Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Дүйтероканоникалық мәтін
Deuterocanonical text
Бел мен Аждаһаның баяны Даниял кітабының 14-тарауы ретінде қосылған. Грек тіліндегі түпнұсқа Септуагинта мәтіні бір ғана қолжазбада – Chisianus кодексінде сақталған, ал стандартты мәтін 2-ші ғасырдағы Теодотионның қайта жөндеуіне жатады. Бұл тарау, 13-тараумен бірге, дүйтероканондық деп есептеледі: ол ерте раввиндік иудаизмге белгісіз болды, және протестанттардың көпшілігі оны канондық емес деп қарастырса, католик және шығыс православие христиандары үшін канондық болып табылады, сондай-ақ кейбір протестанттық Киелі кітаптардың Апокрифтар бөлімінде кездеседі.
The narrative of Bel and the Dragon is incorporated as chapter 14 of the extended Book of Daniel. The original Septuagint text in Greek survives in a single manuscript, Codex Chisianus, while the standard text is due to Theodotion, the 2nd century AD revisor. This chapter, along with chapter 13, is considered deuterocanonical: it was unknown to early Rabbinic Judaism, and while it is considered non canonical by most Protestants, it is canonical to Catholic and Eastern Orthodox Christians, and is found in the Apocrypha section of some Protestant Bibles.
Қорытындылар
Бұл тарауда бір ғана оқиға бар, бұл оқиға бұрын үш жеке баяндаманы білдірген болуы мүмкін, олар Даниялды парсы патшасы Кирдің сарайында көрсетеді: "Парсы патшасы Астиаг ата-бабаларымен бірге мәңгілік ұйықтап қалғанда, Кир патшалығына ие болды". Сонда Даниял "патшаның серігі болды және оның барлық достарынан құрметтірек болды".
The chapter contains a single story which may previously have represented three separate narratives, which place Daniel at the court of Cyrus, king of the Persians: "When King Astyages was laid to rest with his ancestors, Cyrus the Persian succeeded to his kingdom." There Daniel "was a companion of the king, and was the most honored of all his Friends".
Бел
Бел туралы баяндама (Даниел 14:1–22) жалған құдайларға табынуды әжуалайды. Патша Даниялға: «Сен Белді тірі құдай деп ойламайсың ба? Оның күн сайын қанша жеп, қанша ішетінін көрмейсің бе?» – деп сұрайды. Даниял оған: «Бұл мүсін сазбалшықтан жасалған және қоламен қапталған, сондықтан ол жей де, іше де алмайды» – деп жауап береді. Ашуға мініп, патша Бельдің жетпіс діни қызметкерінен құдайға шалынған құрбандықты кім жеп жатқанын көрсетуді талап етеді. Діни қызметкерлер патшаны әдеттегідей құрбандықтарды дайындауға шақырады (яғни «он екі үлкен шара ұн, қырық қой және алты ыдыс шарап») және содан кейін ғибадатхананың кіреберісін патшаның сақинасымен мөрлеп қояды: егер Бел құрбандықты жемесе, діни қызметкерлер өлім жазасына кесіледі, әйтпесе Даниял өлтіріледі. Содан кейін Даниял бұл әрекеттің жалған екенін ашады (діни қызметкерлер кеткен соң, патшаның көз алдында ғибадатхана еденіне күл сеуіп), және Бельдің «қасиетті» тамағын түнде діни қызметкерлер, олардың әйелдері мен балалары жейтінін көрсетеді. Олар ғибадатхана есіктері мөрленген кезде құпия есіктен кіреді. Ертесі күні патша сынақты тексеру үшін жоғарыдан қарап тұрады. Ол тамақтың желінгенін көріп, ғибадатхана есіктеріне қойған балауыз мөрлердің бұзылмағанын айтады және Белге мадақ айтады. Даниял ғибадатхана еденіндегі іздерге назар салады; патша одан кейін іздерді көріп, жіңішке және кішкентай іздердің де бар екенін байқап, әйелдер мен балалардың да тойға қатысқанын түсінеді. Бельдің діни қызметкерлері тұтқындалады, өздерінің қылмысын мойындап, ғибадатханаға жасырын кіретін құпия жолды көрсетеді. Олар, олардың әйелдері мен балалары өлімге кесіледі, ал Даниялға Белдің мүсінін және ғибадатхананы қиратуға рұқсат беріледі. Бұл нұсқа «жабық бөлме құпиясының» алғашқы үлгісі ретінде жиі келтіріледі.
The narrative of Bel (Daniel 14:1–22) ridicules the worship of idols. The king asks Daniel, "You do not think Bel is a living god? Do you not see how much he eats and drinks every day?" to which Daniel answers that the idol is made of clay covered by bronze and thus cannot eat or drink. Enraged, the king then demands that the seventy priests of Bel show him who consumes the offerings made to the idol. The priests then challenge the king to set the offerings as usual (which were "twelve great measures of fine flour, and forty sheep, and six vessels of wine") and then seal the entrance to the temple with his ring: if Bel does not consume the offerings, the priests are to be sentenced to death; otherwise, Daniel is to be killed. Daniel then uncovers the ruse (by scattering ashes over the floor of the temple in the presence of the king after the priests have left) and shows that the "sacred" meal of Bel is actually consumed at night by the priests and their wives and children, who enter through a secret door when the temple's doors are sealed. The next morning, the king comes to inspect the test by observing from above. He sees that the food has been consumed and points out that the wax seals he put on the temple doors are unbroken, and offers a hosanna to Bel. Daniel calls attention to the footprints on the temple floor; which the king then realizes by seeing footprints, along with more slender ones and smaller ones, shows that women and children also participated in the gluttony. The priests of Bel are then arrested and, confessing their deed, reveal the secret passage that they used to sneak inside the temple. They, their wives and children are put to death, and Daniel is permitted to destroy the idol of Bel and the temple. This version has been cited as an ancestor of the "locked room mystery".
Аждаһа
Қысқа, бірақ дербес айдаһар туралы баяндамада (Даниел 14:23–30) "Бабылдықтар құрметтеген үлкен айдаһар болды". Ғибадатханаға үкім шығарылғаннан кейін бабылдықтар айдаһарға табынушылық етеді. Патша айтады, Белге қарағанда, айдаһар – тірі жануардың анық мысалы. Даниял қандай да бір қылышсыз айдаһарды өлтіретініне уәде береді және оны шайыр, май және шашты (триха) пісіріп, дөңгелек нан (маза, арпа наны) жасау арқылы іске асырады, оны жегеннен кейін айдаһар жарылады. Басқа нұсқаларда басқа ингредиенттер де қолданылады: Мидрашқа белгілі бір түрінде, тырнақтары жасырылған сабанмен тамақтандырылды немесе түйе терілері қызған көмірмен толтырылды. Ұқсас оқиға парсы ақыны Фердоусидің "Шахнаме" еңбегінде де кездеседі, онда Ұлы Александр немесе "Искандар" айдаһарды улағыш заттармен және шайырмен толтырылған сиыр терісін жегізіп өлтіреді. Алдыңғы зерттеулер бұл мәтін мен Месопотамия мифологиясындағы Мардук пен Тиамат арасындағы күрестің параллельдігін көрсетеді, онда Мардуктың басқаруындағы жел Тиаматты жарып, арпа наны желдің орнына ие болады. Алайда, Дэвид ДеСильва (2018) осы түсіндірмеге күмән келтіреді.
In the brief but autonomous companion narrative of the dragon (Daniel 14:23–30) , "There was a great dragon which the Babylonians revered." Some time after the temple's condemnation the Babylonians worship the dragon. The king says that unlike Bel, the dragon is a clear example of a live animal. Daniel promises to slay the dragon without the aid of a sword, and does so by baking pitch, fat, and hair (trichas) to make cakes (mazas, barley cakes) that cause the dragon to burst open upon consumption. In other variants, other ingredients serve the purpose: in a form known to the Midrash, straw was fed in which nails were hidden, or skins of camels were filled with hot coals. A similar story occurs in the Persian poet Ferdowsi's Shahnameh, where Alexander the Great, or "Iskandar", kills a dragon by feeding it cow hides stuffed with poison and tar. Earlier scholarship has suggested a parallel between this text and the contest between Marduk and Tiamat in Mesopotamian mythology, where the winds controlled by Marduk burst Tiamat open and barley cake plays the same role as the wind. However, David DeSilva (2018) casts doubt on this reading.