Қасиетті Жазулардың Ғалимияты: Протестанттық Доктринасы
Sola scriptura
«Sola Scriptura» доктринасы – протестанттық христиан дінінде Құдай сөзінің ғана басты авторитет екенін білдіреді. Лютерандық, реформаттық және басқа да талқылаулар.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Христиандық теологиялық ілім, Нил Морс альбомы
Christian theological doctrine
the album by Neal Morse
Sola scriptura (латынша "тек қана жазба арқылы") – көптеген протестанттық христиан конфессиялары, әсіресе лютерандық және реформаланған дәстүрлер ұстанатын христиандық теологиялық ілім. Ол Киелі кітапты христиандық сенім мен практиканың жалғыз қатесіз авторитеті ретінде қарастырады, оның түсінігі дәстүр мен ақыл-ойымен толықтырылады. Методистер ақыл-ойы тәжірибеден бөлінуі керек деп есептеді, бірақ тәжірибе классикалық түрде бұрынғысына жататын және ақыл-ойы басшылыққа алатын, алайда бұл қосылды, осылайша "Англикандық төрешік" Веслиандық төртбұрыштың төрт жағына айналды. Шығыс православие шіркеуі "канон кітаптарын қабылдау – Киелі жазбалардың куәлігін мойындап, түсіндіріп, құлшылық ететін және өзін түзетуге қабілетті шіркеу дәстүрінің, Рухтың жетелеуімен жалғасатын билігін де қабылдауды білдіреді" деп санайды. Католик шіркеуі дәстүр мен жазбаны тең деп есептейді, олар біртұтас аманатты құрайды, ал магистериумды осы аманатты түсіндіретін тірі орган деп қарастырады. Римдік магистериум осылайша дәстүр мен Киелі жазбаларды "екі түрлі берілу жолы бар ортақ көз [ ]" ретінде қызмет етеді, ал кейбір протестант авторлары оны "аянның екі көзі" деп атайды. Көптеген протестанттар басқа көздерді мүлдем жоққа шығара отырып, жазбаны сенімнің жалғыз ережесі (nuda scriptura) деп қарастыруды, Лютер мен Кальвиннің жазба ғана қатесіз екенін, шіркеу дәстүрін толығымен жоққа шығармай, оны бағынышты және көмекші деп қарастырудан ажыратуға тырысады.
Sola scriptura (Latin for 'by scripture alone') is a Christian theological doctrine held by most Protestant Christian denominations, in particular the Lutheran and Reformed traditions, that posits the Bible as the sole infallible source of authority for Christian faith and practice. with scripture being illumined by tradition and reason. The Methodists thought reason should be delineated from experience, though the latter was classically filed under the former and guided by reason, nonetheless this was added, thus changing the "Anglican Stool" to the four sides of the Wesleyan Quadrilateral. The Eastern Orthodox Church holds that to "accept the books of the canon is also to accept the ongoing Spirit led authority of the church's tradition, which recognizes, interprets, worships, and corrects itself by the witness of Holy Scripture". The Catholic Church officially regards tradition and scripture as equal, forming a single deposit, and considers the magisterium as the living organ which interprets said deposit. The Roman magisterium thus serves Tradition and Scripture as "one common source [ ] with two distinct modes of transmission", while some Protestant authors call it "a dual source of revelation". Many Protestants want to distinguish the view that scripture is the only rule of faith with the exclusion of other sources (nuda scriptura), from the view taught by Luther and Calvin that the scripture alone is infallible, without excluding church tradition in its entirety, viewing them as subordinate and ministerial.
Тарих
XIV ғасырда Падуандық Марсилий христиандардың тек қана Папа емес, Киелі Жазбаларға сүйенуі керек деп сенді. 14 ғасырда Джон Уиклиф та осы пікірді қолдады, ол "sola scriptura" доктринасын болжады. Иоганн Рухрат фон Вессел, Вессел Гансфорт және Йоханнес фон Гох та протестанттық "sola scriptura" көзқарасын алдын ала білдірді: олар Киелі Жазбаны жалғыз қатесіз билік деп қарастырды және Папаның немесе Шіркеудің қатесіз билігін мойындамады. Питер Абелард католик Шіркеуінің барлық анықтамаларына бағынудың орнына, адам ақылының Киелі Жазбаларды түсіну құралы деп сенді. Уильям Окхэм және Жироламо Савонарола да "sola scriptura" доктринасының кейбір элементтерін алдын ала көрсетті. "Sola scriptura" - кейбір протестанттық топтардың Реформацияның теологиялық тіректері санайтын бес "solae"-ның бірі. Бұл принциптің басты салдары - Киелі Жазбаларды түсіндіру мен қолданудың өзінің билігімен бірдей билігі болмайды; сондықтан Шіркеу билігі тіпті Шіркеудің жеке мүшесімен де Киелі Жазбаларға сәйкес түзетілуге тиіс.
In the 14th century, Marsilius of Padua believed that the only authority for a Christian is the scriptures, instead of the pope. The same point was made by John Wycliffe who foreshadowed the sola scriptura doctrine in the 14th century. Johann Ruchrat von Wesel, Wessel Gansfort and Johannes von Goch also foreshadowed the Protestant view of sola scriptura: they viewed the scripture as being the only infallible authority and denied the authority of the pope or the church as infallible. Peter Abelard believed that human reason was a means of understanding the scriptures, instead of submitting to everything the Catholic Church defines. Some elements of sola scriptura are also foreshadowed by William of Ockham and Girolamo Savonarola.]] Sola scriptura is one of the five solae, considered by some Protestant groups to be the theological pillars of the Reformation. The key implication of the principle is that interpretations and applications of the scriptures don't have the same authority as the scriptures themselves; hence, the authority of the church is viewed as subject to correction by the scriptures, even by an individual member of the church.
Лютерандықтың ерекшеліктері
Лютерандық дін Ескі және Жаңа Ғиярат кітаптарының Құдайдан жіберілген жалғыз кітаптар екенін және Құдай ашқан білімнің жалғыз көзі екенін үйретеді. Жазба ғана лютерандық сенімнің негізгі қағидасы болып табылады, оның шабыттандырылуы, құқығы, айқындығы, әсерлілігі және толықтығы себепті, сенім және мораль мәселелерінің барлығында соңғы билікке ие.
Lutheranism teaches that the books of the Old and New Testaments are the only divinely inspired books and the only source of divinely revealed knowledge. Scripture alone is the formal principle of the faith in Lutheranism, the final authority for all matters of faith and morals because of its inspiration, authority, clarity, efficacy, and sufficiency.
Шабыт
Лютеран діні Киелі кітапта тек Құдайдың сөзі ғана емес, оның әрбір сөзі де, сөздік шабыттандыру арқасында, Құдайдың сөзі деп үйретеді. Көптеген лютерандық дәстүрлер Киелі кітаптың мыңдаған жылдар бойы жазылған және жиналған қолжазбалар мен қолжазба үзінділерінен тұратынын ескере отырып, жазбаларды түсінудің күрделі екенін мойындайды. Мысалы, Америкадағы Евангелистік-лютеран шіркеуі былай дейді: "Лютеран христиандары Исадағы Құдайдың тұрақты сүйіспеншілігі мен мейірімі туралы әңгіме – Киелі кітаптың айтуының ядросы және ортасы". Лютерандар Никеялық Символда мойындағандай, Киелі Рух "пайғамбарлар арқылы сөйледі". Аугсбургтегі Діни Сенімнің Ақталуы "Киелі жазбаларды" Құдайдың сөзі деп анықтайды және Киелі Рухты Киелі кітаптың авторы деп атайды. Осы себепті лютерандар "Конкорд Формуласында" "Біз Ескі және Жаңа Келісімнің пайғамбарлық және апостолдық жазбаларын Израильдің таза, айқын бұлағы ретінде толық жүрегімен қабылдаймыз және құшақтаймыз" деп мойындайды. Апокрифтік кітаптар пайғамбарлармен шабыттандырылып жазылмаған, оларда қателер бар, олар Иса қолданған Палестина канонына енгізілмеген, сондықтан олар Киелі жазбалардың бөлігі емес. Лютеран шіркеуі пайғамбарлық және апостолдық жазбалардың пайғамбарлар мен апостолдар жазғандай нақты екенін және олардың жазбаларының дұрыс аудармасы Құдайдың сөзі екенін айтады, себебі ол түпнұсқа еврей және койне грек тіліндегі мағынаға сай келеді. Бұрмаланған аударма Құдайдың сөзі емес, және ешбір адамдық билік оған құдайлық билік бере алмайды.
Lutheranism teaches that the Bible does not merely contain the Word of God, but every word of it is, because of verbal inspiration, the word of God. Most Lutheran traditions acknowledge that understanding scriptures is complex given that the Bible contains a collection of manuscripts and manuscript fragments that were written and collected over thousands of years. For example, the Evangelical Lutheran Church in America teaches that "Lutheran Christians believe that the story of God's steadfast love and mercy in Jesus is the heart and center of what the Scriptures have to say." As Lutherans confess in the Nicene Creed, the Holy Spirit "spoke through the prophets". The Apology of the Augsburg Confession identifies "Holy Scripture" with the Word of God and calls the Holy Spirit the author of the Bible. Because of this, Lutherans confess in the Formula of Concord, "we receive and embrace with our whole heart the prophetic and apostolic Scriptures of the Old and New Testaments as the pure, clear fountain of Israel". The apocryphal books were not written by the prophets, by inspiration; they contain errors, were never included in the Palestinian Canon that Jesus used, and therefore are not a part of scripture. The prophetic and apostolic Scriptures are said by the Lutheran church to be authentic as written by the prophets and apostles, and that a correct translation of their writings is God's Word because it has the same meaning as the original Biblical Hebrew and Koine Greek. A mistranslation is not God's word, and no human authority can invest it with divine authority.
Құдайдың билігі
Құдай сөзі деп саналатын Киелі кітап лютерандық сенімде Құдайдың толық билігін білдіреді: Киелі кітаптың әрбір сөзі дереу, ешқандай шектеусіз және шартсыз қабылдануға тиіс. Киелі кітаптағы әрбір доктрина Құдайдың үйретімі болып табылады, демек, оған толық келісім талап етіледі. Киелі кітаптағы әрбір уәде оның орындалуына деген сенімді күшейтуге шақырады; ал Киелі кітаптағы әрбір бұйрық – Құдайдың өзінен келген нұсқау, сондықтан оны ынталы түрде орындау керек. Алайда, мұндағы "Киелі кітаптың әрбір сөзі" туралы айтылғандар барлық лютерандардың сенімін көрсете бермейді: 2001 жылы жасалған сауалнама көрсеткендей, Америкадағы Евангелистік лютеран шіркеуінің мүшелерінің 72 пайызы Киелі кітаптағының бәрі сөзбе-сөз деп қабылдамайды, оның ішінде ғылыми немесе тарихи қателіктер болуы мүмкін екенін, немесе оқиғалар символдық түрде сипатталғанын мойындайды.
Scripture, regarded as the word of God, carries the full authority of God in Lutheranism: every single statement of the Bible calls for instant, unqualified and unrestricted acceptance. Every doctrine of the Bible is the teaching of God and therefore requires full agreement. Every promise of the Bible calls for unshakable trust in its fulfillment; every command of the Bible is the directive of God himself and therefore demands willing observance. What is said here of "every statement of the Bible" does not represent the faith of all Lutherans: a 2001 survey showed that 72 percent of members of the Evangelical Lutheran Church in America do not accept that everything in the Bible is literal, but that it may contain scientific or historical errors or describe events symbolically.
Айқындық
Лютерандық сенім бойынша, Киелі кітап христиандық нанымның барлық ілімдері мен бұйрықтарын айқын түрде көрсетеді; Құдайдың сөзі кез келген қарапайым білімі бар оқырманға немесе тыңдаушыға ешқандай арнайы білімді талап етпей, тегін қол жетімді. Сондай-ақ, оқырман Құдайдың сөзі қандай тілде жазылғанын түсінуі керек, және түсінуге кедеріс келтіретін, қарсы пікірлерге тым ден қоймауы керек. Осыдан келіп, Киелі кітаптың кез келген бөлігінің нағыз мағынасын түсіндіру үшін ешкімнің дін қызметкеріне, папаға, ғалымға немесе экуменикалық кеңеске күту қажеті жоқ деп үйретеді.
Lutheranism teaches that the Bible presents all doctrines and commands of the Christian faith clearly; that God's word is freely accessible to every reader or hearer of ordinary intelligence, without requiring any special education. It also teaches that readers must understand the language God's word is presented in, and not be so preoccupied by contrary thoughts so as to prevent understanding. It teaches that, consequently, no one needs to wait for any clergy, and pope, scholar, or ecumenical council to explain the real meaning of any part of the Bible.
Тиімділік
Лютерандық тағылым Киелі Жазулардың Киелі Рухтың күшімен біріктірілгенін және оның ілімін қабылдауды талап қана емес, сонымен бірге жасайтынын үйретеді. Бұл тағылым сенім мен бағынушылықты тудырады. Киелі Жазулар – өлі әріп емес, Киелі Рухтың күші оның ішінде жатыр. Киелі Жазулар тек логикалық дәлелдерге сүйенген, зияткерлік келісімді талап етпейді, керісінше, сенімнің тірі келісімін жасайды. Смалкалд мақалалары былай деп мәлімдейді: «Сөзбен айтылатын, сыртқы Сөз мәселелерінде, Құдай Өзінің Рухын немесе игілігін ешкімге тек алдыңғы сыртқы Сөз арқылы немесе онымен бірге ғана сыйға береді».
Lutheranism teaches that scripture is united with the power of the Holy Spirit and with it, not only demands but also creates the acceptance of its teaching. This teaching produces faith and obedience. Scripture is not a dead letter, but rather, the power of the Holy Spirit is inherent in it. Scripture does not compel a mere intellectual assent to its doctrine, resting on logical argumentation, but rather it creates the living agreement of faith. The Smalcald Articles affirm, "in those things which concern the spoken, outward Word, we must firmly hold that God grants His Spirit or grace to no one, except through or with the preceding outward Word".
Жетілдігі
Лютерандық дін адамның құтқарылуға және христиандық өмірді сүруге қажетті барлық білімін Киелі кітапта табады деп үйретеді. Құдай сөзінде дәстүр, Папаның бұйрықтары, жаңа аяндар немесе қазіргі заманғы діни ілімдермен толықтырылуы керек ешқандай кемшілік жоқ.
Lutheranism teaches that the Bible contains everything that one needs to know in order to obtain salvation and to live a Christian life. There are no deficiencies in scripture that need to be filled with by tradition, pronouncements of the Pope, new revelations, or present day development of doctrine.
Жазбалық тұқым
Sola scriptura-ны prima scriptura-мен салыстыруға болады, ол канондық жазбадан басқа, сенушінің неге сенуі және қалай өмір сүруі керектігі туралы басқа да нұсқаулар бар екенін көрсетеді. Мұндай нұсқауларға жаратылыстағы жалпы аян, дәстүрлер, харизматикалық сыйлықтар, мистикалық түсінік, періштелердің келуі, ар-ұждан, салауаттылық, сарапшылардың пікірлері, заман рухы немесе басқа да нәрселер жатуы мүмкін. Prima scriptura бойынша, Құдайды және Оның еркін білудің немесе түсінудің канондық жазбадан туындамаған жолдары екінші орында тұрады, мүмкін, бұл жазбаны түсіндіруге көмектеседі, бірақ олар канонмен тексерілуі және қарама-қайшылық туған жағдайда түзетілуі керек. Англиканизм мен Методизм – prima scriptura ұстанымын қолдайтын екі христиан діни ағымы. Киелі дәстүрді құрайтын ілімдер де біртұтас деп есептеледі. Киелі жазбаларды дұрыс түсіндіру Шіркеу сенімінің бір бөлігі ретінде қарастырылды және Киелі кітаптың билігін сақтаудың жолы ретінде қарастырылды (Апостолдардың істері 15:28–29). Киелі жазбалардың мағынасы шіркеулерде барлық жерде ортақ сенімнен дәлелденген деп есептелді (Филиппіліктерге 2:1, Апостолдардың істері 4:32), ал осы ортақ сенімнің дұрыстығы Киелі жазбалармен және апостолдық Киелі дәстүрмен дәлелденді (2 Тесалоникалықтарға 2:15, 2 Тес. 3:6, 1 Коринттіктерге 11:2). Киелі кітаптың каноны Шіркеудің дәстүрінің бір бөлігі ретінде қарастырылды, оны оның басшылығы анықтады және оның жамағаты мойындады. Христиандардың бірінші буыны әлі Жаңа өсиетті жазба түрінде алмаған, ал Жаңа өсиеттің өзі тірі дәстүр процесін көрсетеді. Католик Dei verbum және Папа Лев XIII-тің Providentissimus Deus және Папа Пий XII-нің Divino afflante Spiritu паптық энцикликалары католик ілімін дәстүрге қарсы жеке түсіндіруге қатысты түсіндіреді. Католик Шіркеуі Иса Мәсіхтің Ізгі хабарды уағыздауды апостолдарына сеніп тапсырғанын, ал олар оны ауызша және жазбаша жеткізгенін үйретеді. Католик Шіркеуінің катехизисіне сәйкес, "апостолдық уағыз, шабыттанған кітаптарда ерекше айқындылықпен білдірілген, уақыт соңына дейін үзіліссіз тізбекте сақталуы керек". "Киелі дәстүр мен Киелі жазбалар Құдайдың Сөзінен тұратын жалғыз қасиетті сақтауды құрайды, онда, айнадағыдай, паломник Шіркеуі өзінің барлық байлығының бастауы – Құдайды көреді". Шығыс православие үшін де "Киелі кітап Киелі дәстүрдің бір бөлігін құрайды, бірақ одан тыс емес. Кейбіреулер Киелі жазбалар мен дәстүрді христиан сенімінің екі бөлек және ерекше көзі деп санаса, бұл қателік болар еді, өйткені шын мәнінде бір ғана көз бар; ал Киелі кітап бар және ол дәстүрдің ішінде қалыптасқан". Католиктер евангелисттер мен басқа протестанттар тек қана Киелі жазбаларға қатысты қолданатын көптеген қасиеттерді апостолдық дәстүрге қолданады. Мысалы, 1978 жылғы Евангелисттік Чикаго декларациясы Киелі кітаптың қатесіздігі туралы мәлімдемеде былай делінген: "Біз шабыт Құдайдың Киелі Рух арқылы адам жазушылары арқылы бізге өз Сөзін берген жұмыс болғанын растаймыз. Киелі кітаптың бастауы – Құдайдан. Құдайдың рухының қалай әсер еткені бізге әлі күнге дейін құпия. Біз шабытты адамның түсінігіне немесе кез келген сананың жоғары деңгейіне дейін төмендетуге болмайды деп жоққа шығарамыз". Католик Шіркеуі апостолдық дәстүр мен Киелі жазбалардың екеуі де Құдайдың сөзі екенін мойындайды, сондықтан католиктер осы ұйғарымдардың көбі дәстүрге де бірдей қолданылады деп растай алады: Бұл Киелі Рухтың жұмысы, оны адамның көрегендігіне немесе жоғары санасына дейін азайтуға болмайды. Бұл апостолдық дәстүр дегеніміз не деген сұрақпен байланысты. Католик Шіркеуінің катехизисі бұл дәстүрді "апостолдардың уағыздауымен, олардың үлгі-өнегелерімен, өздері құрған институттарымен, яғни Мәсіхтің аузынан, не оның өмір салты мен іс-әрекеттерінен, не Киелі Рухтың жетелеуімен үйренгендері арқылы" бергенін айтады. Бұл мәселеде католиктер де, католик еместер де біршама түсініспеушіліктер бар. Бұл шатастықты католик зерттеушісі Джеймс Кинанның астарлы сөзіне қарағанда, апостолдық дәстүр бойынша берілген ілімдер өзгерді деп түсіндіруге болады. Кинан моральдық теологияның тарихын, әсіресе моральдық теологтардың көзқарасының өзгеруін, әсіресе жиырмасыншы ғасырда қарастырды. Кинан Марк Д. Джорданның ортағасырлық мәтіндерді қарастырғанынан олардың бір-біріне қайшы келетінін байқағанын айтты. Бұл ортағасырлық дәстүрлерге қатысты, бірақ апостолдық дәстүр мен ілімдерге қатысты емес. Алайда Кинан Джон Т. Нунан кіші "бұған қайшы пікірлер айтылса да, мануалистер моральдық дәстүрдің тарихи дамуының қажетті серіктестері болды" деп көрсетті дейді. Нунэннің айтуынша, "тарихта принцип немесе ілімнің әсері жоқ болып қала алмайды; әрбір жағдайды қолдану принциптің өзінен түсінігімізге әсер етеді".
Sola scriptura may be contrasted with prima scriptura, which holds that, besides canonical scripture, there are other guides for what a believer should believe, and how he or she should live. Examples of this include the general revelation in creation, traditions, charismatic gifts, mystical insight, angelic visitations, conscience, common sense, the views of experts, the spirit of the times or something else. Prima scriptura suggests that ways of knowing or understanding God and his will, that do not originate from canonized scripture, are in a second place, perhaps helpful in interpreting that scripture, but testable by the canon and correctable by it, if they seem to contradict the scriptures. Two Christian denominations that uphold the position of prima scriptura are Anglicanism and Methodism. The doctrines which constitute Sacred Tradition are also perceived by the Church as cohesive in nature. The proper interpretation of the Scriptures was seen as part of the faith of the Church and seen indeed as the manner in which biblical authority was upheld (see Book of Acts 15:28–29). The meaning of Scripture was seen as proven from the faith universally held in the churches (see Phil. 2:1, Acts 4:32), and the correctness of that universal faith was seen as proven from the Scriptures and apostolic Sacred Tradition (see 2 Thes. 2:15, 2 Thes. 3:6, 1 Corinthians 11:2). The Biblical canon itself was thus viewed by the Church as part of the Church's tradition, as defined by its leadership and acknowledged by its laity. The first generation of Christians did not yet have a written New Testament, and the New Testament itself demonstrates the process of living Tradition. The Catholic Dei verbum and the papal encyclicals Providentissimus Deus by Pope Leo XIII and Divino afflante Spiritu by Pope Pius XII set out Catholic teaching on tradition versus individual interpretation. The Catholic Church teaches that Christ entrusted the preaching of the Gospel to the apostles, who handed it on orally and in writing, and according to the Catechism of the Catholic Church, "the apostolic preaching, which is expressed in a special way in the inspired books, was to be preserved in a continuous line of succession until the end of time. "Sacred Tradition and Sacred Scripture make up a single sacred deposit of the Word of God in which, as in a mirror, the pilgrim Church contemplates God, the source of all her riches." For the Eastern Orthodox too, "the Holy Bible forms a part of Holy Tradition, but does not lie outside of it. One would be in error to suppose that Scripture and Tradition are two separate and distinct sources of Christian Faith, as some do, since there is, in reality, only one source; and the Holy Bible exists and found its formulation within Tradition". Catholics apply to apostolic tradition many of the qualities that evangelicals and other Protestants apply to scripture alone. For example, the 1978 Evangelical declaration Chicago Statement on Biblical Inerrancy, states: "We affirm that inspiration was the work in which God by His Spirit, through human writers, gave us His Word. The origin of Scripture is divine. The mode of divine inspiration remains largely a mystery to us. We deny that inspiration can be reduced to human insight, or to heightened states of consciousness of any kind." Since the Catholic Church professes that apostolic tradition and scripture are both the word of God, Catholics can affirm that many of these propositions apply equally well to tradition: It is the work of the Holy Spirit, which cannot be reduced to human insight or heightened consciousness. This ties in with the question of what constitutes apostolic tradition. The Catechism of the Catholic Church states that this tradition is given "by the apostles who handed on, by the spoken word of their preaching, by the example they gave, by the institutions they established, what they themselves had received – whether from the lips of Christ, from his way of life and his works, or whether they had learned it at the prompting of the Holy Spirit". There remains some confusion on the matter among both Catholics and non Catholics. This confusion can be seen in those who interpret Catholic researcher James Keenan to claim that the doctrines given by apostolic tradition have changed. Keenan reviewed the history of moral theology, and in particular a change in the approach of moral theologians, specifically in the twentieth century. Keenan noted that Mark D. Jordan said that medieval texts he had reviewed appeared to be inconsistent. This refers to medieval traditions and not to apostolic tradition or doctrine. Keenan, however, says that John T. Noonan Jr. demonstrated that, "despite claims to the contrary, manualists were co operators in the necessary historical development of the moral tradition". According to Noonan, "history cannot leave a principle or a teaching untouched; every application to a situation affects our understanding of the principle itself."
Соңғы күнгі қасиеттілер Иса Мәсіх шіркеуінің көзқарасы
Иса Мәсіхтің Соңғы күнгі Киелілері шіркеуі былай мәлімдейді: "Шіркеудің ресми, канонизацияланған жазбалары, көбінесе «стандартты еңбектер» деп аталады, олар – Киелі кітап, Мормон кітабы, Діндер мен келісімдер және Бағалы інжу-маржан. Шіркеу Киелі кітапты «егер дұрыс аударылса» Құдайдың сөзі ретінде қабылдайды және Апокрифтің кейбір бөліктерін, протестант реформаторларының және христиан емес діни көшбасшылардың жазбаларының бір бөлігін, сондай-ақ кейбір философтардың діни емес жазбаларын, әсіресе Америка Құрама Штаттарының Конституциясын – канондық емес, бірақ құдайдан шабыттанған деп санайды. Киелі кітаптың қазіргі түрінің (кез келген аудармада, тіпті қолда бар еврей және грек қолжазбаларынан) қатесіз немесе кемшіліксіз екендігіне, немесе «sola scriptura» доктринасына қатысты көптеген адамдардың сенімін шіркеу былай түсіндіреді: «Соңғы күнгі Киелілер Киелі кітапқа зор құрметпен және махаббатпен қарады. Олар оны зерттейді және оның үйретімдерін өмірге енгізуге тырысады. Олар Киелі кітаптың Иеміз Иса Мәсіхтің өмірі мен миссиясы туралы куәлігін бағалайды. Пайғамбар Жозеф Смит өмір бойы Киелі кітапты зерттеді және оның қағидаларын үйретті. Ол былай деп куәлік берді: «Көктегі Құдіреттің күшін байқаған адам, Құдайдың қасиетті кітаптағы жазуын да көре алады. Сондай-ақ, оны жиі оқитын адам оны жақсы көреді және оны білетін адам [Раббының] қолын қайда көрсе де таниды». Шіркеу «sola scriptura» тақырыбында былай деді: «Соңғы күнгі Киелілер ашық канонға сенеді, яғни Киелі кітаптан басқа да жазбалар бар (мысалы, Мормон кітабы) және Құдай тірі пайғамбарлар арқылы Өзінің сөзін ашуын жалғастыруда. Көптеген адамдар христиан болу – тек Киелі кітаптың қағидаларына мойынсұну дегенді білдіреді деп санайды. Бірақ Киелі кітапты Құдайдың соңғы сөзі деп мәлімдеу – Киелі кітаптың өзі талап еткеннен де артық нәрсені талап ету. Киелі кітаптың еш жерінде Құдайдан келген барлық аян-аяңдар бір томға жиналып, мәңгілікке жабылатыны және одан әрі жазба аян-аяңдар келмейтіні айтылмаған».
The Church of Jesus Christ of Latter day Saints (LDS Church) states: "The official, canonized scriptures of the Church, often called the standard works, are the Bible, the Book of Mormon, the Doctrine and Covenants, and the Pearl of Great Price." The Church accepts the Bible as the word of God "as far as it is translated correctly," and it regards parts of the Apocrypha, some writings of the Protestant Reformers and non Christian religious leaders, and the non religious writings of some philosophers – and, notably, the Constitution of the United States of America – to be inspired, though not canonical. Regarding the Church's view on the belief held by many that the Holy Bible, as presently constituted (in any translation, or even from the extant Hebrew and Greek manuscripts), is inerrant or infallible, etc, or the doctrine of sola scriptura, the Church has said the following: "The Latter day Saints have a great reverence and love for the Bible. They study it and try to live its teachings. They treasure its witness of the life and mission of the Lord Jesus Christ. The Prophet Joseph Smith studied the Bible all his life, and he taught its precepts. He testified that a person who can 'mark the power of Omnipotence, inscribed upon the heavens, can also see God’s own handwriting in the sacred volume: and he who reads it oftenest will like it best, and he who is acquainted with it, will know the hand [of the Lord] wherever he can see it'." The Church further said on the subject of sola scriptura: "Latter day Saints believe in an open scriptural canon, which means that there are other books of scripture besides the Bible (such as the Book of Mormon) and that God continues to reveal His word through living prophets. The argument is often made that to be a Christian means to assent to the principle of sola scriptura, or the self sufficiency of the Bible. But to claim that the Bible is the final word of God—more specifically, the final written word of God—is to claim more for the Bible than it claims for itself. Nowhere does the Bible proclaim that all revelations from God would be gathered into a single volume to be forever closed and that no further scriptural revelation could be received."