Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Жаңа Келісім кітабы
Book of the New Testament
Марқ Ізгі хабары – төрт каноникалық Ізгі хабардың екіншісі және үш синоптикалық Ізгі хабардың бірі. Онда Жохан Баптисттен суға шомылдырылған сәтінен бастап Исаның өліміне, оның денесінің жерленуіне және қабірінің бос екенінің табылуына дейінгі қызметі баяндалады. Иса мұғалім, зұлым рухтарды қуып шығарушы, емші және кереметтер жасаушы ретінде бейнеленеді, бірақ керемет туылғаны немесе Құдайдың әуел бастан бар болғаны туралы ештеңе айтылмайды. Ол өзін "Адам Ұлы" деп атайды. Ол Құдайдың Ұлы деп аталады, бірақ Мәсіх екенін жасырады, тіпті оның шәкірттері де оны толық түсінбейді. Бұлдың бәрі христиандық пайғамбарлықтардың түсіндіріліміне сай келеді, олар Мессияның азап шеккен құл ретіндегі тағдырын болжағандығына сендіреді. Көптеген сыншы ғалымдар Марқ Ізгі хабарын Әулие Петірдің серігі Жохан Марқпен байланыстыратын ерте шіркеу дәстүрін қабылдамайды және оның Римде, шамамен 70 жылы Екінші ғибадатхананың қирауына дейін немесе кейін, авторсыз жазылғаны туралы жалпы пікірде келеді.
The Gospel of Mark is the second of the four canonical gospels and one of the three synoptic Gospels. It tells of the ministry of Jesus from his baptism by John the Baptist to his death, the burial of his body, and the discovery of his empty tomb. It portrays Jesus as a teacher, an exorcist, a healer, and a miracle worker, though it does not mention a miraculous birth or divine pre existence. He refers to himself as the Son of Man. He is called the Son of God but keeps his messianic nature secret; even his disciples fail to understand him. All this is in keeping with the Christian interpretation of prophecy, which is believed to foretell the fate of the messiah as suffering servant. Most critical scholars reject the early church tradition linking the gospel to John Mark, who was a companion of Saint Peter, and it is generally agreed that it was written anonymously for a gentile audience, probably in Rome, sometime shortly before or after the destruction of the Second Temple in 70 AD.
Авторлығы мен күні
Папиас Иераполистің (шамамен 60–130 ж.б.д.) ерте христиан дәстүрі Марқтың, Петірдің серігі және аудармашысы болған адамның, жазғандығын айтады, бірақ көптеген ғалымдар оның анонимді түрде жазылғанын және Марқ есімінің кейіннен беделді тұлғамен байланыстыру үшін қосылғанын сендіреді. Ол әдетте Марк 13-тегі эсхатологиялық сөйлесу арқылы мерзімделдіріледі, ғалымдар бұл сөйлесуді 66–74 ж.б.д. аралығындағы Бірінші яһуди-рим соғысына, 70 ж.б.д. Екінші ғибадатхананың қирауына әкелген соғысқа сілтеме деп түсіндіреді. Бұл Марқтың шығармасын қираудан кейін немесе оған дейін жазылғанын көрсетеді. Автор қақтығыс туралы әңгімелер, апокалиптикалық сөйлесулер, ғажайыптар, параболалар, құмарлық туралы баяндар және мәтелдер жинақтары сияқты әртүрлі бұрыннан бар көздерді пайдаланды, бірақ болжамды Q көзін емес.
An early Christian tradition deriving from Papias of Hierapolis (c.60–c.130 AD) attributes authorship of the gospel to Mark, a companion and interpreter of Peter, but most scholars believe that it was written anonymously, and that the name of Mark was attached later to link it to an authoritative figure. It is usually dated through the eschatological discourse in Mark 13, which scholars interpret as pointing to the First Jewish–Roman War (66–74 AD)—a war that led to the destruction of the Second Temple in AD 70. This would place the composition of Mark either immediately after the destruction or during the years immediately prior. The author used a variety of pre existing sources, such as conflict stories, apocalyptic discourse, miracle stories, parables, a passion narrative, and collections of sayings, although not the hypothesized Q source.
Орнату
Марқаның Ізгі хабары грек тілінде, әртүрлі ұлттардың адамдарына арналып жазылған, және, мүмкін, Римде жазылған, бірақ Ғалилея, Антиохия (Солтүстік Сирияда орналасқан Рим империясының үшінші ірі қаласы) және Оңтүстік Сирия да ұсынылған. Қазіргі ғалымдардың пікірінше, Ізгі хабарлар ежелгі биография жанрының бір бөлігі болып табылады. Ежелгі өмірбаяндар оқырмандарға үлгі алуға болатын мысалдарды ұсынумен, сонымен бірге тақырыптың беделін және естелігін сақтаумен айналысты, сондай-ақ олардың еңбектеріне мораль, риторика, пропаганда және керигма (уағыз) кірді. Барлық синоптикалық Ізгі хабарлар сияқты, оның да мақсаты – миссионерлікке айналдыру емес, сенгендердің иманды нығайту болды. Христиандық шіркеулер – сенушілердің шағын қауымдастықтары болды, көбінесе отбасыларға негізделген (автократиялық патриарх пен ұзартылған отбасы, құлдар, бостандық алғандар және басқа да тәуелділер), ал евангелистер көбінесе екі деңгейде жазды: бірі – Исаның оқиғасын «тарихи» тұрғысынан баяндау, екіншісі – автордың заманындағы мәселелерді қарастыру. Осылайша, мысалы, Марқа 1:14-те және келесі аяттарда Исаның жариялауы, Исаның бірінші ғасырдағы яһуди ретінде қолданған терминдерін («Құдайдың патшалығы») және ерте шіркеудің терминдерін («сену», «Ізгі хабар») араластырады. Христиандық иудаизм ішінде пайда болды, Исаның өлімінен кейін көп ұзамай «шіркеу» (немесе ἐκκλησία, ekklesia, «жиналыс» дегенді білдіреді) құрылды, өйткені оның жақтастарының бірі оны өлгеннен қайта тірілгенін көргендерін мәлімдеді. Христиандар өздерінің сенімдерін еврей жазбалары арқылы қолдады, олар еврей әдебиетіне көп сүйенді. Бұл сенімдердің негізгі түсініктерді қамтыды: Мәсіх, Құдайдың ұлы және адамның ұлы, азап шеккен құл, Иеміздің күні және Құдайдың патшалығы. Бұл идеяларды апокалиптикалық үміт біріктірді: яһудилер де, христиандар да тарихтың соңы жақын деп сенді, Құдай жауларын жазалауға және өз билігін орнатуға асыққан, және олар оның жоспарларының орталығында болды. Христиандар еврей жазбаларын Иса Мәсіхтің бейнесі ретінде оқыды, сондықтан христиан әдебиетінің мақсаты – тірі Мәсіхті сезіну болды. Жаңа қозғалыс Жерорта теңізінің айналасында, Римге және одан батысқа тарады, және өзіндік ерекшелігін қалыптастырды, бірақ оның құрамындағы топтар өте әртүрлі болды.
The Gospel of Mark was written in Greek, for a gentile audience, and probably in Rome, although Galilee, Antioch (third largest city in the Roman Empire, located in northern Syria), and southern Syria have also been suggested. The consensus among modern scholars is that the gospels are a subset of the ancient genre of bios, or ancient biography. Ancient biographies were concerned with providing examples for readers to emulate while preserving and promoting the subject's reputation and memory, and also included morals, rhetoric, propaganda and kerygma (preaching) in their works. Like all the synoptic gospels, the purpose of writing was to strengthen the faith of those who already believed, as opposed to serving as a tractate for missionary conversion. Christian churches were small communities of believers, often based on households (an autocratic patriarch plus extended family, slaves, freedmen, and other clients), and the evangelists often wrote on two levels: one the "historical" presentation of the story of Jesus, the other dealing with the concerns of the author's own day. Thus the proclamation of Jesus in Mark 1:14 and the following verses, for example, mixes the terms Jesus would have used as a 1st century Jew ("kingdom of God") and those of the early church ("believe", "gospel"). Christianity began within Judaism, with a Christian "church" (or ἐκκλησία, ekklesia, meaning 'assembly') that arose shortly after Jesus's death when some of his followers claimed to have witnessed him risen from the dead. From the outset, Christians depended heavily on Jewish literature, supporting their convictions through the Jewish scriptures. Those convictions involved a nucleus of key concepts: the messiah, the son of God and the son of man, the suffering servant, the Day of the Lord, and the kingdom of God. Uniting these ideas was the common thread of apocalyptic expectation: Both Jews and Christians believed that the end of history was at hand, that God would very soon come to punish their enemies and establish his own rule, and that they were at the centre of his plans. Christians read the Jewish scripture as a figure or type of Jesus Christ, so that the goal of Christian literature became an experience of the living Christ. The new movement spread around the eastern Mediterranean and to Rome and further west, and assumed a distinct identity, although the groups within it remained extremely diverse.
Синоптикалық мәселе
Матай, Марқ және Лұқа жазған Ізгі хабарлар бір-біріне ерекше ұқсас, тіпті олардың мазмұнын салыстыру үшін қарама-қарсы бағаналарда орналастыру оңай. Олардың көптеген материалды сөзбе-сөз бөлісуі, бірақ сонымен бірге маңызды айырмашылықтарды көрсетуі олардың бір-біріне тәуелділігін түсіндіретін бірнеше гипотезаға әкелді, бұл құбылыс синоптикалық проблема деп аталады. 19-шы ғасырға дейін Марқ Ізгі хабары христиан канонында Матайдың қысқартылған нұсқасы ретінде екінші, кейде төртінші орында болды. Сондықтан, шіркеу Иса туралы көзқарасын негізінен Матайдан, екінші деңгейде Жоханнан, ал Марқтан шалқая алды. Бірақ 19-шы ғасырда көптеген ғалымдар Марқты төрт Ізгі хабардың ең ертесі деп қарастыра бастады, және оны Матай мен Лұқа қолданған дереккөз ретінде қарастырды. Бұл бірінші Ізгі хабар (Маркқа басымдық) екендігі кеңінен қабылданды, және Матай мен Лұқа да оны дереккөз ретінде пайдаланды, олар оқиғалар мен оқиғалардың тізбегінде тек Марқпен келіскенде ғана бір-бірімен келіседі. Маркқа басымдық гипотезасы бүгінгі таңда көптеген ғалымдар тарапынан қолдау табады, сондай-ақ авторды Исаны билікті және азап шеккен Құдайдың Ұлы ретінде бейнелеу үшін әдеби тәсілдерді пайдаланған суретші және теолог ретінде жаңадан тану бар.
The gospels of Matthew, Mark and Luke bear a striking resemblance to each other, so much so that their contents can easily be set side by side in parallel columns. The fact that they share so much material verbatim and yet also exhibit important differences has led to several hypotheses explaining their interdependence, a phenomenon termed the synoptic problem. Up until the 19th century the gospel of Mark was traditionally placed second, and sometimes fourth, in the Christian canon, as an abridgement of Matthew. The Church has consequently derived its view of Jesus primarily from Matthew, secondarily from John, and only distantly from Mark. However, in the 19th century, Mark came to be viewed by many scholars as the earliest of the four gospels, and as a source used by both Matthew and Luke. It is widely accepted that this was the first gospel (Marcan Priority) and was used as a source by both Matthew and Luke, who agree with each other in their sequence of stories and events only when they also agree with Mark. The hypothesis of Marcan priority continues to be held by the majority of scholars today, and there is a new recognition of the author as an artist and theologian using a range of literary devices to convey his conception of Jesus as the authoritative yet suffering Son of God.
Тарихилығы
19 ғасырда Марк ілгі хабарларының ең ертесі деп кеңінен қабылданған кезде, ол тарихи Иса туралы ең сенімді дерек деп есептелді. Алайда, Марк ілгі хабарларын тарихи Исаны қайта құру үшін пайдалану мүмкіндігі 20 ғасырдың басында екі ауыр соққыға ұшырады. Біріншіден, Уильям Вред Марк ілгі хабарларындағы «Мессиялық құпия» мотиві тарихи Исаның көрінісі емес, ерте шіркеудің туындысы екенін күшпен дәлелдеді. 1919 жылы Карл Людвиг Шмидт эпизодтар арасындағы байланыстардың жазушының ойлап тапқан нәрсесі екенін айту арқылы оның тарихи сенімділігін одан әрі күмәнге түсірді, яғни оны Исаның миссиясының уақыт белгісі ретінде пайдалануға болмайды: екі талап та бүгінде кеңінен қабылданды. 1950 жылдан бері Марк ілгі хабарларының авторының басты мақсаты тарихты баяндау емес, жаңалықты жеткізу екендігі туралы пікір күшейді. Дегенмен, ол Исаның өмірі мен қызметінің жалпы сипаттамасы тұрғысынан төрт ілгі хабардың ең сенімдісі саналады.
When in the 19th century it became widely accepted that Mark was the earliest of the gospels it was assumed that it was therefore the most reliable source for the historical Jesus, but the idea that Mark could be used to reconstruct the historical Jesus suffered two severe blows in the early part of the 20th century, first when William Wrede argued strongly that the "Messianic Secret" motif in Mark was a creation of the early church rather than a reflection of the historical Jesus, and in 1919 when Karl Ludwig Schmidt further undermined its historicity with his argument that the links between episodes are the invention of the writer, meaning that it cannot be taken as a reliable guide to the chronology of Jesus' mission: both claims are widely accepted today. Since about 1950 there has been a growing consensus that the primary purpose of the author of Mark was to announce a message rather than to report history, but it is nevertheless still seen as the most reliable of the four in terms of its overall description of Jesus's life and ministry.
Құрылымы
Марқ жазбасының құрылымы туралы бірлік жоқ. Дегенмен, Марқ 8:26–31 аралығында кеңінен мойындалған үзіліс бар: 8:26-дан бұрын көптеген керемет оқиғалар келтіріледі, оқиғалар Ғалилеяда өтеді және Иса халыққа уағыздайды, ал 8:31-ден кейін кереметтерге енді көп кездеспейсіз, оқиғалар Ғалилеядан басқа халықтардың жерлеріне немесе жауынгерлік Яһудеяға көшеді, және Иса шәкірттерін үйретеді. Сондықтан, Марқ 8:27–30 аралығында Петірдің Исаны Мессия деп мойындауы бүкіл Ізгі хабар үшін шешуші нүкте болып табылады. Тағы бір жалпы мойындалған өзгеру 10-тараудың соңында болады, Иса мен оның ізбасарлары Иерусалимге келгенде және ғибадатхана басшыларымен болжамдалған қақтығыс басталады, бұл Р.Т. Франсты Марқ жазбасын үш актілі драма ретінде сипаттауға әкеледі. Джеймс Эдвардс 2002 жылғы түсіндірмесінде Ізгі хабарды алдымен Иса кім деген сұрақтарды (жауабы – ол Мессия) және содан кейін оның миссиясы қандай формада (қайғылы миссия, айқышқа іліну және тірілумен аяқталады, бұл оқиғалар сұрақтарға жауап берілгенде ғана түсініледі) деп қарастыруға болатынын атап өтеді. Ал басқа ғалым, К. Майерс, Эдвардстың айтуынша, Исаның шомылуы, бейнесінің өзгеруі және айқышқа іліну оқиғаларын жазбаның басында, ортасында және соңында үш маңызды сәт ретінде тануға "құнды дәлелдер" келтіреді, олардың әрқайсысы ортақ элементтермен және апокалиптикалық тұрғыдан бейнеленген. Стивен Смит Марқ жазбасының құрылымы грек трагедиясының құрылымына ұқсас екенін айтады.
There is no agreement on the structure of Mark. There is, however, a widely recognised break at Mark 8:26–31: before 8:26 there are numerous miracle stories, the action is in Galilee, and Jesus preaches to the crowds, while after 8:31 there are hardly any miracles, the action shifts from Galilee to gentile areas or hostile Judea, and Jesus teaches the disciples. Peter's confession at Mark 8:27–30 that Jesus is the messiah thus forms the watershed to the whole gospel. A further generally recognised turning point comes at the end of chapter 10, when Jesus and his followers arrive in Jerusalem and the foreseen confrontation with the Temple authorities begins, leading R. T. France to characterise Mark as a three act drama. James Edwards in his 2002 commentary points out that the gospel can be seen as a series of questions asking first who Jesus is (the answer being that he is the messiah), then what form his mission takes (a mission of suffering culminating in the crucifixion and resurrection, events only to be understood when the questions are answered), while another scholar, C. Myers, has made what Edwards calls a "compelling case" for recognising the incidents of Jesus' baptism, transfiguration and crucifixion, at the beginning, middle and end of the gospel, as three key moments, each with common elements, and each portrayed in an apocalyptic light. Stephen H. Smith has made the point that the structure of Mark is similar to the structure of a Greek tragedy.
Мазмұны
Иса алдымен Мәсіх, содан кейін Құдайдың Ұлы ретінде жарияланады; оны Жақия шомылдырып, көктен дауыс оны Құдайдың Ұлы деп жариялайды; шайтан оны шөлде сынақтан өткізеді; Жақия тұтқындалады, ал Иса Құдай Патшалығының жақсы жаңалықтарын уағыздауды бастайды. Иса шәкірттерін жинап, оларды оқытады, демон шығарады, ауруларды емдейді, денеқұрлыларды тазартады, өлгендерді тірілтеді, ашқандарды тойдырады, соқырларға көру қабілетін сыйлайды; ол көпшілікке параболалармен үлкен сөздер айтады, бірақ шәкірттері түсінбейді; ол дауылды тоқтатады және су үстінде жүреді, құдіретті істер жасайды, бірақ Құдай мен демон оны таниды, ал халық пен шәкірттері оның кім екенін түсінбейді. Ол еврей заңгерлерімен де бірнеше рет келіспейді, әсіресе 2-3 тарауларда. Иса шәкірттерінен: «Адамдар Мені кім дейді?» - деп сұрайды, содан кейін: «Ал сендер Мені кім деп ойлайсыңдар?» Петір оның Мәсіх екенін айтады, ал Иса оған сыр сақтауды бұйырады; Иса Адам Ұлының Иерусалимге барып, өлтірілуі керек, бірақ қайта тіріледі деп түсіндіреді; Мұса мен Ілияс Исамен бірге пайда болады, ал Құдай шәкірттеріне: «Бұл Менің Ұлым» дейді, бірақ олар түсінбейді. Иса Иерусалимге барады, онда оны «Иеміздің атынан келген» және «Дәуіт патшалығын» орнататын адам ретінде қарсы алады; ол ғибадатханадан мал сатушыларды қуады және еврей билігімен пікір таластырады; Зәйтүн тауында ол ғибадатхананың қиратылатынын, оның ізбасарларының қудаланатынын және Адам Ұлының күш-қуатпен және даңқпен келетінін жариялайды. Бір әйел Исаның басына май құяды, ал Иса бұл оның жақын арада өліміне белгі екенін түсіндіреді; Иса шәкірттерімен Пасха тойын тойлайды, нан мен шарапты өзінің денесі мен қаны деп жариялайды, содан кейін олармен бірге Ғайсания бағына дұға етуге барады; онда Яһуда оны еврей басшыларына сатады. Бас діни қызметкер Исадан сұрақ қояды. Иса өзінің Мәсіх, Құдайдың Ұлы екенін және Құдайдың оң жағындағы Адам Ұлы ретінде қайта оралатынын айтады. Еврей басшылары Исаны Пилатқа тапсырады, Пилат оны «Яһудилердің патшасымын» деп айқышқа айдап өлтіреді. Исаның шәкірттері оны тастап кетеді, ол бір еврей кеңесінің мүшесімен бірге тас қабірге жерленеді. Исаны іздеген әйелдер жексенбі күні таңертең қабірге келіп, оның бос екенін көреді, ал ақ киім киген жас жігіт оларға басқаларға Иса тірілгенін және олардың алдында Галилеяға барғанын айтуға бұйырады; «бірақ олар ешкімге ештеңе айтпады, себебі қорқып еді».
Jesus is first announced as the Messiah and then later as the Son of God; he is baptised by John and a heavenly voice announces him as the Son of God; he is tested in the wilderness by Satan; John is arrested, and Jesus begins to preach the good news of the kingdom of God. Jesus gathers his disciples; he begins teaching, driving out demons, healing the sick, cleansing lepers, raising the dead, feeding the hungry, and giving sight to the blind; he delivers a long discourse in parables to the crowd, intended for the disciples, but they fail to understand; he performs mighty works, calming the storm and walking on water, but while God and demons recognise him, neither the crowds nor the disciples grasp his identity. He also has several run ins with Jewish lawkeepers, especially in chapters 2–3. Jesus asks the disciples who people say he is, and then, "but you, who do you say I am?" Peter answers that he is the Christ, and Jesus commands him to silence; Jesus explains that the Son of Man must go to Jerusalem and be killed, but will rise again; Moses and Elijah appear with Jesus and God tells the disciples, "This is my son," but they remain uncomprehending. Jesus goes to Jerusalem, where he is hailed as one who "comes in the name of the Lord" and will inaugurate the "kingdom of David"; he drives those who buy and sell animals from the Temple and debates with the Jewish authorities; on the Mount of Olives he announces the coming destruction of the Temple, the persecution of his followers, and the coming of the Son of Man in power and glory. A woman perfumes Jesus' head with oil, and Jesus explains that this is a sign of his coming death; Jesus celebrates Passover with the disciples, declares the bread and wine to be his body and blood, and goes with them to Gethsemane to pray; there Judas betrays him to the Jewish authorities. Interrogated by the high priest, Jesus says that he is the Christ, the Son of God, and will return as Son of Man at God's right hand. The Jewish leaders turn him over to Pilate, who has him crucified as one who claims to be "king of the Jews"; Jesus, abandoned by the disciples, is buried in a rock tomb by a sympathetic member of the Jewish council. The women who have followed Jesus come to the tomb on Sunday morning; they find it empty, and are told by a young man in a white robe to go and tell the others that Jesus has risen and has gone before them to Galilee; "but they said nothing to anyone, for they were afraid".
Аяқталуы
Марқ жазбаларының грек тіліндегі ең ерте сақталған қолжазбалары – Ватикан кодексі (16:8-ден кейін бағанада үлкен бос орын бар) және Синай кодексі (16:8-ден кейін бағанада үлкен бос орын бар) – Марқ 16:8-де аяқталады, онда әйелдер бос қабірден қорқып қашады. Көптеген қазіргі ғалымдар бұл түпнұсқа аяқталу деп санайды және бұл пікірді ерте шіркеу әкелері Евсевий мен Жеромның сөздерімен қолдайды. Шамалы ғана қолжазбаларда кездесетін "қысқа аяқталу" әйелдердің періште бұйырған нәрсені "Петірдің жанындағыларға" қалай жеткізгенін және мәңгілік өмір туралы (немесе "мәңгілік құтқарылу туралы жариялауды") Исаның өзі қалай таратып бергенін баяндайды; ол стиль және Иса туралы түсінік тұрғысынан Марқ кітабының қалған бөлігінен өзгеше, және көбінесе жалған қосымша деп есептеледі. Көптеген қолжазбаларда "ұзақ аяқталу" кездеседі, онда қайта тірілген Иса, шәкірттерге жақсы жаңалықты таратуға тапсырма беру және Мәсіхтің көтерілуі туралы айтылады. Қолжазба дәстүріндегі маңыздылығын ескере отырып, Жаңа өсиеттің сындық редакторлары ұзақ аяқталуды жақшалармен қоршап белгілейді.
The earliest extant Greek manuscripts of Mark, codices Vaticanus (which contains a large blank space in the column after 16:8) and Sinaiticus, end at Mark 16:8, with the women fleeing in fear from the empty tomb. The majority of recent scholars believe this to be the original ending, and that this is supported by statements from the early Church Fathers Eusebius and Jerome. The "shorter ending", found in a small number of manuscripts, tells how the women told "those around Peter" all that the angel had commanded and how the message of eternal life (or "proclamation of eternal salvation") was then sent out by Jesus himself; it differs from the rest of Mark both in style and in its understanding of Jesus and is almost universally considered a spurious addition; the overwhelming majority of manuscripts have the "longer ending", with accounts of the resurrected Jesus, the commissioning of the disciples to proclaim the gospel, and Christ's ascension. In deference to its importance within the manuscript tradition, the New Testament critical editors enclose the longer ending in brackets.
Евангелие
Автор өзінің еңбегін "ізгі хабар" деп бастайды, яғни "жақсы жаңалық" дегенді білдіреді, бұл грек тіліндегі "evangelion" сөзінің тікелей аудармасы. Ол бұл сөзді Жаңа өсиеттегі Пауылдан кейін ең көп қолданатын автор. Пауыл оны "Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуінің құтқару маңызы туралы жақсы жаңалық" мағынасында қолданса, Марқ оны Мәсіхтің өміріне, өліміне және қайта тірілуіне де қатысты қолданады. Басқа ізгі хабарлар сияқты, Марқ та Исаның эсхатологиялық құтқарушы ретіндегі кім екенін растау үшін, яғни "Мессия" және "Құдай ұлы" терминдерінің мағынасын ашу үшін жазылған. Барлық ізгі хабарлардағыдай, Исаның мессиялық мәртебесін бірнеше тақырып қолдайды, олардың ішінде: 1) оның шәкірттерін көңілсіз, қорқақ және түсінбес ретінде бейнелеу; 2) Исаның жауларының оны жыншы деп айыптауының негізсіздігін көрсету; 3) оның нағыз кім екеніне қатысты құпиялылық (соңғысы Жохан ішінде кездеспейді).
The author introduces his work as "gospel", meaning "good news", a literal translation of the Greek "evangelion"he uses the word more often than any other writer in the New Testament except Paul. Paul uses it to mean "the good news (of the saving significance of the death and resurrection) of Christ"; Mark extends it to the career of Christ as well as his death and resurrection. Like the other gospels, Mark was written to confirm the identity of Jesus as eschatological delivererthe purpose of terms such as "messiah" and "son of God". As in all the gospels, the messianic identity of Jesus is supported by a number of themes, including: (1) the depiction of his disciples as obtuse, fearful and uncomprehending; (2) the refutation of the charge made by Jesus' enemies that he was a magician; (3) secrecy surrounding his true identity (this last is missing from John).
Шәкірттердің сәтсіздіктері
Марқада шәкірттер, әсіресе он екі елші, Исаны түсінбеуден бастап, "азап жолынан" бас тартуға, қашуға және жоққа шығаруға дейін барады. Тіпті оның қайта тірілуінің алғашқы жариялауын алған әйелдер де жақсы жаңалықты жеткізбегендері үшін сәтсіздікке ұшыраған деп қарастырылады. Ғалымдар арасында осы тақырыпта көп пікірталас болып жатыр. Кейбіреулер Марқ авторы өз қауымындағы азап шегуші мессияның нақтылығына қатысты "бұрыс" көзқарастарды түзету үшін шәкірттерді пайдаланған дейді, ал басқалары бұл Иерусалим шіркеуінің бөлімшесіне, басқа ұлттарға жақсы хабарды таратуға қарсылық көрсеткендері үшін жасалған шабуыл деп санайды, немесе жаңа мүміннің бастапқы құлшынысынан кейін азаптың қажеттілігін сезінуге дейінгі әдеттегі тәжірибесінің көрінісі. Бұл, әрине, Марқтағы Исаның "азап шеккен әділ кісі" ретінде еврей жазбаларының көптеген кітаптарында, Еремиядан бастап Әйүпке және Псалмдарға дейін, бірақ әсіресе Ишаядағы "Азап шеккен құл" бөлімдерінде бейнеленген күшті тақырыбын көрсетеді. Бұл сондай-ақ, еврей жазбаларындағы Құдайдың махаббатының адалдықсыздық пен сәтсіздікке ұшырап, тек Құдайдың жаңартуымен қайта жандануы тақырыбын да көрсетеді. Шәкірттердің сәтсіздігі және Петірдің Исадан бас тартуы христиандар үшін сенімнің, үміттің және кешірімнің қуатты белгісі болған болар еді.
In Mark, the disciples, especially the Twelve, move from lack of perception of Jesus to rejection of the "way of suffering" to flight and denialeven the women who received the first proclamation of his resurrection can be seen as failures for not reporting the good news. There is much discussion of this theme among scholars. Some argue that the author of Mark was using the disciples to correct "erroneous" views in his own community concerning the reality of the suffering messiah, others that it is an attack on the Jerusalem branch of the church for resisting the extension of the gospel to the gentiles, or a mirror of the convert's usual experience of the initial enthusiasm followed by growing awareness of the necessity for suffering. It certainly reflects the strong theme in Mark of Jesus as the "suffering just one" portrayed in so many of the books of the Jewish scriptures, from Jeremiah to Job and the Psalms, but especially in the "Suffering Servant" passages in Isaiah. It also reflects the Jewish scripture theme of God's love being met by infidelity and failure, only to be renewed by God. The failure of the disciples and Jesus' denial by Peter himself would have been powerful symbols of faith, hope and reconciliation for Christians.
Сиқыршылыққа айыптау
Марқаның кітабында 20 керемет пен емдеу оқиғасы келтірілген, бұл Ілгі хабардың үштен бірін құрайды және алғашқы он тараудың жартысына жуық, басқа Ілгі хабарлармен салыстырғанда пропорционалды түрде көп. Ілгі хабарларда Исаның кереметтері, болжамдары және т.б. Құдайдың билігінің куәсі ретінде баяндалған, бірақ Марқаның Исаның емдеулері туралы сипаттамалары бұл ережеден ішінара өзгеше, себебі оның әдістері – соқырлықты емдеу үшін сілекейді пайдалану және сиқыр сөздерді қолдану – сиқыршыларға тән болған. Яһуди дін көшбасшылары Исаны былай айыптайды: ол зұлым рухтардың көмегімен джин шығарып, Жақынның рухын шақырып алады. Классикалық ғалым Рамсей МакМалленнің айтуынша, "[Рим] империясының тарихында сиқыршының қоғамға қарсы жау емес деп есептелген кезең болған емес", оған жер аударыстан өлім жазасына дейін санкциялар салынған. Барлық Ілгі хабарлар Исаны бұл айыптаудан қорғайды, егер бұл рас болса, онда оның негізгі талаптарына қайшы келер еді. Марқадағы Бәлизебул эпизодының мақсаты – Исаның Құдайдың құралы екенін, Шайтанның емес, көрсету.
Mark contains twenty accounts of miracles and healings, accounting for almost a third of the gospel and half of the first ten chapters, more, proportionally, than in any other gospel. In the gospels as a whole, Jesus' miracles, prophecies, etc., are presented as evidence of God's rule, but Mark's descriptions of Jesus' healings are a partial exception to this, as his methods, using spittle to heal blindness and magic formulae, were those of a magician. This is the charge the Jewish religious leaders bring against Jesus: they say he is performing exorcisms with the aid of an evil spirit and calling up the spirit of John the Baptist. "There was [ ] no period in the history of the [Roman] empire in which the magician was not considered an enemy of society," subject to penalties ranging from exile to death, says Classical scholar Ramsay MacMullen. All the gospels defend Jesus against the charge, which, if true, would contradict their ultimate claims for him. The point of the Beelzebub incident in Mark is to set forth Jesus' claims to be an instrument of God, not Satan.
Мәсіхтің құпиясы
1901 жылы Уильям Вред "Мессиандық құпияны" – Исаның Мәсіх екендігі туралы өзінің кім екенін жасыруын – Марк ең басты тақырыптарының бірі деп атады. Вред Исаның демонды үнсіздікке мәжбүрлеуі, шәкірттерінің оның кім екенін түсінбеуі және параболалар ішіндегі шындықты жасыру сияқты элементтердің шіркеудің қайта тірілуден кейінгі мессиандық сенімі мен Исаның тарихи жағдайы арасындағы қақтығыстан туындаған ойдан шығарылған нәрсе екенін айтты. "Құпияның" Марктан қаншалықты шыққандығы және ол дәстүрден қаншалықты алынғандығы, сондай-ақ, егер ол болса, тарихи Исаның өзіне қатысты түсінігі мен іс-әрекеттерін қаншалықты көрсететіні туралы пікірталас әлі де жалғасуда.
In 1901, William Wrede identified the "Messianic Secret"Jesus' secrecy about his identity as the messiahas one of Mark's central themes. Wrede argued that the elements of the secretJesus' silencing of the demons, the obtuseness of the disciples regarding his identity, and the concealment of the truth inside parableswere fictions and arose from the tension between the Church's post resurrection messianic belief and the historical reality of Jesus. There remains continuing debate over how far the "secret" originated with Mark and how far he got it from tradition, and how far, if at all, it represents the self understanding and practices of the historical Jesus.
Мәсіхтің өлімі, қайта тірілуі және қайта оралуы
Есхатология – соңғы заманды зерттеу ғылымы, және яһудилер Мессияны соңғы заманда келіп, жердегі патшалықты орнататын құтқарушы, есхатологиялық тұлға деп күткен. Ең алғашқы яһуди христиан қауымдығы Исаны осы яһуди түсінігінде Мессия деп қарады, Құдайдың жердегі өкілі ретінде тағайындалған адам деп есептеді; бірақ олар Исаның қайта тірілуіне және көкке көтерілуіне де сенді, сондықтан оны Құдайдың елшісі (“Құдайдың ұлы”) деп санады, ол қайта оралып, Құдайдың Патшалығын әкеледі. “Құдайдың ұлы” деген сөз де яһудилерде нақты мағынаға ие болды, оның ішінде періштеге, Израиль халқына немесе жай ғана адамға сілтеме жасау да болды. Осы атаудың яһудилер үшін ең маңызды мағыналарының бірі – Құдайдың таққа отырғанда ұлы ретінде қабылдаған жердегі патша, оның Израильді билеу құқығын бекітеді. Ал грек-рим мәдениетінде бұл тіркес “құдайға жақын адамды” білдіреді, ол Геркулес сияқты аңыз кейіпкерлерін, Мысыр перғаундары сияқты құдай-патшаларды немесе Платон сияқты атақты философтарды қамтиды. Жаңа өсиетте Исаны “Құдайдың ұлы” деп атағанда, оны грек-рим құдайларының қатарына қоюға тырысады, оларға құдайлық күш беріліп, емдеу, дұхи шығару және басқа да керемет істер жасауға мүмкіндік берілген. Марк жазғандағы “Дәуіттің ұлы” грек-римдік, оның Исасы өзінің миссиясының азап, өлім және қайта тірілуден тұратынын болжайды, демек, әскери даңқ пен жеңіс емес. Бұл яһуди христиандық апокалиптикалық дәстүрден алшақтау және Пауыл уағыздаған грек-римдік хабарға бет бұруды көрсетеді, өйткені оның пікірінше, Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуі – құтқарылудың мәні, “жаңалық”, апокалиптикалық яһуди патшалығының құрылуы емес.
Eschatology means the study of the end times, and the Jews expected the messiah to be an eschatological figure, a deliverer who would appear at the end of the age to usher in an earthly kingdom. The earliest Jewish Christian community saw Jesus as a messiah in this Jewish sense, a human figure appointed by God as his earthly regent; but they also believed in Jesus' resurrection and exaltation to heaven, and for this reason they also viewed him as God's agent (the "son of God") who would return in glory ushering in the Kingdom of God. The term "Son of God" likewise had a specific Jewish meaning, or range of meanings, including referring to an angel, the nation of Israel, or simply a man. One of the most significant Jewish meanings of this epithet is a reference to an earthly king adopted by God as his son at his enthronement, legitimizing his rule over Israel. In Hellenistic culture, in contrast, the phrase meant a "divine man", covering legendary heroes like Hercules, god kings like the Egyptian pharaohs, or famous philosophers like Plato. When the gospels call Jesus "Son of God" the intention is to place him in the class of Hellenistic and Greek divine men, the "sons of God" who were endowed with supernatural power to perform healings, exorcisms and other wonderful deeds. Mark's "Son of David" is Hellenistic, his Jesus predicting that his mission involves suffering, death and resurrection, and, by implication, not military glory and conquest. This reflects a move away from the Jewish Christian apocalyptic tradition and towards the Hellenistic message preached by Paul, for whom Christ's death and resurrection, rather than the establishment of the apocalyptic Jewish kingdom, is the meaning of salvation, the "gospel".
Марк және Жаңа Келісім
Төрт Ізгі хабарда да Исаның өлімі мен қайта тірілуі құтқарылудың маңызды оқиғалары екені айтылған. Алайда, төрт кітаптың арасында маңызды айырмашылықтар бар: Жоханнан айырмашылығы, Марқ Исаны ешқашан «Құдай» деп атамайды және Исаның жердегі өмірінен бұрын болғанын айтпайды; Матай мен Лұқадан айырмашылығы, Марқ Исаның құрметті анадан туғанын немесе қалыпты адамша туғанын еске салмайды; Матай мен Лұқадан айырмашылығы, ол Исаның әулетін Дәуіт патшаға немесе Адамға дейін шежіре арқылы іздеуге тырыспайды. Марқ заманындағы христиандар Исаның өз өмірінде Мәсіх ретінде қайта оралуын күтті. Марқ, басқа Ізгі хабарлар сияқты, осы уәдені Исаның өзіне жатқызады, және ол Пауылдың хаттарында, Жақыптың хатында, Еврейлерге жолданған хатта және Аян кітабында көрінеді. Оралу күтілмеген соң, алғашқы христиандар түсініктерін қайта қарастырды. Кейбіреулер Екінші келудің кешіктірілгенін мойындады, бірақ оны күтіп жүрді; басқалары уәденің мағынасын өзгертіп, мысалы, Жохан Ізгі хабарында «мәңгілік өмірді» қазір қол жетімді нәрсе ретінде сипаттады; ал тағы біреулері Иса мүлдем қайта оралмайды деген қорытындыға келді (Петірдің екінші хаты осы пікірді ұстанатындарға қарсы шығады). Марқтың Исаның қайғылы өлімі кейінгі Ізгі хабарларда жеңіске толы өлімге айналды. Марқтың Мәсіхтің айтуынша: «Құдайым, Құдайым, неге Мені тастап кеттің?»; Матай, келесі жазылған Ізгі хабар, осы сөздерді сөзбе-сөз қайталайды, бірақ Исаның өлімі Израильдің қайта тірілуінің бастауы екенін көрсетеді; Лұқа Марқтың (және Матайдың) үмітсіздік айғайын Құдайдың еркіне бағыну айғайымен ауыстырып, одан да жағымды бейнелейді («Әке, мен рухымды Сенің қолыңа тапсырамын»); ал Жохан, соңғы Ізгі хабар, Исаның Құдайдың жоспарын орындау үшін ешқандай азапсыз өлгенін айтады.
All four gospels tell a story in which Jesus' death and resurrection are the crucial redemptive events. There are, however, important differences between the four: Unlike John, Mark never calls Jesus "God", or claims that Jesus existed before his earthly life; unlike Matthew and Luke, the author does not mention a virgin birth or indicate whether Jesus had a normal human parentage and birth; unlike Matthew and Luke, he makes no attempt to trace Jesus' ancestry back to King David or Adam with a genealogy. Christians of Mark's time expected Jesus to return as Messiah in their own lifetimeMark, like the other gospels, attributes the promise to Jesus himself, and it is reflected in the Pauline Epistles, the Epistle of James, the Epistle to the Hebrews and in the Book of Revelation. When return failed, the early Christians revised their understanding. Some acknowledged that the Second Coming had been delayed, but still expected it; others redefined the focus of the promise, the Gospel of John, for example, speaking of "eternal life" as something available in the present; while still others concluded that Jesus would not return at all (the Second Epistle of Peter argues against those who held this view). Mark's despairing death of Jesus was changed to a more victorious one in subsequent gospels. Mark's Christ dies with the cry, "My God, my God, why have you forsaken me? "; Matthew, the next gospel to be written, repeats this word for word but manages to make clear that Jesus's death is the beginning of the resurrection of Israel; Luke has a still more positive picture, replacing Mark's (and Matthew's) cry of despair with one of submission to God's will ("Father, into your hands I commend my spirit"); while John, the last gospel, has Jesus dying without apparent suffering in fulfillment of the divine plan.