Доктрина Sola Scriptura: Истоки и Развитие

Введение

Sola scriptura (лат. "только Писанием") – христианская теологическая доктрина, придерживаемая большинством протестантских христианских деноминаций, в особенности лютеранской и реформистской традиций, утверждающая, что Библия является единственным непогрешимым источником авторитета для христианской веры и практики, при этом Писание освящается традицией и разумом. Методисты полагали, что разум следует отличать от опыта, хотя последний традиционно рассматривался как часть первого и направляемый разумом, тем не менее, это различие было внесено, что изменило "англиканский трипод" на четыре стороны Веслианского квадрата. Восточная Православная Церковь считает, что "принятие книг канона означает также принятие непреходящего, ведомого Духом, авторитета церковной традиции, которая признает, истолковывает, поклоняется и самокорректируется свидетельством Священного Писания". Католическая Церковь официально признает традицию и Писание равнозначными, составляющими единое предание, и считает Магистериум живым органом, который истолковывает это предание. Римский Магистериум, таким образом, служит Традиции и Писанию как "одному общему источнику [ ] с двумя различными способами передачи", в то время как некоторые протестантские авторы называют его "двойным источником откровения". Многие протестанты стремятся разграничить взгляд на Писание как единственное правило веры, исключающее другие источники (nuda scriptura), от учения Лютера и Кальвина о том, что непогрешимо только Писание, не исключая при этом церковную традицию в целом, рассматривая её как подчиненную и вспомогательную.

История

В XIV веке Марсилий Падуанский полагал, что для христианина единственным авторитетом являются Писания, а не папа римский. Ту же самую мысль высказал Джон Уиклиф, который в XIV веке предвосхитил доктрину sola scriptura. Иоганн Рухрат фон Везель, Вессель Гансфорт и Иоганн фон Гох также предвосхитили протестантское понимание sola scriptura: они считали Писание единственным безошибочным авторитетом и отрицали безошибочность папы или церкви. Пётр Абеляр полагал, что человеческий разум – это средство для понимания Писаний, а не слепое подчинение всему, что определяет католическая церковь. Некоторые элементы sola scriptura также можно увидеть в учениях Уильяма Оккамского и Джироламо Савонаролы. Sola scriptura – одна из пяти solae, которые некоторые протестантские деноминации считают основополагающими богословскими принципами Реформации. Ключевое следствие этого принципа заключается в том, что толкования и применения Писаний не обладают тем же авторитетом, что и сами Писания; следовательно, авторитет церкви рассматривается как подлежащий проверке Писаниями, даже отдельным членом церкви.

Особенности лютеранства

Лютеранство учит, что книги Ветхого и Нового Заветов являются единственными богодухновенными книгами и единственным источником божественно открове́нного знания. Исключительно Писание служит формальным принципом веры в лютеранстве, окончательным авторитетом во всех вопросах веры и нравственности благодаря своему вдохновению, авторитету, ясности, действенности и достаточности.

Вдохновение

Лютеранство учит, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое её слово, благодаря словесному вдохновению, и есть Слово Божье. Большинство лютеранских традиций признают, что понимание Писания – задача сложная, поскольку Библия состоит из собрания рукописей и фрагментов рукописей, написанных и собранных на протяжении тысячелетий. Например, Евангелическая лютеранская церковь в Америке учит, что «лютеранские христиане верят, что история о неизменной любви и милосердии Бога в Иисусе является сердцем и центром того, что говорит Писание». Как лютеране исповедуют в Никейском Символе веры, Святой Дух «говорил устами пророков». В «Апологии Аугсбургского вероисповедания» «Священное Писание» отождествляется со Словом Божьим, а Святой Дух назван автором Библии. В связи с этим, лютеране исповедуют в Формуле Согласия: «мы принимаем всем сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов как чистый и ясный источник Израиля». Апокрифические книги не были написаны пророками посредством вдохновения; они содержат ошибки, никогда не входили в палестинский канон, который использовал Иисус, и поэтому не являются частью Писания. Лютеранская церковь утверждает, что пророческие и апостольские Писания подлинны в том виде, в каком они были написаны пророками и апостолами, и что точный перевод их писаний является Словом Божьим, поскольку передаёт то же значение, что и оригинальные библейские тексты на древнееврейском и койне. Неточный перевод не является Словом Божьим, и ни одна человеческая власть не может наделить его божественным авторитетом.

Божественная власть

Писание, почитаемое как Слово Божье, обладает в лютеранстве полным авторитетом Бога: каждое отдельное высказывание Библии требует немедленного, безоговорочного и неограниченного принятия. Каждая доктрина Библии является учением Бога и, следовательно, требует полного согласия. Каждое обещание Библии призывает к непоколебимой вере в его исполнение; каждая заповедь Библии – это повеление самого Бога и, следовательно, требует охотного повиновения. Однако то, что сказано здесь о "каждом высказывании Библии", не отражает веру всех лютеран: опрос 2001 года показал, что 72 процента членов Евангелической лютеранской церкви в Америке не считают, что все в Библии следует понимать буквально, признавая возможность наличия в ней научных или исторических ошибок, либо символическое описание событий.

Ясность

Лютеранство учит, что Библия ясно излагает все доктрины и заповеди христианской веры; что Слово Божье свободно доступно каждому читателю или слушателю со средним интеллектом, не требуя специального образования. Оно также учит, что читатели должны понимать язык, на котором представлено Слово Божье, и не быть настолько поглощены посторонними мыслями, чтобы это препятствовало пониманию. Следовательно, никто не нуждается в ожидании разъяснений от духовенства, папы, ученого или вселенского собора, чтобы понять истинный смысл какой-либо части Библии.

Эффективность

Лютеранство учит, что Писание соединено с силой Святого Духа и вместе с ней не только требует, но и рождает принятие его учения. Это учение порождает веру и послушание. Писание – не мертвая буква, но сила Святого Духа неотделима от него. Писание не ограничивается вызывать лишь интеллектуальное согласие с его доктриной, основанное на логических рассуждениях, но создает живое согласие веры. В "Смалькольдских статьях" утверждается: "Во всем, что касается провозглашенного, внешнего Слова, мы должны твердо держаться того, что Бог не дарует Свой Дух или благодать никому, кроме как посредством или вместе с предшествующим внешним Словом".

Достаточность

Лютеранство учит, что Библия содержит все необходимое для обретения спасения и жизни по-христиански. В Священном Писании нет никаких пробелов, которые требовали бы дополнения традицией, постановлениями Папы Римского, новыми откровениями или современным развитием учения.

Первая книга

Sola scriptura может быть противопоставлена prima scriptura, которая утверждает, что помимо канонического Писания существуют и другие авторитеты для веры и жизни верующего. К ним относятся общее откровение в творении, Предание, харизматические дары, мистическое прозрение, явления ангелов, совесть, здравый смысл, мнение специалистов, дух времени или что-либо иное. Prima scriptura предполагает, что способы познания или понимания Бога и Его воли, не происходящие из канонизированного Писания, занимают второе место, возможно, полезны для толкования Писания, но подлежат проверке и исправлению каноном, если они кажутся противоречащими Писанию. Две христианские конфессии, придерживающиеся позиции prima scriptura, – англиканство и методизм. Доктрины, составляющие Священное Предание, также воспринимаются Церковью как внутренне согласованные. Правильное толкование Писания рассматривалось как часть веры Церкви и как способ сохранения библейского авторитета (см. Деян. 15:28–29). Смысл Писания понимался как подтверждаемый верой, всеобщей в церквях (см. Фил. 2:1, Деян. 4:32), а достоверность этой всеобщей веры – Писанием и апостольским Священным Преданием (см. 2 Фес. 2:15, 2 Фес. 3:6, 1 Кор. 11:2). Таким образом, Церковь рассматривала сам библейский канон как часть церковного Предания, определяемого ее руководством и признаваемого ее мирянами. Первое поколение христиан еще не имело письменного Нового Завета, и сам Новый Завет демонстрирует процесс живого Предания. Католическая энциклика Dei verbum и папские энциклики Providentissimus Deus папы Льва XIII и Divino afflante Spiritu папы Пия XII излагают католическое учение о Предании и индивидуальной интерпретации. Католическая Церковь учит, что Христос поручил проповедь Евангелия апостолам, которые передавали ее устно и письменно, и, согласно Катехизису Католической Церкви, «апостольское проповедование, выраженное особым образом во вдохновленных книгах, должно было быть сохранено в непрерывной линии преемственности до конца времен». «Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божьего, в котором, как в зеркале, странствующая Церковь созерцает Бога, источник всех своих богатств». Для восточных православных «Священная Библия является частью Священного Предания, но не находится вне его. Было бы ошибкой полагать, что Писание и Предание – два отдельных и различных источника христианской веры, как это делают некоторые, поскольку в действительности существует только один источник; а Священная Библия существует и обрела свою форму в Предании». Католики применяют к апостольскому Преданию многие качества, которые евангелисты и другие протестанты применяют исключительно к Писанию. Например, в Евангельской декларации 1978 года Chicago Statement on Biblical Inerrancy говорится: «Мы утверждаем, что вдохновение было делом, в котором Бог Своим Духом, через человеческих писателей, дал нам Свое Слово. Происхождение Писания – божественное. Механизм божественного вдохновения во многом остается для нас тайной. Мы отрицаем, что вдохновение можно свести к человеческому пониманию или к какому-либо возвышенному состоянию сознания». Поскольку Католическая Церковь исповедует, что апостольское Предание и Писание – это Слово Божье, католики могут утверждать, что многие из этих положений применимы и к Преданию: это дело Святого Духа, которое нельзя свести к человеческому пониманию или возвышенному сознанию. Это связано с вопросом о том, что составляет апостольское Предание. В Катехизисе Католической Церкви говорится, что это Предание передается «апостолами, которые передавали словом проповеди, примером, установлениями то, что они сами получили – либо от уст Христа, либо от Его жизни и дел, либо узнали это по побуждению Святого Духа». В этом вопросе сохраняется некоторая путаница как среди католиков, так и среди некатоликов. Это проявляется в тех, кто, по мнению католического исследователя Джеймса Кинана, утверждают, что учения, данные апостольским Преданием, изменились. Кинан рассмотрел историю моральной теологии и, в частности, изменение подхода моральных богословов, особенно в двадцатом веке. Кинан отметил, что Марк Д. Джордан заявил, что средневековые тексты, которые он изучил, кажутся противоречивыми. Это относится к средневековым традициям, а не к апостольскому Преданию или доктрине. Однако Кинан утверждает, что Джон Т. Нунан-младший продемонстрировал, что «несмотря на противоположные утверждения, авторы учебников были содействующими в необходимом историческом развитии морального Предания». По словам Нунана, «история не может оставить принцип или учение без изменений; каждое применение к ситуации влияет на наше понимание самого принципа».

Sola scriptura may be contrasted with prima scriptura, which holds that, besides canonical scripture, there are other guides for what a believer should believe, and how he or she should live. Examples of this include the general revelation in creation, traditions, charismatic gifts, mystical insight, angelic visitations, conscience, common sense, the views of experts, the spirit of the times or something else. Prima scriptura suggests that ways of knowing or understanding God and his will, that do not originate from canonized scripture, are in a second place, perhaps helpful in interpreting that scripture, but testable by the canon and correctable by it, if they seem to contradict the scriptures. Two Christian denominations that uphold the position of prima scriptura are Anglicanism and Methodism. The doctrines which constitute Sacred Tradition are also perceived by the Church as cohesive in nature. The proper interpretation of the Scriptures was seen as part of the faith of the Church and seen indeed as the manner in which biblical authority was upheld (see Book of Acts 15:28–29). The meaning of Scripture was seen as proven from the faith universally held in the churches (see Phil. 2:1, Acts 4:32), and the correctness of that universal faith was seen as proven from the Scriptures and apostolic Sacred Tradition (see 2 Thes. 2:15, 2 Thes. 3:6, 1 Corinthians 11:2). The Biblical canon itself was thus viewed by the Church as part of the Church's tradition, as defined by its leadership and acknowledged by its laity. The first generation of Christians did not yet have a written New Testament, and the New Testament itself demonstrates the process of living Tradition. The Catholic Dei verbum and the papal encyclicals Providentissimus Deus by Pope Leo XIII and Divino afflante Spiritu by Pope Pius XII set out Catholic teaching on tradition versus individual interpretation. The Catholic Church teaches that Christ entrusted the preaching of the Gospel to the apostles, who handed it on orally and in writing, and according to the Catechism of the Catholic Church, "the apostolic preaching, which is expressed in a special way in the inspired books, was to be preserved in a continuous line of succession until the end of time. "Sacred Tradition and Sacred Scripture make up a single sacred deposit of the Word of God in which, as in a mirror, the pilgrim Church contemplates God, the source of all her riches." For the Eastern Orthodox too, "the Holy Bible forms a part of Holy Tradition, but does not lie outside of it. One would be in error to suppose that Scripture and Tradition are two separate and distinct sources of Christian Faith, as some do, since there is, in reality, only one source; and the Holy Bible exists and found its formulation within Tradition". Catholics apply to apostolic tradition many of the qualities that evangelicals and other Protestants apply to scripture alone. For example, the 1978 Evangelical declaration Chicago Statement on Biblical Inerrancy, states: "We affirm that inspiration was the work in which God by His Spirit, through human writers, gave us His Word. The origin of Scripture is divine. The mode of divine inspiration remains largely a mystery to us. We deny that inspiration can be reduced to human insight, or to heightened states of consciousness of any kind." Since the Catholic Church professes that apostolic tradition and scripture are both the word of God, Catholics can affirm that many of these propositions apply equally well to tradition: It is the work of the Holy Spirit, which cannot be reduced to human insight or heightened consciousness. This ties in with the question of what constitutes apostolic tradition. The Catechism of the Catholic Church states that this tradition is given "by the apostles who handed on, by the spoken word of their preaching, by the example they gave, by the institutions they established, what they themselves had received – whether from the lips of Christ, from his way of life and his works, or whether they had learned it at the prompting of the Holy Spirit". There remains some confusion on the matter among both Catholics and non Catholics. This confusion can be seen in those who interpret Catholic researcher James Keenan to claim that the doctrines given by apostolic tradition have changed. Keenan reviewed the history of moral theology, and in particular a change in the approach of moral theologians, specifically in the twentieth century. Keenan noted that Mark D. Jordan said that medieval texts he had reviewed appeared to be inconsistent. This refers to medieval traditions and not to apostolic tradition or doctrine. Keenan, however, says that John T. Noonan Jr. demonstrated that, "despite claims to the contrary, manualists were co operators in the necessary historical development of the moral tradition". According to Noonan, "history cannot leave a principle or a teaching untouched; every application to a situation affects our understanding of the principle itself."

Мнения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (ЦСД) заявляет: "Официальными, канонизированными Писаниями Церкви, часто называемыми стандартными произведениями, являются Библия, Книга Мормона, Учение и Заветы и Драгоценная жемчужина". Церковь принимает Библию как слово Божье "насколько она переведена верно", и считает, что части апокрифов, некоторые труды протестантских реформаторов и нехристианских религиозных лидеров, а также нерелигиозные сочинения некоторых философов – и, в частности, Конституцию Соединенных Штатов Америки – вдохновлены, хотя и не каноничны. Что касается взгляда Церкви на распространенное убеждение, что Священная Библия в ее нынешнем виде (в любом переводе или даже по существующим еврейским и греческим рукописям) безошибочна или непогрешима, или доктрину sola scriptura, Церковь высказалась следующим образом: "Святые последних дней испытывают глубокое почтение и любовь к Библии. Они изучают ее и стремятся жить по ее заповедям. Они ценят ее свидетельство о жизни и миссии Господа Иисуса Христа. Пророк Джозеф Смит изучал Библию на протяжении всей своей жизни и учил ее принципам. Он свидетельствовал, что человек, который может 'увидеть силу Всемогущего, запечатленную на небесах, также может увидеть собственный почерк Бога в священном писании: и тот, кто читает ее чаще всего, будет любить ее больше всего, а тот, кто знаком с ней, узнает руку [Господа], где бы он ее ни увидел'". Церковь далее заявила о sola scriptura: "Святые последних дней верят в открытый канон Писаний, что означает, что существуют и другие книги Писаний помимо Библии (например, Книга Мормона) и что Бог продолжает открывать Свое слово через живых пророков. Часто утверждается, что быть христианином означает принимать принцип sola scriptura, или самодостаточность Библии. Но утверждать, что Библия – это последнее слово Бога, а точнее, последнее написанное слово Бога, – значит приписывать Библии больше, чем она приписывает себе. Нигде в Библии не утверждается, что все откровения от Бога должны быть собраны в один том, который будет навсегда закрыт, и что дальнейшие Писания не могут быть получены".

The Church of Jesus Christ of Latter day Saints (LDS Church) states: "The official, canonized scriptures of the Church, often called the standard works, are the Bible, the Book of Mormon, the Doctrine and Covenants, and the Pearl of Great Price." The Church accepts the Bible as the word of God "as far as it is translated correctly," and it regards parts of the Apocrypha, some writings of the Protestant Reformers and non Christian religious leaders, and the non religious writings of some philosophers – and, notably, the Constitution of the United States of America – to be inspired, though not canonical. Regarding the Church's view on the belief held by many that the Holy Bible, as presently constituted (in any translation, or even from the extant Hebrew and Greek manuscripts), is inerrant or infallible, etc, or the doctrine of sola scriptura, the Church has said the following: "The Latter day Saints have a great reverence and love for the Bible. They study it and try to live its teachings. They treasure its witness of the life and mission of the Lord Jesus Christ. The Prophet Joseph Smith studied the Bible all his life, and he taught its precepts. He testified that a person who can 'mark the power of Omnipotence, inscribed upon the heavens, can also see God’s own handwriting in the sacred volume: and he who reads it oftenest will like it best, and he who is acquainted with it, will know the hand [of the Lord] wherever he can see it'." The Church further said on the subject of sola scriptura: "Latter day Saints believe in an open scriptural canon, which means that there are other books of scripture besides the Bible (such as the Book of Mormon) and that God continues to reveal His word through living prophets. The argument is often made that to be a Christian means to assent to the principle of sola scriptura, or the self sufficiency of the Bible. But to claim that the Bible is the final word of God—more specifically, the final written word of God—is to claim more for the Bible than it claims for itself. Nowhere does the Bible proclaim that all revelations from God would be gathered into a single volume to be forever closed and that no further scriptural revelation could be received."