Жасыл Тақта – ежелгі алхимиялық мәтін, Гермес Тристегистусқа жатқызылады. Ислам және Еуропа алхимиктері үшін маңызды, 8-9 ғасырларда араб тілінде пайда болды.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Алхимиялық және герметикалық мәтін
Alchemical and Hermetic text
Зөбәржәт тақташасы, Смарагдиндік кесте немесе Tabula Smaragdina – ықшам және құпия герметикалық мәтін. Бұл көптеген исламдық және еуропалық алхимиктер үшін өте бағалы негізгі мәтін болды. Мәтін легендарлық грек-рим философы Гермес Трисмегистке жатқызылғанмен, Зөбәржәт тақташасының мәтіні алғаш рет ерте ортағасырлық араб деректерінде кездеседі, ең ертесі сегізінші ғасырдың соңына немесе тоғызыншы ғасырдың басына жатады. Ол он екінші және он үшінші ғасырларда бірнеше рет латын тіліне аударылды. Одан кейін көптеген түсіндірмелер мен пікірлер жазылды. Ортағасырлық және жаңа заман алхимиктері Зөбәржәт тақташасын философтар тасын жасаумен және алтынды жасанды түрде өндірумен байланыстырды. Бұл мәтін он тоғызыншы және жиырмасыншы ғасырлардағы оккультистер мен эзотериктер арасында да танымал болды, олардың арасында "жоғарыдағыдай, төменде де" (Тақташаның екінші тармағының қазіргі заманғы парафразы) жиі цитаталанатын ұранға айналды. Бұл өтіріксіз шындық, нақты және ең шын. Төмендегі нәрсе жоғарыдағыдай, ал жоғарыдағы нәрсе төмендегідей, жалғыз нәрсенің кереметін іске асыру үшін. Барлық нәрсе біреу арқылы біреуден туғандай, осы біреуден барлық нәрсе бейімделу арқылы туады. Күн – оның әкесі, ай – анасы, жел оның құрсағында көтеріліп, жер – оның күтушісі. Әлемдегі барлық кемелдіктің әкесі осында. Оның күші немесе қуаты, егер ол жерге айналса, толыққанды болады. Жерді оттан, нәзіктікті қалыңдықтан, үлкен еңбекпен және шеберлікпен ажырат. Ол жерден көкке көтеріліп, қайтадан жерге түсіп, жоғары және төмен нәрселердің күшін қабылдайды. Осылайша сен әлемнің даңқын иеленесің, және барлық қараңғылық сенен қашып кетеді. Оның күші барлық күштен артық, өйткені ол кез келген нәзік нәрсені жеңіп, кез келген қатты нәрсеге еніп өтеді. Осылай әлем жаратылды. Осыдан керемет бейімделулер пайда болады, олардың құралы осында. Сондықтан мен Гермес Трисмегист деп аталдым, бүкіл әлем философиясының үш бөлігін иеленген. Мен Күннің ісі туралы айтқаным орындалды және аяқталды. |Исаак Ньютонның Зөбәржәт тақташасының аудармасы.
The Emerald Tablet, the Smaragdine Table, or the Tabula Smaragdina is a compact and cryptic Hermetic text. It was a highly regarded foundational text for many Islamic and European alchemists. Though attributed to the legendary Hellenistic figure Hermes Trismegistus, the text of the Emerald Tablet first appears in a number of early medieval Arabic sources, the oldest of which dates to the late eighth or early ninth century. It was translated into Latin several times in the twelfth and thirteenth centuries. Numerous interpretations and commentaries followed. Medieval and early modern alchemists associated the Emerald Tablet with the creation of the philosophers' stone and the artificial production of gold. It has also been popular with nineteenth and twentieth century occultists and esotericists, among whom the expression "as above, so below" (a modern paraphrase of the second verse of the Tablet) has become an often cited motto. Tis true without lying, certain and most true. That which is below is like that which is above and that which is above is like that which is below to do the miracle of one only thing. And as all things have been and arose from one by the mediation of one: so all things have their birth from this one thing by adaptation. The Sun is its father, the moon its mother, the wind hath carried it in its belly, the earth is its nurse. The father of all perfection in the whole world is here. Its force or power is entire if it be converted into earth. Separate thou the earth from the fire, the subtle from the gross sweetly with great industry. It ascends from the earth to the heaven and again it descends to the earth and receives the force of things superior and inferior. By this means you shall have the glory of the whole world and thereby all obscurity shall fly from you. Its force is above all force, for it vanquishes every subtle thing and penetrates every solid thing. So was the world created. From this are and do come admirable adaptations where of the means is here in this. Hence I am called Hermes Trismegist, having the three parts of the philosophy of the whole world. That which I have said of the operation of the Sun is accomplished and ended.|English translation of the Emerald Tablet by Isaac Newton
Өмірбаян
Б.з.д. 2 ғасырдан бастап, грек құдайы Гермес пен египет құдайы Тоттың бірігіп кеткен түрі – Гермес Трисмегистке жатқызылатын грек мәтіндері Грек-Рим Египетінде пайда болды. Бұл мәтіндер Герметика деп белгілі және қазіргі таңда екі топқа бөлінеді: астрологиялық, медициналық-ботаникалық, алхимиялық және сиқырлық жазбаларды қамтитын техникалық Герметика; және мистикалық-философиялық жазбалардан тұратын діни-философиялық Герметика. Бұл грек псевдоэпиграфтық мәтіндер исламның 630 жылдары пайда болуы мен арабтардың жаулап алуларынан бұрын латын, сирия, копт, армян және орта парсы тілдеріне аударылып, олардан үлгі алынды. Бұл оқиғалар түрлі араб тілінде сөйлейтін империялардың құрылуына әкеп соқты, олардың ішінде араб тілінде сөйлейтін жаңа зиялылар қауымы қалыптасты. Бұл ғалымдар бұрын айтылған мәтіндердің бай мұрасын қабылдап, аударды және өздерінің Герметикаларын жасай бастады.
Beginning from the 2nd century BC onwards, Greek texts attributed to Hermes Trismegistus, a syncretic combination of the Greek god Hermes and the Egyptian god Thoth, appeared in Greco Roman Egypt. These texts, known as the Hermetica, are a heterogeneous collection of works that in the modern day are commonly subdivided into two groups: the technical Hermetica, comprising astrological, medico botanical, alchemical, and magical writings; and the religio philosophical Hermetica, comprising mystical philosophical writings. These Greek pseudepigraphal texts found receptions, translations and imitations in Latin, Syriac, Coptic, Armenian, and Middle Persian prior to the emergence of Islam and the Arab conquests in the 630s. These developments brought about various Arabic speaking empires in which a new group of Arabic speaking intellectuals emerged. These scholars received and translated the before mentioned wealth of texts and also began producing Hermetica of their own.
Тарих
ХХ ғасырдың басына дейін Смарагдтақтаның тек латын тіліндегі нұсқалары ғана белгілі болды, ең ескісі XII ғасырға дейін жетеді. Алғашқы араб тіліндегі нұсқаларды ағылшын ғылым тарихшысы Э. Дж. Холмярд (1891-1959) және неміс шығыстанушысы Юлиус Руска (1867-1949) қайта ашты.
Until the early 20th century, only Latin versions of the Emerald Tablet were known, with the oldest dating back to the 12th century. The first Arabic versions were rediscovered by the English historian of science E. J. Holmyard (1891 1959) and the German orientalist Julius Ruska (1867 1949).
Араб тіліндегі нұсқалары
Изумруд тақташасы әр түрлі араб тіліндегі көне еңбектерден табылды. Ең көне нұсқасы араб тілінде Kitâb sirr al Halîka деп аталатын, 9 ғасырда жазылған деп есептелетін трактаттың қосымшасында кездеседі. Бұл мәтін өзінің арабша аты Balînûs арқылы Тианалық Аполлонийдің аудармасы ретінде танымал. Грек тіліндегі қолжазбалар табылмаса да, түпнұсқа грек мәтіні болған дегенге сенуге болады. Аполлонийге жатқызу, қате (псевдоним) болса да, сиқыршылық, астрология және алхимия туралы ортағасырлық араб мәтіндерінде жиі кездеседі. "Жаратылыс құпиясы" кітабының кіріспесі басқа нәрселермен қатар, "барлық нәрсе төрт элементтік принциптен тұрады: жылу, суық, ылғал және құрғақтық" (Аристотельдің төрт қасиеті) және олардың комбинациялары "құрылыстар арасындағы жанашырлық пен антипатияның" себебін түсіндіреді. "Талиман мен кереметтердің шебері" Балинус Гермес Трискегист мүсіні астындағы күмбезге кіреді және отыратын қарттың қолында зөулім тастақты кітаппен бірге табады. Бұл еңбектің негізі - бірінші кезекте барлық металдар күкірт пен сынаптан түзіледі деген идеяны алғаш рет енгізген алхимиялық трактат, бұл орта ғасырлардағы алхимияның негізгі теориясы. Изумруд тақташасының мәтіні қосымша ретінде соңғы болып жазылады. Бұл тек космогониялық сипаттағы шеткі шығарма ма, әлде қалған шығарманың ажырамас бөлігі ме, бұл жағдайда ол бастапқыдан алхимиялық мәнге ие ме, бұл туралы ұзақ уақыттан бері пікір талас жүріп келеді. Соңғы кездері бұл кітапты талисмандық сиқырлық мәтін деп санайды және бұл түсініспеушілік араб тілінен латын тіліне дұрыс аударылмағандықтан туындады. Изумруд - дәстүрлі түрде Гермеспен байланысты тас, ал сынап - оның металы. Марс қызыл тастар мен темірмен, ал Сатурн қара тастар мен қорғасынмен байланысты. Ежелгі гректер мен мысырлықтар әр түрлі жасыл түсті минералдарды (жасыл жасмық, тіпті жасыл гранит) зөбәржат деп атаған, ал орта ғасырларда бұл түсті шыныдан жасалған бұйымдарға, мысалы, Визиготтар патшаларының "Зөбәржат тақташасы" немесе Генуяның Сакро Катиносына (Крестоносшылар 1011 жылы Кесарияны тонап алған кезде қолға түскен тағам, оны Сава патшайымы Сүлейменге ұсынды деп есептелген және соңғы кешкі ас кезінде қолданылған) қатысты. Изумруд тақташасының бұл нұсқасы Еуропада латыншаланған Гебер есімімен белгілі 8 ғасырлық алхимик Джабир ибн Хайянға берілген Kitab Ustuqus al Uss al Thani (Қорылыс кітабының негізгі кітабы) деп аталады. Оның тағы бір нұсқасы Х ғасырдағы Secretum Secretorum (Сырдың құпиясы, Sirr al asrâr) деген эклектикалық кітапта кездеседі. Бұл кітап Аристотельдің Персияны жаулап алған кезінде Ұлы Александрға жазған жалған хаты ретінде таныстырылады. Онда саясат, мораль, физиономия, астрология, алхимия, медицина және тағы басқалар қарастырылады. Мәтін де Гермеске қатысты, бірақ тақташаның ашылуы туралы баяндау жоқ. Гермесдің жасырын даналығын табу туралы әдеби тақырыпты X ғасырдың басқа араб мәтіндерінен табуға болады. Мысалы, "Кресттер кітабында" грек философы Крест Серапис ғибадатханасында дұға етіп жатқанда, "адамдардың ішіндегі ең сұлу, қарт адам креслода отырғанын" көрген. Ол ақ киім киіп, орындыққа кітап салынған тақташаны ұстап отырды [ ]. Мен бұл кемпір кім екенін сұрағанда: "Ол - Гермес Трисмегист, ал оның алдындағы кітап - оның адамнан жасырып қойған құпияларының түсіндірмесі бар кітаптардың бірі" деп жауап алдым. Осыған ұқсас мәліметті аға Задиттің Tabula Chemica деп аталатын латын мәтінінен табуға болады, бұл алхимик Ибн Умайлдың латыншаланған аты, онда пирамиданың құпия бөлмесіндегі Гермес Трисмегисттің тізелеріне тас үстел орнатылған. Бұл жерде кестеге мәтін емес, "иероглиф" белгілері жазылған.
The Emerald Tablet has been found in various ancient Arabic works in different versions. The oldest version is found as an appendix in a treatise believed to have been composed in the 9th century, known as the Book of the Secret of Creation, Kitâb sirr al Halîka in Arabic. This text presents itself as a translation of Apollonius of Tyana, under his Arabic name Balînûs. Although no Greek manuscript has been found, it is plausible that an original Greek text existed. The attribution to Apollonius, though false (pseudonymous), is common in medieval Arabic texts on magic, astrology, and alchemy. The introduction to the Book of the Secret of Creation is a narrative that explains, among other things, that "all things are composed of four elemental principles: heat, cold, moisture, and dryness" (the four qualities of Aristotle), and their combinations account for the "relations of sympathy and antipathy between beings." Balînûs, "master of talismans and wonders," enters a crypt beneath the statue of Hermes Trismegistus and finds the emerald tablet in the hands of a seated old man, along with a book. The core of the work is primarily an alchemical treatise that introduces for the first time the idea that all metals are formed from sulfur and mercury, a fundamental theory of alchemy in the Middle Ages. The text of the Emerald Tablet appears last, as an appendix. It has long been debated whether it is an extraneous piece, solely cosmogonic in nature, or if it is an integral part of the rest of the work, in which case it has an alchemical significance from the outset. Recently, it has been suggested that it is actually a text of talismanic magic and that the confusion arises from a mistranslation from Arabic to Latin. Emerald is the stone traditionally associated with Hermes, while mercury is his metal. Mars is associated with red stones and iron, and Saturn is associated with black stones and lead. In antiquity, Greeks and Egyptians referred to various green coloured minerals (green jasper and even green granite) as emerald, and in the Middle Ages, this also applied to objects made of coloured glass, such as the "Emerald Tablet" of the Visigothic kings or the Sacro Catino of Genoa (a dish seized by the Crusaders during the sack of Caesarea in 1011, which was believed to have been offered by the Queen of Sheba to Solomon and used during the Last Supper). This version of the Emerald Tablet is also found in the Kitab Ustuqus al Uss al Thani (Elementary Book of the Foundation) attributed to the 8th century alchemist Jâbir ibn Hayyân, known in Europe by the latinized name Geber. Another version is found in an eclectic book from the 10th century, the Secretum Secretorum (Secret of Secrets, Sirr al asrâr), which presents itself as a pseudo letter from Aristotle to Alexander the Great during the conquest of Persia. It discusses politics, morality, physiognomy, astrology, alchemy, medicine, and more. The text is also attributed to Hermes but lacks the narrative of the tablet's discovery. The literary theme of the discovery of Hermes' hidden wisdom can be found in other Arabic texts from around the 10th century. For example, in the Book of Crates, while praying in the temple of Serapis, Crates, a Greek philosopher, has a vision of "an old man, the most beautiful of men, seated in a chair. He was dressed in white garments and held a tablet on the chair, upon which was placed a book [ ]. When I asked who this old man was, I was told, 'He is Hermes Trismegistus, and the book before him is one of those that contain the explanation of the secrets he has hidden from men.'". A similar account can be found in the Latin text known as Tabula Chemica by Senior Zadith, the latinized name of the alchemist Ibn Umail, in which a stone table rests on the knees of Hermes Trismegistus in the secret chamber of a pyramid. Here, the table is not inscribed with text but with "hieroglyphic" symbols.
Латын тіліндегі нұсқалары
Жаратылыс құпиясы кітабы шамамен 1145–1151 жылдары Гюго Сантальямен латын тіліне (Liber de secretis naturae) аударылды. Бұл мәтін кеңінен таралмаған сияқты. "Сырлардың құпиясы" (Secretum Secretorum) 1140 жылдары Иоанн Севильскийдің 188 жолдық қысқартылған медициналық үзіндісі ретінде латын тіліне аударылды. Мәтіннің алғашқы толық латын аудармасын шамамен бір ғасырдан кейін Триполидің Филипп жасады. Бұл еңбек "латын орта ғасырларының ең танымал кітабы" деп аталды. Үшінші латын нұсқасын, мүмкін 12 ғасырдан бастап (бірақ 13 немесе 14 ғасырдан бұрынғы қолжазбалар белгілі емес), "Либер Герметис де алхимия" (Гермес алхимиясы кітабы) атты алхимиялық трактаттан табуға болады. Бұл нұсқа, "Вулгата" деп белгілі, ең көп тараған нұсқа болып табылады. Бұл нұсқаның аудармашысы араб тіліндегі "тилазм" сөзін, яғни "талисман" деген мағынаны түсінбегендіктен, оны латын тіліне telesmus немесе telesmum деп ғана көшірді. Бұл кездейсоқ неологизм түсіндірушілер тарапынан әртүрлі интерпретацияланды, осылайша алхимияның ең ерекше, бірақ тұманды терминдерінің біріне айналды.
The Book of the Secret of Creation was translated into Latin (Liber de secretis naturae) in c. 1145–1151 by Hugo of Santalla. This text does not appear to have been widely circulated. The Secret of Secrets (Secretum Secretorum) was translated into Latin in an abridged 188 lines long medical excerpt by John of Seville around 1140. The first full Latin translation of the text was prepared by Philip of Tripoli around a century later. This work has been called "the most popular book of the Latin Middle Ages". A third Latin version can be found in an alchemical treatise dating probably from the 12th century (although no manuscripts are known before the 13th or 14th century), the Liber Hermetis de alchimia (Book of Alchemy of Hermes). This version, known as the "vulgate," is the most widespread. The translator of this version did not understand the Arabic word tilasm, which means talisman, and therefore merely transcribed it into Latin as telesmus or telesmum. This accidental neologism was variously interpreted by commentators, thereby becoming one of the most distinctive, yet vague, terms of alchemy.
Комментарийлер
1143 жылы жазған «De essentiis» трактатында Герман Каринтиялық 12 ғасырдағы еуропалық ғалымдардың бірі Смарагдтақтаның жазбасын келтіреді. Бұл мәтінде ол «Жаратылыс құпиясы» кітабындағы үңгірде Гермес мүсінінің астынан табылған тақташа туралы әңгімені еске түсіреді. Каринтия 1144 жылы «Liber de compositione alchimiae» кітабын аударған Честерлік Роберттің досы болды, бұл әдетте араб алхимиясы трактатының алғашқы латын тіліне аудармасы саналады. 12 ғасырдағы анонимді түсіндіруші «телесма» деген жаңа сөзді түсіндіруге тырысып, оның сөз тіркесімен синоним екенін айтты. Аудармашы бұл пікірді арабтардың арасындағы ең жоғары дәрежедегі болжам жасау түрі деп аталатын сөзбен толықтырды. Кейінгі Смарагдтақтаға түсініктемелерде тек «құпия» мағынасы сақталды. 1275–1280 жылдары Роджер Бэкон «Сырлардың құпиясы» кітабын аударып, түсініктеме берді және Смарагдтақтаға толық алхимиялық тұрғыдан қарап, оны Ұлы Жұмыстың аллегориялық қорытындысына айналдырды. Ең танымал түсініктеме авторы – Хортулан, 14 ғасырдың бірінші жартысында өмір сүрген алхимик, оның өмірі туралы көп мәлімет жоқ: «Мен, Хортулан, яғни бағбан, философтардың әкесі Гермес айтқан сөздерді анық және нақты түсіндіруді қаладым, олар түсініксіз болса да, нағыз жұмыстың барлық тәжірибесін шын ниетпен түсіндіруге тырыстым. Философтардың қасиетті Рух туралы ілімді жасыруға тырысулары бекер. Бұл мәтін 14 ғасырда дамыған символдық алхимиямен үйлеседі, әсіресе каталондық дәрігер Арнау де Вилановаға жатқызылатын мәтіндермен, олар христиандық құпиялар мен алхимиялық операцияларды аллегориялық түрде салыстырады. Орталанустың түсініктемесінде, практикалық мәселелерден тыс, Ұлы Жұмыс – әлемді хаостан жаратқан құдайлық жаратылыстың үлгісі: «Барлық нәрсе біреуден туды және біреудің араласуымен пайда болды, сондықтан барлық нәрсе осы біреуден бейімделу арқылы туындайды». Күн мен ай алхимиялық алтын мен күмісті бейнелейді. Хортулан «телесманы» «құпия» немесе «қазына» деп түсіндіреді: «Одан кейін былай деп жазылған: «Әлемдегі барлық телесмалардың әкесі осында», яғни тас жұмысында соңғы жол табылады. Философ операцияны «барлық телесмалардың әкесі» деп атағанын естеріңізге алыңыз, яғни бүкіл әлемнің барлық құпиясы немесе қазынасы, яғни осы әлемде табылған әрбір тас».
In his 1143 treatise, De essentiis, Herman of Carinthia is one of a few European 12th century scholars to cite the Emerald Tablet. In this text he also recalls the story of the tablet's discovery under a statue of Hermes in a cave from the Book of the Secret of Creation. Carinthia was a friend of Robert of Chester, who in 1144 translated the Liber de compositione alchimiae, which is generally considered to be the first Latin translation of an Arabic treatise on alchemy. An anonymous 12th century commentator tried to explain the neologism telesmus in the phrase by claiming it is synonymous with The translator followed this claim with the assertion that a superior kind of divination among the Arabs is called In subsequent commentaries of the Emerald Tablet only the meaning of secret was retained. Around 1275–1280, Roger Bacon translated and commented on the Secret of Secrets, and through a completely alchemical interpretation of the Emerald Tablet, made it an allegorical summary of the Great Work. The most well known commentary is that of Hortulanus, an alchemist about whom very little is known, in the first half of the 14th century: text=I, Hortulanus, that is to say, gardener I have wanted to write a clear explanation and certain explanation of the words of Hermes, father of philosophers, although they are obscure, and to sincerely explain the entire practice of the true work. And certainly, it is of no use for philosophers to want to hide the science in their writings when the doctrine of the Holy Spirit operates. This text is in line with the symbolic alchemy that developed in the 14th century, particularly with the texts attributed to the Catalan physician Arnau de Vilanova, which establish an allegorical comparison between Christian mysteries and alchemical operations. In Ortolanus' commentary, devoid of practical considerations, the Great Work is an imitation of the divine creation of the world from chaos: "And as all things have been and arose from one by the mediation of one: so all things have their birth from this one thing by adaptation." The sun and the moon represent alchemical gold and silver. Hortulanus interprets "telesma" as "secret" or "treasure": "It is written afterward: 'The father of all telesma of the world is here,' that is to say: in the work of the stone is found the final path. And note that the philosopher calls the operation 'father of all telesma,' that is to say, of all the secret or all the treasure of the entire world, that is to say, of every stone discovered in this world. ".
Табула Смарагдина Герметистің эмблемасы
16 ғасырдың соңынан бастап Смарагд тақташасына жиі Tabula Smaragdina Hermetis деп аталатын символикалық сурет қосылады. Бұл сурет Visita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidem акростигімен қоршалған, оның жеті әрпінен сөз құралады. Жоғарғы жағында күн мен ай, сынап символынан жоғарыдағы тостағанға құйылады. Меркурийлік тостағанның айналасында қалған төрт планета орналасқан, олар жеті планета мен жеті металл арасындағы классикалық байланысты көрсетеді: Күн/Алтын, Ай/Күміс, Меркурий/Сынап, Юпитер/Қалайы, Марс/Темір, Венера/Мыс, Сатурн/Қорғасын. Сурет бастапқыда түстермен салынған-салынбағаны белгісіз. Түсі бар нұсқаларында: алтын – sol visita, күміс – luna interiora, сұр – сынап terrae, көк – қалайы rectificando, қызыл – темір invenies, жасыл – мыс, қара – қорғасын lapidem түсімен боялған. Ортасында сақина мен globus cruciger орналасқан, ал төменгі жағында аспан мен жердің шарлары бейнеленген. Поэмаға сәйкес, үш белгі Парацельс алхимиялық теориясының үш бастауын (tria prima) көрсетеді: Бүркіт/Меркурий/Рух, Арыстан/Күкірт/Жан және Жұлдыз/Тұз/Дене. Соңында, суреттің авторының шыншылдығын куәландыратын екі Schwurhands қоса тіркелген. Көне нұсқасы – 1588-89 жылдарға жатқан, сол кезде жасырын түрде таралған қолжазбаның көшірмесі. Суретке неміс тілінде "Дю секрет дес мудрецы" (Сопылар сыры) атты дидактикалық алхимиялық өлең қоса берілген, оны сол автор жазған болуы мүмкін. Өлең Ұлы Іске қатысты символизмді және алхимияның классикалық мақсаттарын: байлық, денсаулық және ұзақ өмірді түсіндіреді. Бастапқыда ол Смарагд тақташа мәтінімен қоса, екіншілік элемент ретінде ғана берілген. Бірақ 17 ғасырда басылған нұсқаларында қоса жазылған өлең жоғалып, эмблема Tabula Smaragdina Hermetis деп танылды – Смарагд тақташаның өзінен де көне символ немесе графикалық бейнесі. Мысалы, 1733 жылы алхимик Эрд де Наксагор (Supplementum Aurei Velleris) жазғандай, Гермес қайтыс болғаннан кейін жазылған жазулар мен символдар бар "бағалы изумруд табақ" жасалып, Зора есімді әйел Еброн аңғарында тапқан.
From the late 16th century onwards, the Emerald Tablet is often accompanied by a symbolic figure called the Tabula Smaragdina Hermetis. This figure is surrounded by an acrostic in Visita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidem whose seven initials form the word At the top, the sun and moon pour into a cup above the symbol of mercury. Around the mercurial cup are the four other planets, representing the classic association between the seven planets and the seven metals: Sol/Gold, Luna/Silver, Mercury/Quicksilver, Jupiter/Tin, Mars/Iron, Venus/Copper, Saturn/Lead. It is unclear if the image was originally drawn using colours or not. The ones which do contain them are coloured as follows gold sol visita, silver luna interiora, grey mercury terrae, blue tin rectificando, red iron invenies, green copper, black lead lapidem. In the center, there are a ring and a globus cruciger , and at the bottom, there are the spheres of the sky and the earth. Three charges represent, according to the poem, the three principles (tria prima) of the alchemical theory of Paracelsus: Eagle/Mercury/Spirit, Lion/Sulfur/Soul, and Star/Salt/Body. Finally, two Schwurhands accompany the picture attesting its creator's veracity. The oldest known reproduction is a copy dated 1588 89 of a manuscript that was circulating anonymously at the time and was likely written in the second half of the 16th century by a German Paracelsian. The image was accompanied by a didactic alchemical poem in German titled Du secret des sages, probably by the same author. The poem explains the symbolism in relation to the Great Work and the classical goals of alchemy: wealth, health, and long life. Initially, it was only accompanied by the text of the Emerald Tablet as a secondary element. However, in printed reproductions during the 17th century, the accompanying poem disappeared, and the emblem became known as the Tabula Smaragdina Hermetis, the symbol or graphical representation of the Emerald Tablet, as ancient as the tablet itself. For example, in 1733, according to the alchemist Ehrd de Naxagoras (Supplementum Aurei Velleris), a "precious emerald plate" engraved with inscriptions and the symbol was made upon Hermes' death and found in the valley of Ebron by a woman named Zora.
19-20 ғасыр: оккультизмнен эзотеризмге және сюрреализмге дейін
Алхимия және оның айтылатын "негізгі мәтіні" оккультистерді әлі де қызықтырады. Сиқыршы Элифас Леви былай дейді: "Ескі әлемнің барлық ілімдерін қысқаша түйіндейтін Гермес бағалы тасқа қашап жазған және 'зумруд тақташасы' деп белгілі бірнеше сөйлемнен артық ештеңе жоқ, оған тең келмейді де. Бұл – бір бетке сыйған толық магия." Бұл неміс Готлиб Латцқа да қатысты, ол 1869 жылы "Алхимия" атты монументалды еңбегін өздігінен жариялаған, сондай-ақ теософ Хелена Блаватская мен мәңгілікшіл Титус Бёркхардтқа да қатысты. 20-шы ғасырдың басында алхимиялық ой сюрреалистерге жақын болды, ал Андре Бретон 1930 жылғы Сюрреализмнің екінші манифестіне Зумруд тақташасының негізгі аксиомасын енгізді: "Барлығы бізді рухтың мұндай бір нүктесі бар деген сенімге жеткізеді, онда өмір мен өлім, нақты және қиял, өткен мен болашақ, жеткізілімді және жеткізілімсіз, жоғары және төмен қарама-қайшылық ретінде қабылдануын тоқтатады. Дегенмен, сюрреалистік қызметте осы нүктені анықтау үмітінен басқа қозғаушы күш табуға тырысу бекер." Кейбір зерттеушілер бұл мәлімдемеде негізінен философ Георг Вильгельм Фридрих Гегельдің ықпалын көреді, бірақ Гегельдің философиясына Якоб Бёме әсер еткенін де ұмытпаған жөн.
Alchemy and its alleged "foundational text" continue to interest occultists. This is the case with the mage Éliphas Lévi: "Nothing surpasses and nothing equals as a summary of all the doctrines of the old world the few sentences engraved on a precious stone by Hermes and known as the 'emerald tablet' it is all of magic on a single page.". It also applies to the "curious figure" of the German Gottlieb Latz, who self published a monumental work Die Alchemie in 1869, as well as the theosophist Helena Blavatsky and the perennialist Titus Burckhardt. At the beginning of the 20th century, alchemical thought resonated with the surrealists, and André Breton incorporated the main axiom of the Emerald Tablet into the Second Manifesto of Surrealism (1930): "Everything leads us to believe that there exists a certain point of the spirit from which life and death, the real and the imaginary, the past and the future, the communicable and the incommunicable, the high and the low, cease to be perceived as contradictory. However, in vain would one seek any motive other than the hope for the determination of this point in surrealist activity.". Although some commentators mainly see the influence of the philosopher Georg Wilhelm Friedrich Hegel in this statement, Hegel's philosophy itself was influenced by Jakob Böhme.
Мәтіндік тарихы
Гермес Трисмегистке жатқызылатын көптеген басқа да еңбектер сияқты, Изумруд тақташаны да нақты мерзімге орнату өте қиын, бірақ ол көбінесе антикалық кезеңнің соңына (шамамен 200–800 жылдар аралығында) жатады. Мәтіннің ең ерте белгілі көзі – «Сирр әл-халика» (Жаратылыс құпиясы және Табиғат өнері, сондай-ақ «Китаб әл-ʿИлал» немесе Себептер кітабы) – Тианалық Аполлонийге (шамамен 15–100, арабша: Балинус немесе Балинас) тегіс жатқызылған табиғат философиясы туралы энциклопедиялық еңбек. Бұл кітап 8-ғасырдың соңында немесе 9-ғасырдың басында араб тілінде құрастырылған, бірақ оның негізінде одан да ертерек грек және/немесе сирия тілдеріндегі деректер болған болуы мүмкін. «Сирр әл-халика» кітабының баянында Балинус өзінің оқырмандарына мәтінді Тианадағы Гермес мүсіні астындағы қоршаудан тапқанын, ал қоршаудың ішінде алтын таққа отырған ескі дене Изумруд тақташаны ұстап тұрғанын айтады. Изумруд тақташасының сәл өзгеше нұсқалары Джабир ибн Хайянға жатқызылған «Китаб Устукус әл-Усс әл-Тани» (Негіз элементінің екінші кітабы, 850–950) кітабында, «Secretum Secretorum» (Сырлардың құпиясы, Аристотельге тегіс жатқызылған 10-ғасырлық ертерек еңбектер жинағы) және мысырлық алхимик Мухаммад ибн Умаил әл-Тамимидің (шамамен 900–960) «Китаб әл-маʾ әл-варақи уа л-ард әл-нажмийя» (Күміс су және Жұлдызды жер кітабы) кітабында да кездеседі. Изумруд тақташасы 12-ғасырда Гюго Санталла тарапынан «Сирр әл-халика» аудармасының бір бөлігі ретінде латын тіліне аударылды. Ол 13-ғасырдағы псевдо-Аристотельдің «Сирр әл-асрар» (латынша «Secretum secretorum») ұзын нұсқасының аудармасымен бірге қайтадан латын тіліне аударылды. Дегенмен, барлық кейінгі нұсқалардың негізін құраған латын аудармасы («Вулгата» деп аталады) бастапқыда Изумруд тақташасына қатысты алхимиялық түсініктемелердің анонимді жинағының бөлігі болды, оны әртүрлі атады: «Liber Hermetis de alchimia», «Liber dabessi» немесе «Liber rebis» (12-ғасырдың бірінші жартысы).
Like most other works attributed to Hermes Trismegistus, the Emerald Tablet is very hard to date with any precision, but generally belongs to the late antique period (between c. 200 and c. 800). The oldest known source of the text is the [[Sirr al khaliqa (The Secret of Creation and the Art of Nature, also known as the Kitāb al ʿilal or The Book of Causes), an encyclopaedic work on natural philosophy falsely attributed to Apollonius of Tyana (c. 15–100, Arabic: Balīnūs or Balīnās). This book was compiled in Arabic in the late eighth or early ninth century, but it was most likely based on (much) older Greek and/or Syriac sources. In the frame story of the Sirr al khalīqa, Balīnūs tells his readers that he discovered the text in a vault below a statue of Hermes in Tyana, and that, inside the vault, an old corpse on a golden throne held the emerald tablet. Slightly different versions of the Emerald Tablet also appear in the Kitāb Usṭuqus al uss al thānī (The Second Book of the Element of the Foundation, c. 850–950) attributed to Jabir ibn Hayyan, in the longer version of the [[Secretum Secretorum (The Secret of Secrets, a tenth century compilation of earlier works that was falsely attributed to Aristotle), and in the Egyptian alchemist Muhammed ibn Umail al Tamimi's (ca. 900 – 960) Kitāb al māʾ al waraqī wa l arḍ al najmiyya (Book of the Silvery Water and the Starry Earth). The Emerald Tablet was translated into Latin in the twelfth century by Hugo of Santalla as part of his translation of the Sirr al khalīqa. It was again translated into Latin along with the thirteenth century translation of the longer version of the pseudo Aristotelian Sirr al asrār (Latin: Secretum secretorum). However, the Latin translation which formed the basis for all later versions (the so called 'Vulgate') was originally part of an anonymous compilation of alchemical commentaries on the Emerald Tablet variously called Liber Hermetis de alchimia, Liber dabessi, or Liber rebis (first half of the twelfth century).
Езуарда тақташасының ең ертерек белгілі нұсқасы, кейінгі барлық нұсқалардың негізі болған, Тианалық Аполлонийге жатқызылатын «Жаратылыс құпиясы және табиғат өнері» (Sirr al-khaliqa) атты псевдоэпиграфиялық еңбекте табылады.
The earliest known version of the Emerald Tablet on which all later versions were based is found in pseudo Apollonius of Tyana's [[Sirr al khaliqa (The Secret of Creation and the Art of Nature).
Жәбір ибн Хаянға (шамамен 850-950) тиесілі
Кітаптың сәл қысқа нұсқасы Джабир ибн Хайянға жатқызылған Kitāb Usṭuqus al uss al thānī (Негіз элементінің екінші кітабы) кітабында келтірілген. Джабирдің нұсқасын Эрик Дж. Холмярд аударған.
A somewhat shorter version is quoted in the Kitāb Usṭuqus al uss al thānī (The Second Book of the Element of the Foundation) attributed to Jabir ibn Hayyan. Jabir's version was translated by Eric J. Holmyard:
Псевдо-Аристотельден (X ғасыр)
Одан да кейінгі нұсқасы псевдо-Аристотельге жатқызылатын «Secretum Secretorum» (Сырлардың құпиясы, X ғасыр) еңбегінде табылады.
A still later version is found in the pseudo Aristotelian [[Secretum Secretorum (Secret of Secrets, tenth century).
Латын тілі (Нюрнберг, 1541)
Кейбір шағын айырмашылықтарға қарамастан, латын мәтінінің 16 ғасырдағы Нюрнберг басылымы Вульгатаға (жоғарыда қараңыз) көбінесе ұқсас күйде сақталған. Исаак Ньютон жасаған аударма оның қазір Кембридж университетінің Король колледжі кітапханасында сақталатын алхимиялық қолжазбаларының арасында табылды:
Despite some small differences, the 16th century Nuremberg edition of the Latin text remains largely similar to the vulgate (see above). A translation by Isaac Newton is found among his alchemical papers that are currently housed in King's College Library, Cambridge University:
Ықпал
Батыс елдерінің бірнеше нұсқасында "Таблетка" ортағасырлық және Ренессанс дәуіріндегі алхимияның маңызды тірегі болды. Комментарийлер және/немесе аудармаларын Тритемиус, Роджер Бэкон, Майкл Майер, Альбертус Магнус және Исаак Ньютон сияқтылар жариялады. Бұл қысқа мәтін алхимиялық принциптердің танымал жиынтығы болды, онда философ тасының құпиялары сипатталған деп есептелді. Он төртінші ғасырдың алхимигі Оролан (немесе Хортулан) Гермес құпиясы туралы маңызды экзегезис жазды, ол алхимияның кейінгі дамуына ықпал етті. Орталанның түсіндірмесі мен Изумруд Тақташасының осы көшірмесінің көптеген қолжазбалары сақталған, олардың кейбіреулері кем дегенде он бесінші ғасырға дейін сақталып келген. Орталан, өзінен бұрынғы Альбертус Магнус сияқты, Тақташаны палуба атауларын (немесе кодты сөздерді) қолдана отырып, зертханалық процестерді сипаттайтын құпия рецепт ретінде қарастырды. Бұл көзқарас XV ғасырға дейін еуропалықтардың арасында басым болды. XVI ғасырдың басында Иоганн Тритемийдің (1462–1516) еңбектері Изумруд Тақташасын зертханалық интерпретациядан метафизикалық тәсілге қарай өзгертуді белгіледі. Тритемий Герместің бір нәрсені пифагорлық философияның монадтарымен және әлем жанымен (anima mundi) теңестірді. Герметикалық мәтіннің осы интерпретациясын Джон Ди, Генрих Корнелиус Агриппа және Герхард Дорн сияқты алхимиктер қабылдады. Латын тіліндегі "Sic mundus creatus est" ("Осылай әлем жаратылды") деген сөз тіркесі сериалда маңызды тақырыптық роль атқарады және бірінші маусымның алтыншы бөлімінің атауы болып табылады. 1974 жылы бразилиялық әнші Хорхе Бен-Жор "A Tábua de Esmeralda" ("Изумруд Тақташасы") деген атпен студиялық альбом жазды, онда Тақташаның мәтінінен және жалпы алхимиядан үзінділер келтірді. Альбом "музыкалық алхимия" тәжірибесі ретінде сипатталды және самба, джаз және рок ырғақтарын үйлестірген Бен-Жордың ең үлкен музыкалық жетістігі ретінде мақтауға ие болды.
In its several Western recensions, the Tablet became a mainstay of medieval and Renaissance alchemy. Commentaries and/or translations were published by, among others, Trithemius, Roger Bacon, Michael Maier, Albertus Magnus, and Isaac Newton. The concise text was a popular summary of alchemical principles, wherein the secrets of the philosophers' stone were thought to have been described. The fourteenth century alchemist Ortolanus (or Hortulanus) wrote a substantial exegesis on The Secret of Hermes, which was influential on the subsequent development of alchemy. Many manuscripts of this copy of the Emerald Tablet and the commentary of Ortolanus survive, dating at least as far back as the fifteenth century. Ortolanus, like Albertus Magnus before him saw the tablet as a cryptic recipe that described laboratory processes using deck names (or code words). This was the dominant view held by Europeans until the fifteenth century. By the early sixteenth century, the writings of Johannes Trithemius (1462–1516) marked a shift away from a laboratory interpretation of the Emerald Tablet, to a metaphysical approach. Trithemius equated Hermes' one thing with the monad of pythagorean philosophy and the anima mundi. This interpretation of the Hermetic text was adopted by alchemists such as John Dee, Heinrich Cornelius Agrippa, and Gerhard Dorn. A line from the Latin version, "Sic mundus creatus est" (So was the world created), plays a prominent thematic role in the series and is the title of the sixth episode of the first season. In 1974, Brazilian singer Jorge Ben Jor recorded a studio album under the name A Tábua de Esmeralda ("The Emerald Tablet"), quoting from the Tablet's text and from alchemy in general in several songs. The album has been defined as an exercise in "musical alchemy" and celebrated as Ben Jor's greatest musical achievement, blending together samba, jazz, and rock rhythms.