Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Марк 12 – Христиан Киелі кітаптарының Жаңа Өсиетінен Марк Ізгі хабарының он екінші тарауы. Онда Исаның Иерусалим ғибадатханасындағы үйретуі жалғасады және Зұлым шаруалар туралы парабола, Исаның парызшылар мен Ирод жақтастарымен Цезарьға салық төлеу туралы пікір таласы, сондай-ақ саддукейлермен соңғы заманда қайта тірілуге лайық адамдардың мәні туралы дебаттар келтірілген. Бұдан бөлек, Исаның ең үлкен бұйрығы, Мәсіхтің Дәуіт патшамен байланысы туралы сөздері, заң оқытушыларын айыптауы және кедей жесірдің құрбандықтарын мақтауы жазылған. Марк Ізгі хабарының уақыт бойынша ретімен қарағанда, бұл оқиғалар Марк 11:27-33-те Исаның билігіне күдік тудырудан кейін, оның ғибадатханаға үшінші рет бару кезінде болған, және дәстүр бойынша Қасиетті сейсенбі күнімен байланыстырылады.
Mark 12 is the twelfth chapter of the Gospel of Mark in the New Testament of the Christian Bible. It continues Jesus' teaching in the Temple in Jerusalem, and contains the parable of the Wicked Husbandmen, Jesus' argument with the Pharisees and Herodians over paying taxes to Caesar, and the debate with the Sadducees about the nature of people who will be resurrected at the end of time. It also contains Jesus' greatest commandment, his discussion of the messiah's relationship to King David, condemnation of the teachers of the law, and his praise of a poor widow's offering. In the context of Mark's chronology, these events, continuing from the challenge to Jesus' authority in Mark 11:27 33, take place during his third visit to the temple, traditionally identified with Holy Tuesday.
Мәтін
Бастапқы мәтін Койне грек тілінде жазылған. Бұл тарау 44 аятқа бөлінген.
The original text was written in Koine Greek. This chapter is divided into 44 verses.
Зұлым егіншілер туралы астарлы әңгіме
Иса, Марқ 11:27-33-те Санхедриннің бас діни қызметкерлерімен өкілеттігі туралы пікір таласынан кейін, "оларға" ("бас діни қызметкерлер, дін мұғалімдері және ақсақалдар") параболалармен (εν παραβολαις, en parabolais, көпше түрде) сөйлейді. Мәтін 12:1-11-де Мәтін 12:1-11-де екі ұлдың және тойға шақырылғандардың параболалары сияқты бірнеше параболаларды жазады, ал Марқ тек біреуін баяндайды:
Jesus, after his argument with the chief priests of the Sanhedrin over his authority in Mark 11:27 33, speaks to "them" ("the chief priests, the scribes, and the elders") in parables (εν παραβολαις, en parabolais, plural). While Matthew's Gospel records several parables here, including the parable of the two sons and the parable of the wedding feast, Mark relates only one:
Бір адам жүзімдік отырғызып, оның айналасына қоршау жасады, шарап сақинасы үшін орын қазды және мұнара салды, оны бақташыларға жалға берді және алыс елге кетті. Уақтысы келгенде ол бақташылардан жүзімдіктің жемісін алу үшін құл жіберді. Олар оны ұстап алып, ұрып, бос қайтарды. Одан кейін ол оларға тағы бір құл жіберді, олар оның басына тас лақтырып, жаралады және ар-намысын қорлап қайтарды. Одан кейін ол тағы бір құл жіберді, олар оны өлтірді, сондай-ақ көптеген басқаларын да, біреулерін ұрып, біреулерін өлтірді. Соңғы ұлы, сүйіктісі бар екенін білген ол, оны да соңғы болып оларға жіберді, "Олар менің ұлымды құрметтейтін болады" деді. Бірақ бақташылар өзара: "Бұл - мұрагер! Келіңдер, оны өлтірейік, сонда мұра біздікі болады", - деді. Олар оны ұстап алып, өлтірді және жүзімдіктен тысқары лақтырып тастады. Енді жүзімдіктің иесі не істейді? Ол келіп, бақташыларды өлтіріп, жүзімдікті басқаларға береді. Осы жазбаны оқымадыңыз ба: "Құрылысшылар қабылдамаған тас енді үйдің басты бұрышы болды. Бұл Құдайдың ісі, біздің көзімізде таңғажайып". (11:11)
A certain man planted a vineyard, and set an hedge about it, and digged a place for the winefat, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country. And at the season he sent to the husbandmen a servant, that he might receive from the husbandmen of the fruit of the vineyard. And they caught him, and beat him, and sent him away empty. And again he sent unto them another servant; and at him they cast stones, and wounded him in the head, and sent him away shamefully handled. And again he sent another; and him they killed, and many others; beating some, and killing some. Having yet therefore one son, his wellbeloved, he sent him also last unto them, saying, They will reverence my son. But those husbandmen said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and the inheritance shall be ours. And they took him, and killed him, and cast him out of the vineyard. What shall therefore the lord of the vineyard do? he will come and destroy the husbandmen, and will give the vineyard unto others. And have ye not read this scripture; The stone which the builders rejected is become the head of the corner: This was the Lord's doing, and it is marvellous in our eyes? (1 11 KJV)
Аталған жазба – 118:22-23-тегі Псалмнан алынған цитата, үш паломниктік мерекеге арналған процессиялық псалм, сонымен қатар Иса Иерусалимге кірген кезде халықтың айқайлауының көзі болды: "Иеміздің атынан келгенге құтты болсын!". Тас туралы цитата – Псалмдардың Септуагинта нұсқасынан алынған, Иса мен Израильдегі яхудилер бұл нұсқаны қолданбаған болуы мүмкін. Алайда Марқ, Ескі өсиетке қатысты Септуагинтаны анық пайдаланған, оны өз аудиториясы үшін қолданған болуы мүмкін, өйткені олар грек тілінде сөйлеген, немесе ауызша және/немесе жазбаша көздерін нақтылау үшін. Марқтың жазғандары тарихи тұрғыдан сенімді деп санайтындар үшін бұл болжамдар Исаның білімінің күшін көрсетеді. Пауыл да Римдіктерге 9:33-те Исаны "тасқа" теңейді, бірақ Ишая 8:14 және 28:16-дан цитаталар келтіреді. Әрекеттер кітабы 4:11-де Петірдің Исаға қатысты осы Псалмды қолданғаны жазылған. 1 Петір 2:6-да Ишая мен Псалмға сілтеме жасайды, бірақ көптеген ғалымдар, барлығы емес, бұл хатты елші Петірдің өзі жазғанын мойындамайды. Англикан епископы Том Райт бұл параболаны Марқта жазылған Исаның алғашқы параболасымен, яғни себуші туралы параболамен салыстырады. Сол параболада "бір тұқым түсіп, екіншісі, үшіншісі сәтсіз аяқталады, бірақ соңында егін жиналады", ал бұл параболада бір құл жіберіледі, содан кейін екіншісі, бірақ соңғы хабаршы, жүзімдік иесінің ұлы келгенде, "зор ұятқа қалумен өлтіріледі". Марқ олардың ("бас діни қызметкерлер, дін мұғалімдері және ақсақалдар") Исаның олар туралы айтып тұрғанын "түсінгенін" және оны тұтқындауға тырысқанын, бірақ халықтың қорқуынан одан бас тартқанын айтады. Бұл өткелді аллегория ретінде қарастыруға болады: бақташылар – діни қызметкерлер мен ұстаздар, мүмкін, жалпы яһуди билігі. Бұл сөз сонымен қатар бүкіл адамзатқа метафора болуы мүмкін. Көптеген қазіргі аудармалар "бақташылар" терминінің орнына "жалдамалы жұмысшылар" немесе "жалдаушы шаруалар" терминдерін қолданады. Жүзімдіктің иесі – Құдай. Құлдалардың кең таралған түсіндірмесі – пайғамбарлар немесе Құдайдың барлық хабаршылары, ал жұртшылық, немесе христиандар – жүзімдік берілген "басқалар". Жүзімдік – Израиль, немесе Құдайдың Ыбырайымға берген уәдесі. Иесінің ұлы – Иса. және 9 крещение рәсімінде және Дағуада. Ишая 5 Құдайдың жүзімдігі туралы ұқсас тіл қолданады, сондай-ақ Марқ 2:22-дегі жаңа торсық шарап туралы айтылған сөздер. Табиғи өсім, Исаның Марқ 4-тегі қыша дәні және жасырын өсетін тұқым туралы параболалары сияқты, Марқтың аудиториясы үшін табиғи түсінікті метафора болған болуы мүмкін, өйткені ежелгі әлем негізінен ауыл шаруашылығымен айналысқан. Бұл парабола Томаның Ізгі хабарында да кездеседі.
The scripture mentioned is a quotation from Psalm 118:22 23, the processional psalm for the three pilgrim festivals which also provided the source for the crowd's acclamation as Jesus entered Jerusalem, Blessed is he who comes in the name of the Lord. The quote about the stone is from the Septuagint version of the Psalms, a version Jesus and Jews in Israel would probably not have used. Mark however, who clearly has the Septuagint as his Old Testament reference, may have simply used it for his audience, as they spoke Greek, or to clarify his sources, oral and/or written. For those who treat Mark as historically reliable, these predictions serve to demonstrate the power of Jesus' knowledge. Paul also refers to Jesus as a "stone" in Romans 9:33 but references this with quotes from Isaiah 8:14 and 28:16. Acts of the Apostles 4:11 records Peter as using the same Psalm to describe Jesus. 1 Peter references both Isaiah and the Psalm in 2:6 8, although most scholars, though not all, do not accept this letter as actually written by the Apostle Peter. Anglican Bishop Tom Wright contrasts this parable with Jesus' first parable recorded in Mark, the parable of the sower. In that parable, "one lot of seed failed, then another, and another but at last there was a harvest", whereas in this parable, one slave is sent, then another, but when the final messenger comes, the vineyard owner's son, "he is ignominiously killed". Mark says that they ("the chief priests, the scribes, and the elders") "realized" that Jesus was speaking about them and wanted to arrest him, but they would not do so for fear of the crowd. The passage invites interpretation as an allegory: the husbandmen are the priests and teachers, and perhaps the Judean authorities in general. The word could also be a metaphor for all of humanity. Many modern translations use the terms "tenants" or "tenant farmers" instead of "husbandmen". The vineyard's owner is God. A common interpretation of the servants is that of the prophets or all of God's proceeding messengers, while the gentiles, or Christians, are the "others" who will be given the vineyard. The vineyard is Israel or more abstractly the promise made to Abraham by God. The owner's son is Jesus. and 9 during his baptism and the Transfiguration. Isaiah 5 uses similar language regarding God's vineyard. and the saying about new wineskins in Mark 2:22. Natural growth, like Jesus' parables of the Mustard Seed and the Seed Growing Secretly in Mark 4, was probably a naturally understood metaphor for Mark's audience, as the ancient world was largely an agricultural world. This parable is also found in saying 65 66 of the Gospel of Thomas.
Рим патшасына салық төлеу
Олар (бас ділдер, кітапханашылар және ақсақалдар) Исаға бірнеше парызшылдар мен Иродтың жақтастарын жіберді. Олар Исаны тұзаққа салу үшін, римдіктерге салық төлеу керек пе деп сұрайды, осылайша оған жалған мақтау айтып, үміт сыйлайды. Бұл екі топ бір-біріне қарсы болғандықтан, Марк олардың Исаға қарсы бірлесіп әрекет етуін көрсету арқылы оған деген қарсылықтың қаншалықты күшті екенін көрсетеді. Марк бұрын 3:6-да олардың бірге жұмыс істегенін айтқан. Ирод Антипаның жақтастары, Ирод Антипа осы мерекеге Иерусалимге келгенде оныңмен бірге болған болуы мүмкін. Протестант теологы Генрих Мейер (argeuō, "тұзақ") сөзінің аң аулау термині екенін атап өтеді. және Лұқа (20:20-26). Марк айтқан нәрсе Матай айтқанға қарағанда "қайта қысқа және айқын" деп сипатталған. Даррел Андерсон және Тиммоти Паттон.
"They" (the chief priests, scribes, and elders,) sent some Pharisees and Herodians to Jesus. They offer false praise and hope to entrap him by asking him whether one should pay the taxes to the Romans. These two groups were antagonists, and by showing them working together against Jesus, Mark shows the severity of the opposition to him. Mark has mentioned them working together before in Mark 3:6. The Herodians, supporters of Herod Antipas, would have been in Jerusalem with Herod during his trip there for the Passover. Protestant theologian Heinrich Meyer notes that the (argeuō, "entrap") is a hunting term. and Luke (20:20 26). Mark's account has been described as "more concise and vivid" than Matthew's. Darrell Anderson, and Timmothy Patton.
Қайта тірілу мен неке
Исаның қарсыластары енді қайта тірілуді мойындамайтын саддукейлерге көшті. Саддукейлер тек Тораның бес кітабын құдайлық шабытпен жазылған деп қабылдады. Яһуди левират заңы немесе Йиббум бойынша, егер ер адам қайтыс болса және оның әйелі ұл тумаса, оның бауыры оған үйленуге міндетті. Саддукейлер мысал келтіріп, әйелдің осылай жеті күйеуге ие болғанын айтады: [қайта тірілу болса], ол қайсысына тиесілі болады? Өйткені олар «Киелі кітаптарды және Құдайдың күшін» түсінбейді. Иса олардың «Киелі кітаптарды және Құдайдың күшін» түсінбейтінін айтады және қайта тірілгеннен кейін ешкім үйленбейтінін, «ол көктегі періштелер сияқты болады» деді. Енді өлгендердің қайта тірілуі туралы: сіз Мұса кітабында, жанып тұрған бұтаның хикаясында Құдай оған: «Мен – Ыбырайымның, Ысқақтың және Яқуптың Құдайымын!» дегенін оқымадыңыз ба? Ол – өлілердің емес, тірілердің Құдайы! Сіз қатты қателесіңіз!» (25-27) Жанып тұрған бұта туралы оқиға Шығу кітабының 3-тарауында кездеседі, яғни саддукейлер мойындайтын киелі мәтіндердің ішінде. Өлгендердің қайта тірілуіне сену ежелгі еврей ойларында салыстырмалы түрде жаңалық болды, ал Иса бұл сенімді саддукейлерге қарсы қорғайды, олар оны жалған жаңалық деп есептейді. Ол Құдайдың Синай тауында Мұсаға айтқан сөздерін келтіріп, олардың өлімінен кейін де бар екенін көрсетеді, сонымен қатар қайта тірілу туралы ілімнің бастапқыдан-ақ киелі кітаптарда бар екенін көрсетеді. Иса саддукейлердің «үлкен қателік жасағанын» айтады. Мейер бұл мәлімдеменің «құрметті сөздеріне» (polu planasthe) Textus Receptus-тағы қосымша сөздердің қажеті жоқ екенін атап өтті, яғни «сендер де» (humeis oun). Марк ішінде Иса бір қызды қайта тірілтті және өзінің өлімі мен қайта тірілуін болжады, мысалы 8:31-де, бірақ қайта тірілудің мәнін тереңінен талқыламады. Иса бұл жерде негізінен бұл сенімді қорғайды, бұл Марк жазғандардың аудиториясы бұл туралы бұрыннан білетінін көрсетеді. Пауыл 1 Коринфтіктер 15-тарауында дененің қайта тірілуін сипаттап, оның қазіргі адамдардың физикалық табиғатынан түбегейлі өзгеше болатынын айтады. Иса Тома ішінде мәңгілік өмірді дәлелдеу үшін, адам тамақтанғаннан кейін өлі тағамның денеде тірі материяға айналатынына негізделген аргумент келтіреді. Философиялық тұрғыдан алғанда, Исаның өлгендердің қайта тірілуі туралы аргументінің дұрыстығы жанып тұрған бұта туралы оқиғаның дұрыстығына байланысты, яғни егер Құдай шынымен де осылай айтса және осылай мағына берсе, онда Құдай ешқашан қателеспейтіндіктен, өлімнен кейін өмір болуы мүмкін. Парисайлар да өлгендердің қайта тірілетініне сенген.
Jesus' opponents now switch to the Sadducees, who deny the idea of the resurrection of the dead. The Sadducees only accepted the five books of the Torah as divinely inspired. The Jewish Levirate law or Yibbum) states that if a man dies and his wife has not had a son, his brother must marry her. The Sadducees quote an example of a woman has had seven husbands in this manner: [if there were a resurrection], who would she be married to when they all are resurrected from the dead? Jesus says they do not understand "the scriptures and the power of God", and states that after the resurrection no one will be married, " they will be like the angels in heaven. Now about the dead rising: have you not read in the book of Moses, in the account of the bush, how God said to him, 'I am (emphasis added) the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob'? He is not the God of the dead, but of the living. You are badly (or greatly) mistaken!" (25 27) The story of the burning bush is found in Exodus 3 i. e. within the biblical texts acknowledged by the Sadducees. The belief in the resurrection of the dead was largely a fairly recent innovation in ancient Jewish thought, and Jesus defends the belief against the Sadducees, who consider it to be a false innovation. He quotes God's statement to Moses on Mount Sinai made in the present tense about the patriarchs to show that God states them to be still in existence after their death, and thus that the doctrine of resurrection is present in the scripture from the beginning. Jesus concludes that the Sadducees "greatly err". Meyer notes that the "short pithy words" of this assertion, (polu planasthe), do not need the additional words in the Textus Receptus, , humeis oun, "you therefore"). So far in Mark's gospel, Jesus has raised a dead girl and has predicted his own death and resurrection, in 8:31 for instance, but has not discussed the nature of resurrection in depth. Jesus largely defends the belief here, perhaps indicating Mark's intended audience already knows it. Paul also describes bodily resurrection in 1 Corinthians 15, that it will be of a fundamentally different nature than people's current physical nature. Jesus in the Gospel of Thomas uses an argument for eternal life based on the fact that the non living matter of dead food becomes the living matter of the body after a person has eaten it. Philosophically the validity of Jesus' argument for the resurrection of the dead depends on the accuracy of the story of the burning bush, that is if God really did say that and meant it in that way existence is possible after death as God would never be wrong. The Pharisees also believed in the resurrection of the dead.
Ең ұлы өсиет
Исаның жауабын естіген жақын маңдағы бір кітапханашы келіп, одан: "Құдайдың ең ұлы бұйрығы қандай?" - деп сұрады. Иса: "Бірінші бұйрық: Тыңда, Израиль! Тәңір, біздің Құдайымыз – жалғыз Тәңір! Барлық жүрегіңмен, бар жаныңмен, бар санаңмен және бар күшіңмен Тәңір, Құдайыңды сүй! Осы – бірінші бұйрық. Ал екіншісі де осыған ұқсас: Өзіңді қалай сүйсең, көршіңді де солай сүй. Бұлардан артық ешқандай бұйрық жоқ," - деп жауап берді. Иса осы жерде Ескі Ұзақ кітаптың 6:4-5 және Леуіліктер кітабының 19:18 аяттарын келтірді. Осы екі бұйрықты сүйіспеншілікпен байланыстырып, басқаларды сүюді Құдайды сүюмен бір деңгейге қою – Исаның теологиялық жаңалықтарының бірі болды. Сондай-ақ, Дидахе 1.2 қараңыз. Еврей энциклопедиясының Иса туралы мақаласы, бұл Исаның Дидахеді еврей түрінде білгенін және мақұлдағанын көрсетеді деп тұжырымдайды. Марк бұл жазбаны Исаның өлімінен кейін шамамен қырық жыл өткен соң жазған, бұл сол кездегі христиандардың әлі де еврей дұға форматын, яғни күнделікті дұғаларды қолданғанын көрсетеді. Көптеген ерте христиандар Исаның үйретіктерін еврей теологиясының мәнін түйіндейтін нәрсе деп қарады, діннің ритуалдық элементтерінен гөрі. Пауыл Ғалаттықтарға 5:14 және Римдіктерге 13:9 аяттарында Леуіліктер кітабынан алынған осы цитатаны заңды қорытындылау үшін пайдаланады. Сондай-ақ, Ұлы Хиллелге қараңыз. Сол адам келісіп, осы бұйрықтарды сақтау құрбан шалудан жақсы дейді, сонда Иса оған: "Сен Құдайдың Патшалығынан алыс емессің" (34) дейді. Бұл Исаның қарсыластарына (немесе парызшылдарға) жеткен жеңісі сияқты көрінеді, өйткені Марк бұл олардың Исаға қойған соңғы сұрағы болғанын айтады. Құдайға "жақын болмау" – Құдай туралы білімге жақын болуды білдіреді. Ал кейбіреулер "алыстықты" Құдайдан, мүмкін, тіпті Исадан алыстау ретінде түсіндіреді.
A nearby scribe who hears Jesus' answer to their question comes over and asks Jesus what God's greatest commandment is. Jesus replies "The first of all the commandments is, Hear, O Israel (the Shema, a centerpiece of all morning and evening Jewish prayer services); The Lord our God is one Lord: And thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind, and with all thy strength: this is the first commandment. And the second is like, namely this, Thou shalt love thy neighbour as thyself. There is none other commandment greater than these." Jesus here quotes Deuteronomy 6:4 5 and Leviticus 19:18. Putting these two commandments together linked by love, putting loving others on the same level as loving God, was one of Jesus' theological innovations. See also Christianity and Judaism, Didache 1.2. The Jewish Encyclopedia article on Jesus argues this shows Jesus knew and approved of the Didache, in its Jewish form. Mark wrote this probably four decades after Jesus' death showing Christians still used Jewish prayer formats, this being in the form of daily prayers, at this period. Most Early Christians saw Jesus' teachings as summing up the essence of Jewish theology as opposed to the religion's ritualistic components. Paul uses the same quotation from Leviticus in Galatians 5:14 and Romans 13:9 as summing up the law. See also Hillel the Elder. The man agrees and says keeping these commandments is better than making sacrifices, to which Jesus replies that the man is "not far from the kingdom of God" (34). This seems to be Jesus' triumph over his opponents (or agreement with the Pharisees) as Mark states that this was the last question they asked him. Being "not far" from God can be seen in the sense of close to knowledge of God. Others have seen "far" as actually referring to a spatial distance from God, maybe from Jesus himself.
Көпшілікке тәлім беру
Иса ғибадатханада дәріс беруін жалғастырды. Бұл, әдетте, ғибадатхананың шығыс қабырғасында болған болуы мүмкін. Қарсыластарының құрсауын жеңгеннен кейін, Иса өзінің сұрағын қояды. Ол халыққа: «Дін ғалымдары Мәсіхтің Дәуіттің ұлы деулері неге?» – деп сұрайды. Дәуіттің өзі Киелі Рухтың ықпалымен: «Жаратқан Ием (Йехова) Менің Иемнен (Адамнан): «Жауларыңды табаның астына жаратқанша, оң жағыма отыр» – деді», – деп айтқан. Дәуіттің өзі Оны «Ием» деп атады. Олай болса, Ол қалай оның ұлы бола алады?» – деді. Бұл сөздер Дәуіттің өзі жазған деп саналатын 110-забурдың 1-тарауынан алынған. Бұл забур ежелгі Израиль мен Иудея патшаларының тәж кигізілу рәсімінде оқылған. Бұл үзінді көптеген пікірталас тудырды. Бұл – Дәуітке Құдайдан берілген уәде. Бірінші «Иеміз» – Құдай, ал екінші «Иеміз» яхудилер, кейіннен христиандар Мәсіхке қатысты деп есептеді. Дәуіт Мәсіхті «Ием» деп атағандықтан, Мәсіх Дәуіттен жоғары болуы керек. «Ұл» сөзі «әке» сөзі сияқты билік мәнін білдіреді, сондықтан «ұл» терминін қолдану арқылы Мәсіх Дәуіттен төмен екенін айта алмаймыз. Иса Мәсіх Дәуіттің биологиялық мұрагері емес, немесе Дәуіттің мұрагері ғана емес, Мәсіхтің патшалығы Дәуіттің саяси патшалығының жалғасы емес, одан да жоғары екенін айтып отыр ма? Мәсіх Дәуіттің әулетінен шығуы керек, өйткені Мәтей мен Лұқа Исаның шежіресін осыны көрсету үшін пайдаланды. Марқ шежіресін де, бойжеткен қыздықты да жазбаған. Кейбіреулер бұл Марқтың Исаның кедей отбасында туғанын түсіндіру әрекеті деп санайды, соның арқасында Ол Мәсіх бола алады. Қазіргі заманғы сыншыл ғалымдардың көпшілігі Лұқа мен Мәтейдің шежірелерін қабылдамайды, сондықтан Иса Дәуіттен шыққан деп мәлімдемеген, осылайша Исаның осы мәселеге қатысты түсіндірмесі осылай болады деген пікірде. Алайда Марқ Исаның Дәуіттің ұрпағы екенін айтатын сияқты. Марқ 11:10-да Исаның Дәуіттің патшалығын әкелгені айтылған. Марқ 3:11 және 5:7-де джендерлер Оны Құдайдың Ұлы деп атады. Петір Оны Марқ 8:29-да Мәсіх деп атады. 10:47-де Иса туралы тікелей айтпаса да, соқыр сұранышкер Бартимей Оны Дәуіттің ұлы деп атады, бұл Марқтың Мессиандық құпия тақырыбына сай келетін қызықты таңдауы болды. Иса өзін көбінесе «Адам Ұлы» деп атады. Иса Марқ 14:61-62-де өзінің Мәсіх және «Бақыттының Ұлы» екенін нақты айтады, ал Марқ 15:2-де Пилатқа өзінің яһудилердің Патшасы екенін айтады: «Сен өзің айтып тұрсың», – деп жауап берді. Марқ Исаның Дәуіттің мұрагері және оның орнын басуы туралы пайғамбарлық етілген яһуди Мәсіхі екенін көрсету үшін жазған. Ол Мәсіх Дәуіттен шыққан, оның әулетінен болсын, болмасын, жоғары екенін айтты ма? Егер Мәсіх шынымен де Құдай болса, онда оның мәртебесі кез келген әулеттің мәртебесінен жоғары. Мәтей де, Лұқа да бір оқиғаны пайдаланды, бұл олардың Мәтей 1 және Лұқа 3 жазбаларындағы Дәуіт патшаның ұрпағы екендігіне қайшы келмейтінін көрсетеді. Елшілердің істері 2:34-35-те Петір Исаға қатысты осы сөздерді қолданды. Пауыл осыған 1-Қорынттықтарға 15:25-те сілтеме жасайды. Пауыл Колостықтарға 3:1 және Римдіктерге 8:34-те де осыған сілтеме жасауы мүмкін, онда ол Құдайдың оң жағындағы «Мәсіхті» айтады. Бұл сөздер 1-Хабарыстан 1:13-те де кездеседі. Иса дін ғалымдарын байлықтары, әсем киімдері және мақтандылықтары үшін айыптайды. «Олар жесірлердің үйлерін жеп қояды және көзге түсу үшін ұзақ дұға оқиды. Мұндай адамдар қатты жазаланады». Марқ 12:39-да Исаның ғибадатханада дәріс бергенімен, «ғибадатханадағы ең маңызды орынға» отырғаны айтылған. Кейбір жазушылар осы үзіндіні антисемитизмді ақтау үшін пайдаланды, бірақ Иса олардың дінін емес, іс-әрекеттерін сынап отырғаны анық. Дін ғалымдары бүгінгі заманғы адвокаттарға ұқсайды, өйткені яһудилердің діни кодексі негізінен яһуди заңдарынан тұрады. Заң ғалымдары бүгінгі судьялар сияқты заңдардың мағынасын түсіндірді. Олар бүгінгі заманғы заң фирмалары сияқты бай клиенттерге қол жеткізу үшін ғана жақсы беделге ие болуға тырысады. Исаның олардың «жазаланатынын» айтуы олардың басқаларға жасаған жамандықтары үшін жазаланатынын көрсетеді.
Jesus continues to teaches in the Temple. This probably took place along the Temple's eastern wall. After overcoming his opponents' traps, Jesus poses a question of his own. He asks the crowd "How is it that the teachers of the law say that the Christ is the son of David? David himself, speaking by the Holy Spirit, declared: 'The Lord [יְהֹוָה Yĕhovah] said to my Lord [אָדוֹן 'adon]: Sit at my right hand until I put your enemies under your feet.' David himself calls him 'Lord.' How then can he be his son?" This is a quote from Psalm 110:1, which was traditionally believed to have been written by David himself. This Psalm was used during the coronation of the ancient Kings of Israel and Judea. This passage has caused much debate. It is a promise made to David by God. The first Lord mentioned is God and the second Lord was believed by Jews and then later Christians to refer to the messiah. Since David is here calling the messiah Lord the messiah must be superior to David. "Son" was a term of submission as "father" was a term of authority, so one can not say that the messiah will be inferior to David by using the term son. Is Jesus saying that the messiah is not David's biological heir, or that he is greater than only David's heir, that the Messiah's kingdom is far greater than merely an earthly successor to David's political kingdom? The messiah was to be from the house of David, as both Matthew and Luke use their genealogies of Jesus to show. Mark has no genealogy or virgin birth. Some have argued that this is Mark's way of explaining why Jesus, from such a poor family, could possibly be the messiah. Since most modern critical scholars reject the genealogies in Luke and Matthew, some have argued that Jesus did not claim descent from David, and this is thus Jesus' explanation of this. Mark however seems to state Jesus to be David's heir. Jesus was acclaimed as bringing the kingdom of David in Mark 11:10. Mark had the demons call him the Son of God in 3:11 and 5:7. Peter called him the Christ in Mark 8:29. Bartimaeus, the blind beggar whom Jesus healed, called him the Son of David in 10:47, although Jesus has not referred to himself in this manner directly, an interesting choice for Mark to make, fitting with his theme of the Messianic Secret. Jesus usually refers to himself as the Son of man. Jesus explicitly says he is the messiah and the "Son of the Blessed One" in Mark 14:61 62 and perhaps tells Pilate he is the King of the Jews in Mark 15:2: "He answered him, ‘You say so.’"(NRSV). Mark clearly wrote to show Jesus is the Jewish messiah prophesied to be David's heir and successor, so why this speech and no explicit statement by Jesus of Davidic descent? Is he simply saying that the messiah is superior to David, whether from his house or not? If the messiah is indeed God, as the Psalm was interpreted by some Early Christians, then his glory is greater than the glory of any one house. Both Matthew and Luke use the same story, showing they did not think it contradicted their claim of descent from King David in Matthew 1 and Luke 3. Acts of the Apostles 2:34 35 has Peter use the same quote in reference to Jesus. Paul alludes to it in 1 Corinthians 15:25. Paul might also reference it as well in Colossians 3:1 and Romans 8:34 where he mentions "Christ" at the right hand of God. It is also found in Hebrews 1:13. Jesus condemns the teachers of the law because of their wealth, fancy clothes, and self importance. "They devour widows' houses and for a show make lengthy prayers. Such men will be punished most severely". Mark 12:39 refers to "the important seats in the synagogue", although the setting for Jesus' teaching is in the temple. Some writers have used this passage to justify antisemitism over the ages but Jesus is obviously criticizing their actions, not religion. The teachers would be analogous to lawyers today, as the Jewish religious code largely was the Jewish law. The scribes interpreted, as judges do today, the meaning of the laws. Often they might feign piety to gain access to trusteeship of a widow's estate and therefore its assets, like law firms today seek good reputations for the sole purpose of obtaining rich clients. The fact that Jesus states that they will be "punished", something which they have done to others, could show how the judges will be judged.
Жесір әйелдің жармасы
Иса ғибадатхана қазынасына садақа шашу үшін адамдар жиналған жерге барып, байлардың ірі сомадағы садақаларына қарағанда, жесір әйелдің "екі шағын мыс тиын, бір тиынның бір бөлігіне де жетпейтін" садақасын мақтайды. "Ақиқатты айтамын, осы кедей жесір бәрінен де көп салды. Олардың бәрі өз байлықтарынан берді, ал ол өзінің кедейлігінен барлығын – тіршілікке жеткілікті ақшасын салды." Ол екі лепта немесе мита, ең төмен құнды мыс тиынды береді. Иса оның садақасын байлардың садақаларынан артық деп бағалайды, себебі ол өзінің барлығын берді, ал байлар тек қана шамасы келгенін ғана берді. Оның толық құрбандығы Исаның өзінің өмірін толығымен құрбан етуінің алға тартуы болуы мүмкін. Марк пенни үшін қолданылатын грекше quadrans сөзінің түрі кодрантес терминін пайдаланады, бұл Марктың латын сөздерінің бірі, және оны көптеген адамдар Римде немесе оның жанында жазылғанының дәлелі деп санайды.
Jesus goes to where people make offerings, throwing donations of money into the Temple treasury, and praises a widow's donation, " two very small copper coins, worth only a fraction of a penny", in preference to the larger donations made by the rich. "I tell you the truth, this poor widow has put more into the treasury than all the others. They all gave out of their wealth; but she, out of her poverty, put in everything—all she had to live on." She gives two lepta or mites, copper coins, the smallest denomination around. Jesus contrasts her offering as the greater sacrifice because it is all she had, as opposed to the offerings of the rich, who only gave what was convenient. Her total sacrifice might foreshadow Jesus' total sacrifice of his life. Mark uses the term kodrantēs, a Greek form of the Latin word quadrans, for penny, one of Mark's Latinisms which many take as evidence for composition in or near Rome.
Басқа кітаптармен салыстыру
Матайдың жақсы жаңалығында 21:28–22:46-да шамамен бірдей мазмұн келтірілген, бірақ маңызды айырмашылықтар бар: ол Исаның бас діни қызметкерлермен әңгімесіне Екі ұл және Патша ұлының тойы туралы теңеулерді қосады, бірақ Исаның мұғалімге Құдайға жақын екенін айтпайды, нәтижесінде Матайдағы адам Маркқа қарағанда Исаға көбірек қарсы болып көрінеді. Матай Исаның қарсыластарын айыптаған 23-тарауда әлдеқайда толыққанды сөздерін келтіреді, бірақ жесірдің сыйлық туралы айтылмайды және Иса Дауытты көпшілік емес, парызшылдармен талқылайды. Лұқа 20:9–21:4-тегі оқиғалардың ретін сақтайды, бірақ кішкентай айырмашылықтар да бар. Иса жүзімшілер туралы теңеуді тек бас діни қызметкерлерге ғана емес, барлық халыққа айтады. Бас діни қызметкерлердің есімдері аталмаған тыңшылары Исадан салық туралы сұрақ қояды және неке туралы кеңірек сөз болады. Лұқа Исаның мұғалімге ең үлкен бұйрық туралы айтқанын жазбаған. Жоханның баяндамасы Исаның Иерусалимге келгеннен кейінгі үйретуінен басталып, 12-тараудағы соңғы тоқсаннан кейін 13-тараудағы соңғы кешкі асқа дейін жалғасады.
Matthew's gospel records most of the same content in 21:28 22:46 but with important differences: he adds the parables of the Two Sons and the Marriage of the King's Son into Jesus' discussion with the priests, but does not have Jesus telling the teacher he is not far from God, leaving the man in Matthew looking more hostile to Jesus than he is in Mark. Matthew has Jesus with a much more elaborate discourse condemning his opponents in 23 but no widow's offering and Jesus discusses David with the Pharisees, not the crowd. Luke keeps the same sequence as Mark in 20:9 21:4 but also has slight differences. Jesus tells the parable of the husbandmen to all the people, not just the priests. Unnamed spies from the priests challenge Jesus about the taxes and there is a longer discourse on marriage. Luke does not have Jesus telling the teacher the greatest commandment. John's narrative moves from Jesus' teaching after his arrival in Jerusalem in John 12 to the Last Supper in chapter 13.