Введение

Марк 12 — двенадцатая глава Евангелия от Марка в Новом Завете Христианской Библии. Она продолжает повествование об учении Иисуса в Иерусалимском храме и содержит притчу о нечестивых виноградарях, спор Иисуса с фарисеями и иродианами о налоге кесарю, а также дискуссию с саддукеями о природе воскресающих в конце времен. В ней также изложена величайшая заповедь, рассуждения Иисуса об отношении Мессии к царю Давиду, обличение книжников и похвала приношению бедной вдовы. В хронологии Марка эти события, следующие за вопросом об authority Иисуса в Марка 11:27–33, происходят во время его третьего посещения храма, которое традиционно относят ко Дню вторника Страстной недели.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 44 стиха.

Притча о нечестивых земледельцах

После спора с первосвященниками Синедриона о его власти, как описано в Марка 11:27-33, Иисус говорит "им" ("первосвященникам, книжникам и старейшинам") в притчах (εν παραβολαις, en parabolais, во множественном числе). В то время как Евангелие от Матфея содержит несколько притч, включая притчу о двух сыновьях и притчу о брачном пире, Марк передает только одну:

"Один человек посадил виноградник, оградил его забором, выкопал винодавильню и построил башню, а затем отдал его виноградарям в аренду и отправился в чужую страну. В нужное время он послал к виноградарям слугу, чтобы получить плоды виноградника. Они схватили его, избили и отослали ни с чем. И снова он послал к ним другого слугу, и они обкидали его камнями, ранили в голову и отослали с позором. И снова он послал другого слугу, и его убили, а также многих других: кого избили, кого убили. И, наконец, у него остался любимый сын, которого он и послал последним к ним, говоря: 'Они устыдятся моего сына'. Но виноградари сказали друг другу: 'Это наследник, убьем его, и наследство будет нашим'. И, схватив его, убили и выбросили из виноградника. Что же сделает господин виноградника? Придет и погубит виноградарь и отдаст виноградник другим. Не читали ли вы в Писании: 'Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла'? Это от Господа, и дивно в наших глазах." (Марка 11:1-11)

Это Писание цитирует Псалом 118:22-23, процессиональный псалом для трех праздников паломничества, который также послужил источником для возгласа толпы при входе Иисуса в Иерусалим: "Благословен грядущий во имя Господне". Цитата о камне взята из Септуагинты, версии Псалмов, которую Иисус и иудеи в Израиле, вероятно, не использовали. Однако Марк, который явно использует Септуагинту как источник для Ветхого Завета, возможно, сделал это для своей аудитории, говорящей по-гречески, или для уточнения своих источников, устных и/или письменных. Для тех, кто считает Марка исторически достоверным, эти предсказания демонстрируют прозорливость Иисуса. Павел также называет Иисуса "камнем" в Римлянам 9:33, ссылаясь на цитаты из Исаии 8:14 и 28:16. В Деяниях апостолов 4:11 Петр использует тот же Псалом для описания Иисуса. В 1-м послании Петра 2:6-8 упоминаются и Исаия, и Псалом, хотя большинство ученых, хотя и не все, не считают, что это послание было написано апостолом Петром. Англиканский епископ Том Райт противопоставляет эту притчу первой притче Иисуса, записанной в Марка, притче о сеятеле. В той притче "одни семена погибли, другие – и другие, но в конце концов был урожай", тогда как в этой притче одного слугу посылают, затем другого, но когда приходит последний посланник, сын владельца виноградника, "он бесчестно убит". Марк говорит, что они ("первосвященники, книжники и старейшины") "поняли", что Иисус говорит о них, и хотели арестовать Его, но не осмелились из-за страха перед народом. Этот отрывок допускает аллегорическую интерпретацию: виноградари – это священники и учителя, а возможно, и иудейские власти в целом. Это слово также может быть метафорой для всего человечества. Многие современные переводы используют термины "арендаторы" или "фермеры-арендаторы" вместо "виноградари". Владелец виноградника – Бог. Общепринятая интерпретация слуг – это пророки или все посланники Бога, а язычники, или христиане, – это "другие", которым будет дан виноградник. Виноградник – это Израиль или, в более абстрактном смысле, обещание, данное Аврааму Богом. Сын владельца – Иисус, и это предвосхищает его страдания и смерть, как во время крещения, так и во время Преображения. Книга Исаии 5 использует схожий язык, говоря о винограднике Божьем, а также притча о новых мехах в Марка 2:22. Естественный рост, как в притчах Иисуса о горчичном зерне и о зерне, растущем тайно в Марка 4, вероятно, был понятной метафорой для аудитории Марка, поскольку древний мир был преимущественно аграрным. Эта притча также встречается в изречении 65-66 Евангелия от Фомы.

Платить налоги кесарю

"Они" (главные священники, книжники и старейшины) послали к Иисусу некоторых фарисеев и иродеев. Они под видом похвалы и надежды стремились поймать Его в ловушку, спросив, следует ли платить римлянам налоги. Эти две группы были непримиримыми противниками, и, показывая их совместные действия против Иисуса, Марк подчеркивает остроту враждебности к Нему. Марк уже упоминал об их сотрудничестве в Марка 3:6. Иродеяне, сторонники Ирода Антипы, находились в Иерусалиме вместе с Иродом во время его поездки туда на Пасху. Протестантский богослов Генрих Майер отмечает, что греческое слово *аргеуо* (argeuō, "выслеживать", "ловить") – термин, заимствованный из охотничьей терминологии. Об этом же говорится у Луки (20:20-26). Рассказ Марка описывается как "более лаконичный и живописный", чем у Матфея. Даррелл Андерсон и Тиммоти Паттон.

Воскресение и брак

Теперь противники Иисуса обращаются к саддукеям, которые отрицают воскресение мертвых. Саддукеи признавали богодухновенными только пять книг Торы. Еврейский закон о левирате (или иббум) гласит, что если мужчина умирает, а его жена не имеет сына, его брат должен жениться на ней. Саддукеи приводят пример женщины, у которой было семь мужей, и спрашивают: [если будет воскресение], кому она будет принадлежать, когда все они воскреснут из мертвых? Иисус говорит, что они не понимают "Писания и силы Божией", и заявляет, что после воскресения никто не будет жениться и замуж не выходить, "они будут как ангелы на небесах". А о воскресении мертвых разве вы не читали в книге Моисея, в рассказе о горящем кусте, как Бог сказал ему: "Я есть Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых. Вы сильно ошибаетесь!" (25-27). История о горящем кусте содержится в книге Исход, глава 3, то есть в библейских текстах, признаваемых саддукеями. Вера в воскресение мертвых была в древнем еврейском мировоззрении относительно новым явлением, и Иисус защищает эту веру от саддукеев, которые считают ее ложным нововведением. Он цитирует слова Бога Моисею на горе Синай, сказанные в настоящем времени о патриархах, чтобы показать, что Бог говорит о них как о существующих и после смерти, и таким образом, учение о воскресении присутствует в Писании с самого начала. Иисус заключает, что саддукеи "глубоко заблуждаются". Майер отмечает, что "краткие и емкие слова" этого утверждения (polu planasthe) не нуждаются в дополнительных словах в Textus Receptus, "humeis oun" – "следовательно, вы". До этого момента в Евангелии от Марка Иисус воскресил мертвую девочку и предсказал свою смерть и воскресение, например, в 8:31, но не обсуждал природу воскресения подробно. Иисус в основном защищает эту веру, возможно, подразумевая, что его аудитория, к которой обращался Марк, уже знакома с ней. Павел также описывает телесное воскресение в 1 Коринфянам 15, указывая, что оно будет принципиально отличаться от нынешней физической природы человека. Иисус в Евангелии от Фомы использует аргумент в пользу вечной жизни, основанный на том, что неживая материя мертвой пищи превращается в живую материю тела после того, как человек ее съест. Философская обоснованность аргумента Иисуса о воскресении мертвых зависит от достоверности истории о горящем кусте, то есть, если Бог действительно сказал это и имел в виду, что существование после смерти возможно, поскольку Бог никогда не ошибается. Фарисеи также верили в воскресение мертвых.

Самая большая заповедь

Один книжник, стоявший поблизости и слышавший ответ Иисуса на их вопрос, подошел к Нему и спросил, какая заповедь наибольшая. Иисус ответил: "Первая из всех заповедей: слушай, Израиль (Шема, краеугольный камень всех утренних и вечерних еврейских молитв); Господь Бог наш есть один Господь, и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем разумом твоим, и всею силою твоей: вот первая заповедь. Вторая же такая же: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Нет иной заповеди больше сих." Здесь Иисус цитирует Второзаконие 6:4-5 и Левит 19:18. Объединение этих двух заповедей любовью, возведение любви к ближнему вровень с любовью к Богу, было одним из богословских нововведений Иисуса. См. также Христианство и иудаизм, Дидахе 1.2. В статье об Иисусе в "Еврейской энциклопедии" утверждается, что это свидетельствует о знании и одобрении Иисусом Дидахе в его иудейской форме. Марк написал это, вероятно, спустя четыре десятилетия после смерти Иисуса, показывая, что в этот период христиане продолжали использовать еврейские формы молитв, в частности, ежедневные молитвы. Большинство ранних христиан рассматривали учение Иисуса как суммирующее сущность иудейской теологии, в отличие от ритуальных аспектов религии. Павел использует ту же цитату из Левит в Галатам 5:14 и Римлянам 13:9, подводя итог закону. См. также Гиллель Старейший. Мужчина согласился и сказал, что соблюдение этих заповедей лучше, чем приношение жертв, на что Иисус ответил, что он "недалек от Царства Божия" (34). По-видимому, это триумф Иисуса над противниками (или согласие с фарисеями), поскольку Марк отмечает, что это был последний вопрос, заданный Ему. Быть "недалеким" от Бога можно понимать как близость к познанию Бога. Другие же считают, что "далеко" относится к фактическому пространственному удалению от Бога, возможно, от самого Иисуса.

Учение толпы

Иисус продолжает учить в храме. Это, вероятно, происходило вдоль восточной стены Храма. Преодолев ловушки своих противников, Иисус задает собственный вопрос. Он спрашивает толпу: «Как же учителя закона могут говорить, что Христос – сын Давида? Сам Давид, говоря под влиянием Святого Духа, объявил: «Господь [יְהֹוָה Yĕhovah] сказал Господу моему [אָדוֹן 'adon]: седи по правую руку Мою, доколе Я не положу врагов Твоих под ноги Твои». Сам Давид называет Его «Господь». Как же Он может быть Его сыном?» Это цитата из Псалма 110:1, который традиционно считался написанным самим Давидом. Этот псалом использовался во время коронации древних царей Израиля и Иудеи. Этот отрывок вызвал много споров. Это обещание, данное Давиду Богом. Первый Господь, упомянутый здесь, – это Бог, а второй Господь, как полагали иудеи, а затем и христиане, относится к Мессии. Поскольку Давид называет Мессию Господом, Мессия должен быть выше Давида. «Сын» – это термин подчинения, а «отец» – термин власти, поэтому нельзя сказать, что Мессия будет ниже Давида, используя термин «сын». Говорит ли Иисус, что Мессия не является биологическим наследником Давида, или что Он больше, чем просто наследник Давида, что Царство Мессии намного превосходит просто земное преемство политического царства Давида? Мессия должен был быть из дома Давида, как показывают Матфей и Лука, используя свои родословные Иисуса. У Марка нет ни родословной, ни повествования о девственном рождении. Некоторые утверждают, что Марк таким образом объясняет, почему Иисус, происходящий из бедной семьи, мог быть Мессией. Поскольку большинство современных ученых отвергают родословные в Евангелиях от Луки и Матфея, некоторые утверждают, что Иисус не заявлял о своем происхождении от Давида, и это, таким образом, объяснение Иисуса. Однако Марк, по-видимому, утверждает, что Иисус является наследником Давида. Иисус был провозглашен приносящим Царство Давида в Марка 11:10. Марк заставляет демонов называть Его Сыном Божьим в 3:11 и 5:7. Петр назвал Его Христом в Марка 8:29. Вартимей, слепой нищий, которого исцелил Иисус, назвал Его Сыном Давида в 10:47, хотя Иисус не называл Себя таким образом напрямую, что является интересным выбором для Марка, соответствующим его теме Мессианской тайны. Иисус обычно называет Себя Сыном Человеческим. Иисус прямо говорит, что Он Мессия и «Сын Благословенного» в Марка 14:61–62 и, возможно, говорит Пилату, что Он Царь Иудейский в Марка 15:2: «Он ответил ему: «Ты так говоришь». Марк ясно пишет, чтобы показать, что Иисус – иудейский Мессия, пророчески предсказанный как наследник и преемник Давида, так почему же это высказывание, а не явное заявление Иисуса о Давидовом происхождении? Означает ли это, что Мессия превосходит Давида, независимо от того, из его дома Он или нет? Если Мессия действительно Бог, как некоторые ранние христиане интерпретировали Псалом, то Его слава больше, чем слава любого дома. И Матфей, и Лука используют одну и ту же историю, показывая, что они не считали, что это противоречит их утверждению о происхождении от царя Давида в Матфея 1 и Луки 3. В Деяниях 2:34–35 Петр использует ту же цитату в отношении Иисуса. Павел ссылается на нее в 1 Коринфянам 15:25. Павел также может ссылаться на нее в Колоссянам 3:1 и Римлянам 8:34, где он упоминает «Христа» по правую руку от Бога. Она также встречается в Евреям 1:13. Иисус осуждает учителей закона за их богатство, роскошную одежду и самодовольство. «Они пожирают дома вдов и для видимости совершают длинные молитвы. Таких людей ждет суровое наказание». В Марка 12:39 говорится о «главных местах в синагоге», хотя Иисус учил в храме. Некоторые писатели использовали этот отрывок для оправдания антисемитизма на протяжении веков, но Иисус, очевидно, критикует их действия, а не религию. Учителя закона были бы аналогичны современным юристам, поскольку иудейский религиозный кодекс в основном был иудейским законом. Писатели, как и судьи сегодня, истолковывали значение законов. Часто они могли притворяться благочестивыми, чтобы получить доверительные права на имущество вдовы и, следовательно, на ее активы, подобно тому, как сегодня юридические фирмы стремятся к хорошей репутации с единственной целью получить богатых клиентов. Тот факт, что Иисус говорит, что они будут «наказаны», то есть подвергнуты тому же, что и другие, может указывать на то, что судей будут судить.

Вдовская мита

Иисус направляется к месту, где люди приносили пожертвования, бросая деньги в сокровищницу храма, и восхваляет пожертвование вдовы – "две крошечные медные монеты, стоимостью лишь малая часть пенни" – предпочтя его более крупным пожертвованиям богатых. "Истинно говорю вам, эта бедная вдова вложила больше всех. Все они жертвовали от избытка своего; а она, от своей бедности, вложила все, что у нее было, все, на что она жила." Она бросила две лепты, медные монеты самого малого достоинства. Иисус противопоставляет ее пожертвование как более великую жертву, поскольку это были все ее средства, в отличие от пожертвований богатых, которые давали лишь то, что им было по средствам. Ее полная жертва могла предвещать полную жертву, которую принесет Иисус. Марк использует термин "ко́дранты", греческую форму латинского слова "ква́дранс", для обозначения пенни – один из латинских терминов Марка, который многие считают свидетельством того, что Евангелие было написано в Риме или рядом с ним.

Сравнение с другими каноническими евангелиями

Евангелие от Матфея содержит большую часть того же материала в 21:28–22:46, но с существенными различиями: Матфей добавляет притчи о двух сыновьях и о браке сына царя в беседу Иисуса со священниками, но опускает слова Иисуса учителю о том, что тот недалеко от Царства Божьего, из-за чего человек в Евангелии от Матфея кажется более враждебным к Иисусу, чем в Евангелии от Марка. В Евангелии от Матфея Иисус произносит более пространную речь, осуждающую противников (23 глава), но отсутствует рассказ о вдове, принесшей пожертвование, и Иисус обсуждает Давида с фарисеями, а не с народом. Лука сохраняет ту же последовательность событий, что и Марк в 20:9–21:4, но также вносит небольшие изменения. Иисус рассказывает притчу о виноградниках всему народу, а не только священникам. Неизвестные агенты священников испытывают Иисуса вопросом о налогах, и присутствует более развернутое обсуждение брака. Лука не упоминает, чтобы Иисус говорил учителю о наибольшей заповеди. Повествование Иоанна переходит от учений Иисуса после его прибытия в Иерусалим (глава 12) к Тайной Вечере (глава 13).