Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Гностическая группа II века
2nd century Gnostic group
Каиниты или Каиняне (Kainoi, и Καϊανοί, Kaianoi) — гностическая и антиномианская секта, известная почитанием Каина как первой жертвы Демиурга, божества Ветхого Завета, который многими гностическими группами отождествлялся со злом. Секта была относительно немногочисленной. О ней упоминали Тертуллиан и Ириней, как о существовавшей в восточной части Римской империи во II веке. Одним из приписываемых им религиозных текстов является «Евангелие от Иуды».
The Cainites or Cainians (, Kainoi, and Καϊανοί, Kaianoi) were a Gnostic and antinomian sect known to venerate Cain as the first victim of the Demiurge, the deity of the Old Testament, who was identified by many groups of Gnostics as evil. The sect was relatively small. They were mentioned by Tertullian and Irenaeus as existing in the eastern Roman Empire during the 2nd century. One of their purported religious texts was the Gospel of Judas.
История
Самый старый источник содержится в труде Иринея, "Против ересей", книга I, глава 31.
The oldest source is to be found in Irenaeus, Against Heresies. i. 31.
Каин и Авель
Ириней утверждает, что каиниты считали Каина происходящим от высшего Бога, а не от Бога-Творца, которому поклонялись иудеи и другие христиане. По словам Иринея, они заявляли о сопричастности с Исавом, Кораем, жителями Содома и всеми подобными им, и считали себя преследуемыми Творцом. Однако они избежали вреда от него, поскольку были защищены богиней Софией. Эпифаний из Саламина (Haer. 38), который, по-видимому, располагал независимым от Иринея источником информации, приводит гораздо более подробное описание. Он описывает Авеля как происходящего от более слабого начала.
Irenaeus states that the Cainites regarded Cain as derived from the highest God, not the Creator God worshipped by Jews and other Christians. According to Irenaeus, they claimed fellowship with Esau, Korah, the men of Sodom, and all such people, and regarded themselves as persecuted by the Creator. But they escaped injury from him, because they were protected by the goddess Sophia. Epiphanius of Salamis (Haer. 38), who appears to have some source of information independent of Irenaeus, gives a much longer account. He describes Abel as being derived from the weaker principle.
Выкуп
Как и другие гностики, каиниты различали Творца и Высшего Бога. Они отождествляли Творца с Богом иудеев, испытывая враждебность к нему и к тем, кого он выделял, и полагая, что целью искупления является разрушение его творения. Они заявляли о родстве с теми, к кому он проявлял неприязнь в Ветхом Завете, но верили, что он – сила слабее, и не мог причинить им непоправимый вред, поскольку они находились под защитой Софии. Вероятно, они разделяли с другими еретическими христианами веру в разделение человечества на два разряда: духовный и материальный. Материальные люди принадлежали к сфере влияния Творца и получили от него свое бытие, но были обречены на гибель. Духовные люди были заключены в телесные оболочки, но их истинная сущность происходила от Высшей Силы. Они были противниками Творца и его слуг, но им было предначертано восторжествовать над ними, подобно тому, как Каин восторжествовал над Авелем.
Like other Gnostics, the Cainites distinguished between the Creator and the Supreme God. They identified the Creator with the God of the Jews, viewing him and those he favored with hostility and believing that the purpose of redemption was the dissolution of his work. They claimed kinship with those to whom he showed antagonism in the Old Testament but believed he was the weaker power and could do them no permanent harm, since they enjoyed the protection of Sophia. They may have shared with other heretical Christians a belief in the division of humanity into two classes: the spiritual and the material. Material people belonged to the realm of the Creator and derived their being from him but were doomed to destruction. Spiritual people were imprisoned in bodies of flesh but derived their essential being from the highest Power. They were opposed by the Creator and his minions but were destined to triumph over them as Cain did over Abel.
Иуда
Они считали, что Иуда-предатель полностью осознавал истину. Поэтому он, а не другие ученики, смог осуществить тайну предательства и тем самым привести к разрушению всего сущего, как небесного, так и земного. У каинитов было произведение под названием «Евангелие от Иуды», и Ириней сообщает, что он сам собирал их сочинения, в которых они выступали за упразднение "Истеры". Под "Истерой" они понимали Создателя Неба и Земли. Нет сомнений, что они одобряли поступок Иуды, но мнения исследователей расходятся относительно мотивов, побудивших его. Существует мнение, что Иуда, благодаря своему более совершенному Гнозису, глубже понял волю Иисуса, чем остальные, и исполнил её, приведя его к распятию, посредством которого было совершено искупление. Епифаний также утверждает, что Иуда вынудил Архонтов, или правителей, против их воли убить Христа, и таким образом содействовал нашему спасению через Крест. Филастр, напротив, объясняет поступок Иуды тем, что он знал о намерении Христа уничтожить истину, – цель, которой он помешал, совершив предательство.
They regarded Judas the traitor as having full cognizance of the truth. He therefore, rather than the other disciples, was able to accomplish the mystery of the betrayal, and so bring about the dissolution of all things both celestial and terrestrial. The Cainites possessed a work entitled The Gospel of Judas, and Irenaeus says that he had himself collected writings of theirs, where they advocated that the work of Hystera should be dissolved. By Hystera they meant the Maker of Heaven and Earth. There is no doubt that they applauded the action of Judas in the betrayal, but authorities differ as to the motive which prompted him. The view that Judas through his more perfect Gnosis penetrated the wish of Jesus more successfully than the others, and accomplished it by bringing him to the Cross through which he effected redemption, is only one of them. Epiphanius also says that Judas forced the Archons, or rulers, against their will to slay Christ, and thus assisted us to the salvation of the Cross. Philaster, on the other hand, assigns the action of Judas to his knowledge that Christ intended to destroy the truth—a purpose which he frustrated by the betrayal.
Трансмиграция
Что касается нравственного облика и поведения каинитов, то нет сомнений, что Ириней намеревался представить их как не избегающих никакой подлости, а скорее как сознательно практикующих ее. Он утверждает, что они, подобно Карпократу, учили, что спасение может быть достигнуто лишь через прохождение всего опыта. Когда они совершали какой-либо грех или мерзость, они заявляли, что присутствует ангел, к которому они обращались с призывом, утверждая, что исполняют его волю. Совершенное познание заключалось в совершении, без колебаний, действий, которые даже недопустимо называть. Карпократ, как сообщается, оправдывал эту практику теорией переселения душ. Необходимо было пройти через весь спектр переживаний, и поэтому душа должна была переходить из тела в тело, пока весь диапазон опыта не будет исчерпан. Однако, если все это можно было бы вместить в одну жизнь, то переселение душ становилось бы ненужным. Артур С. Пик не видит оснований полагать, что каиниты придерживались подобной точки зрения, но, по его мнению, они, по-видимому, исповедовали веру в то, что полнота опыта необходима для спасения. У нас нет достаточных оснований утверждать или сомневаться в достоверности рассказа Иринея, хотя обвинения в безнравственности, выдвигаемые против еретиков, всегда следует воспринимать с осторожностью. Г. Р. С. Мид (Fragments of a Faith Forgotten, 1900, с. 229) полагает, что изначально они были аскетами, в то время как Н. Ларднер (History of Heretics, bk. II, ch. XIV [= Works, 1829, VIII. 560]) сомневается в самом существовании секты, виновной в подобных злодеяниях. Артур С. Пик, напротив, считает, что нет веских причин отрицать общепринятое мнение о том, что гностическое отношение к материи действительно приводило к совершенно противоположным результатам. По его мнению, некоторые гностики выводили из этого отношения обязанность подавлять плоть духом посредством строжайшей аскезы, однако данная предпосылка могла привести как к либертинским, так и к аскетическим выводам.
So far as the moral character and conduct of the Cainites is concerned, there is no doubt that Irenaeus intended to represent them as shrinking from no vileness, but rather as deliberately practising it. He states that they taught, as did Carpocrates, that salvation could be attained only by passing through all experience. Whenever any sin or vile action was performed by them, they asserted that an angel was present whom they invoked, claiming that they were fulfilling his operation. Perfect knowledge consisted in going without a tremor into such actions as it is not lawful even to name. Carpocrates, we are told, defended this practice by a theory of transmigration. It was necessary to pass through all experiences, and hence the soul had to pass from body to body till the whole range of experience had been traversed. If, however, this could all be crowded into a single lifetime, then the transmigration became unnecessary. Arthur S. Peake sees no ground to suppose that the Cainites held such a view, but they seem, in his opinion, to have professed the belief that this fullness of experience was essential to salvation. We have no substantial justification for asserting or doubting the truth of Irenaeus' account, though accusations of immorality urged against heretics should always be received with caution. G. R. S. Mead (Fragments of a Faith Forgotten, 1900, p. 229) thinks that originally they were ascetics, while N. Lardner (History of Heretics, bk. ii. ch. xiv. [= Works, 1829, viii. 560]) questions whether a sect guilty of such enormities ever existed. Arthur S. Peake, on the other hand, believes that there is no valid reason to deny the generally accepted view that the Gnostic attitude to matter did lead to quite opposite results. According to him, some Gnostics would infer from that attitude a duty to crush the flesh beneath the spirit by the severest austerity, but the premise might lead to a libertine as well as to an ascetic conclusion.
В популярной культуре
В книге "Демиан" Германа Гессе широко используются верования секты каинитов. Одноименный персонаж Макс Демиан даже убеждает главного героя Эмиля Синклера в том, что христианство неправильно истолковало добродетель Каина по сравнению с добродетелью Авеля. Секта упоминается Люцифером в "Песчаном человеке" № 22, когда он разговаривает с Каином в аду, отметив: "Здесь оказалось не больше их представителей, чем представителей какой-либо другой религии". Секта включена в компьютерную игру Crusader Kings 3 как дуалистическая ересь. Каиниты выступают в роли антагонистов в испанском сериале HBO "30 монет". В "Vampire: the Masquerade" каиниты переосмыслены как еретическая секта вампиров, которая тайно существовала вплоть до Средних веков.
The book Demian, by Hermann Hesse, extensively draws upon the beliefs of the Cainite sect. The eponymous character Max Demian even convinces the protagonist Emil Sinclair that Christianity had misunderstood Cain's virtue over Abel's. The sect is mentioned by Lucifer in The Sandman #22 when talking to Cain in Hell, noting "no greater percentage of them turned up here than of any other religion". The sect is included as a dualist heresy in the computer game Crusader Kings 3. The Cainites are featured as antagonists in the Spanish HBO series 30 Coins. In Vampire: the Masquerade, the Cainites are re imagined as a heretical vampire sect that persisted secretly into the Middle Ages.