Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Батыс Австралиядағы тас өнері
Rock art in Western Australia
Гвион Гвион тас суреттері, Гвион фигуралары, Киро Киро немесе Куджон (Брэдшоу тас суреттері, Брэдшоу тас өнері, Брэдшоу фигуралары және Брэдшоулар деп те аталады) – Батыс Австралияның солтүстік-батысындағы Кимберли аймағында табылған екі негізгі аймақтық тас өнері дәстүрінің бірі. Бейнелердің мағынасы туралы өз есептерін дәстүрлі иелері жариялаған. Дегенмен, суретшілердің кім екені және өнердің жасы археологияда және Австралияның тас өнерін зерттеушілер арасында даулы мәселе болып қана қоймай, пікірталас тудырып келеді. 2020 жылғы зерттеуге сәйкес, көптеген антропоморфтық фигуралар шамамен 12 000 жыл бұрын, боялған ара ұяларын талдау негізінде жасалған деп есептеледі. Бұл мәселелер 1891 жылы мал өсіруші Джозеф Брэдшоу осы туындыларды көргеннен және жазғаннан бері талқыланып келеді, және соңғы онжылдықтарға дейін олар оның атымен аталды. Кимберлиде көптеген дәстүрлі иелері болғандықтан, бұл тас өнері жергілікті тілдерде әртүрлі атаулармен белгілі, олардың ең көп таралғандары – Гвион Гвион немесе Киро Киро/Гиро Гиро. Бұл өнер көбінесе қаптар, мақтаныштар және бас киімдер сияқты әшекейлермен безендірілген адам фигураларынан тұрады.
The Gwion Gwion rock paintings, Gwion figures, Kiro Kiro or Kujon (also known as the Bradshaw rock paintings, Bradshaw rock art, Bradshaw figures and the Bradshaws) are one of the two major regional traditions of rock art found in the north west Kimberley region of Western Australia. Key traditional owners have published their own account of the meaning of the images. However the identity of the artists and the age of the art are contended within archaeology and amongst Australian rock art researchers. A 2020 study estimates that most of the anthropomorphic figures were created 12,000 years ago, based on analysis of painted over wasps' nests. These aspects have been debated since the works were seen, and recorded, in 1891 by pastoralist Joseph Bradshaw, after whom they were named until recent decades. As the Kimberley is home to many traditional owners, the rock art is referred to and known by many different names in the local languages, the most common of which are Gwion Gwion or Kiro Kiro/Giro Giro. The art consists primarily of human figures ornamented with accessories such as bags, tassels and headdresses.
Гвион Гвион өнер
Бұл жұмысты 1977 жылы бастаған және 2007 жылы қайтыс болғанға дейін жаңа орындары мен суреттерді жазып алу үшін қайта оралған, әуесқой археолог Грэм Уолш жүзеге асырды. Бұл жұмыстың нәтижесінде 1,5 миллион тас өнері суретінің дерекқоры және 1500 жаңа тас өнері орындарының тізімі жасалды. Ол суреттердің қабаттасуы мен стильдік тізбегін зерттеу арқылы жазбаларын кеңейтті, бұл Гвион Гвион өнерінің Кимберли тас өнерінің ерте кезеңінде кездесетінін көрсететін мерзімдеме құруға мүмкіндік берді. Ол бұл өнердің плейстоценге дейінгі кезеңге жататынын болжады. Стильдік ерекшеліктеріне сүйене отырып, Уолш Гвион суреттерінің екі ерекше стилін жіктеді, оларды ол киімнің ерекше белгілеріне байланысты "Қылшық" және "Белдік" деп атады. Ол сондай-ақ "Жылдам қимыл фигуралары" және "Киім ілгіші фигуралары" деп атаған екі нұсқаны анықтады. Бұл көзқарасқа дейін батыстық бейімділік "алға қарап тұрған" суреттерге және "ішке қарап тұрған" көзқарас дененің контурларын жақсы көрсететін суреттерде, мысалы, сирек кездесетін Классикалық реалистік стилінде, сондай-ақ қабаттасу зерттеулерінде ертерек кездесетін болғандықтан толық назар берілмеді. Егер "ішке қарап тұрған" көзқарасқа мән берілсе, көптеген "ісінулерге" қатысты айғақтардың дұрыс еместігі анық болады, себебі олар енді осы фигуралардың арт жағында орналасқан, сонымен қатар анатомиялық тұрғыдан іштің төменгі бөлігінде орналасқан мүшелерге жатқызу дұрыс емес. Сонымен қатар, фигуралар белбеу, бас киім, сөмкелер және қылшықтар сияқты әртүрлі заттармен әшекейленген, ал бумерангтар мен таяқтар сияқты басқа материалдық мәдениет элементтері кейде бейнеленген. Брэдшоу бастапқыда суреттердің түсінің ашық көк және сары реңктерінен тұратынын сипаттаса, көптеген фигуралардың түсі терең қызыл-мове, жиде түсі немесе қызылдан сары қоңырға дейін өзгереді. Алайда Дональдсон, сары және ақ пигменттерді сақтайтын сирек көп түсті фигуралардың да бар екенін атап өтті. Суреттердің биіктігі әртүрлі; көпшілігі ұзындығында, ал кейбір үлгілері биіктігінде.
Work undertaken by amateur archaeologist Grahame Walsh, who began work there in 1977 and returned to record and locate new sites up until his death in 2007. The results of this work produced a database of 1.5 million rock art images and recordings of 1,500 new rock art sites. He expanded his records by studying superimposition and style sequences of the paintings to establish a chronology that demonstrated that Gwion Gwion art is found early in the Kimberley rock art sequence. He proposed that the art dated to a period prior to the Pleistocene. Based on stylistic characteristics, Walsh categorised two individual styles of Gwion paintings, which he named "Tassel" and "Sash" for dominant clothing features. He also identified two variants, which he named "Elegant Action figures" and "Clothes Peg figures". This perspective has been overlooked until now because of the Western bias toward images that "face out", but also because the "facing in" perspective is more evident in depictions with excellent delineation of body contours, such as the rare Classic Realistic style, which is also earliest in superposition studies. If one appreciates the "facing in" perspective, it becomes evident that the many attributions of "paunches" are incorrect, both because they can now be seen to be located at the rear of these figures, but also because it is anatomically incorrect to attribute the belly to gluteal structures located more inferiorly. Furthermore, the figures are ornamented with a diversity of objects such as belts, headdresses, bags and tassels, while other material culture is sometimes depicted, such as boomerangs and wands. While Bradshaw initially described the colour of the art as having shades of pale blue and yellow, most figures have a deep purple red hue, mulberry colour or a red to yellow brown colour. However, Donaldson notes that there are rare examples of multi coloured figures that retain some yellow and white pigment. The height of the art is variable; most are between in length with some examples up to in height.
Кездесу
Гвион Гвион – аймақтың ең алғашқы суреттері емес. Ертедегі өнер – шамамен 40 000 жыл бұрын салған жануарлардың қарапайым суреттерінен тұрады. Гвион Гвион осы ертеректегі өнермен ешқандай ортақ белгісі жоқ және ол соңғы Плейстоцен мұздығының ең жоғары нүктесінен кейін, яғни 26 500 мен 20 000 жыл бұрын пайда болды. Геоархеолог Алан Уотчман Драйсдейл өзені маңындағы Гвион Гвион суретінде қолданылған қызыл бояудың «шамамен 3000 жылдай ғана ескілігі болуы мүмкін» деп болжайды. Басқа бір суретпен байланысты көміртек қоршаған бояу қабаттарынан алынған АМС нәтижелері 3880 BP көрсетіп, Гвион Гвион өнерін Ванжина өнерімен бірдей кезеңге жатқызады, одан ертерек емес. Шамамен 15 000 жыл бұрын археологиялық мәліметтер Кимберли аймағындағы аборигендердің көп тікенді найзалардың орнына тас ұштарды қолдана бастағанын көрсетеді, бірақ Гвион Гвион суреттерінде осы технологиялық өзгеру туралы ешқандай жазба жоқ. Ең соңғы суреттерде де әлі де көп тікенді найзалар бейнеленген. 2009 жылы екінші сурет табылды, онда «әдемі қимылмен» Гвион Гвионмен өзара әрекеттесетін Тилаколео бейнеленген. Гвион көп тікенді найзамен жануарды садақтап немесе қорғанып тұрғандай көрінеді. 2008 жылғы табылғаннан әлдеқайда кішкентай және аз бөлшектері бар бұл сурет тайлациннің суреті болуы мүмкін, алайда салыстырмалы мөлшері мен морфологиясы Тилаколео болуы ықтимал екенін көрсетеді, бұл пікірді суретті зерттеген палеонтологтар мен археологтар қолдайды. Тилаколеоның 45 000–46 000 жыл бұрын жойылғаны ескерілсе, бұл Гвион Гвион өнерінің де сондай жасқа жақын екенін көрсетеді. Алайда археолог Ким Акерман мегафаунаның Уэллстің айтуынша, континенттің ылғалды аймақтарында одан кешіккенге дейін сақталған болуы мүмкін деп санайды және суреттердің жасын 15 000–22 000 жыл деп болжайды.
The Gwion Gwion are not the region's earliest paintings. The earlier art consists of crude animal drawings that are believed to be up to 40,000 years old. The Gwion Gwion have nothing in common with this earlier art and first appeared following the peak of the most recent Pleistocene glacial maximum, which is dated between 26,500 and 20,000 years ago. Geoarchaeologist, Alan Watchman posits that the red paint used on a tasselled Gwion Gwion image near the Drysdale River is "likely to be only about 3,000 years old." Using the AMS results from accreted paint layers containing carbon associated with another figure, gives a date of 3,880 BP making Gwion Gwion art contemporaneous with, and no older than, Wanjina art. Around 15,000 years ago, the archaeological record shows that Aboriginals in the Kimberleys began using stone points in place of multi barbed spears, but there is no record of this change of technology in the Gwion Gwion paintings. The most recent paintings still depict the use of multi barbed spears. In 2009, a second image was found that depicts a Thylacoleo interacting with an "elegant action" Gwion Gwion who is in the act of spearing or fending the animal off with a multibarbed spear. Much smaller and less detailed than the 2008 find, it may depict a thylacine, however, the comparative size and morphology indicates a Thylacoleo is more likely, a position supported by palaeontologists and archaeologists who have examined the image. As the Thylacoleo is believed to have become extinct 45,000–46,000 years ago, this suggests a similar age for the associated Gwion Gwion art. Archaeologist Kim Akerman however believes that the megafauna may have persisted later in wetter areas of the continent as suggested by Wells, and has suggested an age of 15,000 to 22,000 years for the paintings.
Жергілікті білім
Сонымен қатар, аборигендер білімін зерттеу жұмыстары да көбейді. Бұл көбінесе суреттерге аборигендердің аттары берілуінде көрінеді, бұл олар табылған аймақтарда қолданылатын нақты абориген тілдерін көрсетеді. Мысалы, Нгариньин тайпасы бұл өнерді Гвион Гвион деп атайды. Австралия тас суреттерін зерттеуші Дэвид Уэлч, бұл сөздердің Кужонның түрлі аймақтық диалекттері болуы мүмкін екенін айтады, Кужон – 1938 жылы Шульц естіген жаратылыс туралы әңгімеде айтылған құстың аты. Аборигендер шетелдіктерге суреттер туралы әңгімелерді айтуға көбірек дайын. Бұл әңгімелер көбінесе билер жасаған рухтар туралы болады, бұл билер әлі де орындалады және суреттердегі бас киімдер, бумерангтар және жіп сияқты ұқсас киімдерді көрсетеді.
Research undertaken in relation to Aboriginal knowledge has also increased. This has primarily been seen in Aboriginal names being applied to the paintings, reflecting the specific Aboriginal languages used in the areas where they are found. For example, the Ngarinyin name for the art is Gwion Gwion. Australian rock art researcher David Welch notes that these words are probably different regional accents of Kujon, the name of the bird found in the creation story originally heard by Schultz in 1938. Aboriginal people are also more open in telling foreigners stories regarding the images. These stories often relate to spirits who created dances which are still performed today and feature similar apparel found in the paintings, such as headdresses, boomerangs and string.
Даулар
Гвион өнеріне қатысты зерттеулер әлі де даулы және жалпы пікірге келген жоқ. Тартыс негізінен Уолштің Гвион өнерінің пайда болуы, мерзімі және этникалық жақтарына қатысты түсіндірмелеріне, сондай-ақ аборигендерді оның ұрпақтары деп мойындаудан бас тартуына байланысты.
Research concerning Gwion Gwion art is controversial and little consensus has been reached. Debate has primarily concerned Walsh's interpretations regarding the origins, dating and ethnicity of the Gwion Gwion artists, and his rejection of Aboriginal people as being their descendants.
Экзотикалық немесе жергілікті суретшілер
Уолштің айтуынша, Гвион Гвион өнері ол Эрудит дәуірі деп атаған кезеңмен байланысты, бұл Австралияны аборигендер мекендегенге дейінгі уақыт. Оның пікірінше, бұл өнерді Австралияға Индонезиядан келген, бірақ кейіннен қазіргі аборигендердің ата-бабалары тарапынан ығыстырылған этникалық топ жасаған болуы мүмкін. Уолш бұл интерпретацияны Кимберли аймағындағы басқа өнерлермен салыстырғанда Гвион Гвион өнерінің күрделілігіне негіздеді, мысалы, одан кейінгі Ванджина стильдері. Бұқаралық ақпарат құралдары кейде оның құпия нәсілдер туралы мәлімдемелерін баса көрсетті. Петтигрю Гвион Гвион суреттерінде Сан тобына тән 'бұйра шаштар' және кішкентай бойлы адамдар бейнеленгенін айтады; ол Африка халқының шамамен 70 000 жыл бұрын Тоба жанартауын атқаннан кейін, Үнді мұхиты арқылы қамыс қайықпен саяхаттап, баобаб ағашының жемісімен қамтамасыз еткенін болжайды. Австралия археологиялық қауымдастығы мұндай талаптарды қабылдамайды және Гвион Гвионды жергілікті туынды еңбектер деп санайды. Мысалы, доктор Андре Розенфельд өнердің эстетикасы қазіргі абориген өнерінің эстетикалық құндылығымен салыстырғанда аборигендік емес шығу тегі туралы талаптарды қолдамайды деп мәлімдеді. Австралия археологиялық қауымдастығы баспасөз хабарламасында: "Австралияның ерте мекенделуі қазіргі аборигендердің ата-бабаларынан басқа ешкім жасағандығын көрсететін археологиялық дәлелдер жоқ" деді. Хабарламада Клэр Смиттің сөздері келтірілді: "Мұндай интерпретациялар нәсілшіл стереотиптерге негізделген және оларды ынталандырады". Кроуфорд 1969 жылы абориген ақсақалының Гвион Гвионды "қоқыс суреттер" деп айтқанын жазды, бұл Уолш өнердің аборигендік емес екенін өз теориясын қолдау үшін үнемі қайталаған. Жергілікті абориген тілінде "қоқыс" сөзі көбінесе жергілікті мәдениетте белсенді болу үшін тым қарт немесе тым жас адамды сипаттау үшін қолданылады. Тағы бір мағынасы – бірдеңе қауіпті емес, мысалы, улы емес жыландардың барлығы "қоқыс" саналады, ал улы жыландар керісінше, "көңілді" деп есептеледі. Кейбір танымал тарихшылар мен әуесқой зерттеушілер Гвион Гвион жартастағы суреттерінің экзотикалық шығу тегі туралы пікір білдіруді жалғастырды, бірақ бұл интерпретациялар сыншылар тарапынан маргиналды деп есептеледі.
According to Walsh, Gwion Gwion art was associated with a period he called the Erudite Epoch, a time before Aboriginal people populated Australia. He suggested that the art may be the product of an ethnic group who had likely arrived in Australia from Indonesia, only to be displaced by the ancestors of present day Aboriginal people. Walsh based this interpretation on the sophistication of Gwion Gwion art when compared to other art in the Kimberley region, such as the much later Wandjina styles. Media coverage has at times emphasised his claims of mysterious races. Pettigrew suggests that the Gwion Gwion paintings depict people with 'peppercorn curls' and small stature that characterise San groups; he speculates that African people travelled, shortly after the Toba eruption some 70,000 years ago, by reed boat across the Indian Ocean, provisioning themselves with the fruit of the baobab tree. The Australian archaeological community has generally not accepted such claims and believes that Gwion Gwion are indigenous works. For example, Dr Andrée Rosenfeld argued that the aesthetics of the art did not support claims for a non Aboriginal origin when comparison is made to the aesthetic value of contemporary Aboriginal art. The Australian Archaeological Association in a press release stated, "No archaeological evidence exists which suggests that the early colonisation of Australia was by anyone other than the ancestors of contemporary Aboriginal people", the release quoted Claire Smith: "such interpretations are based on and encourage racist stereotypes". Crawford records being told by an Aboriginal elder in 1969 that the Gwion Gwion were "rubbish paintings", a quote that Walsh would repeat continually in support of his own theory that the art was not of Aboriginal origin. In the local Indigenous English, rubbish is an adjective usually used to describe someone who is too old or too young to be active in the local culture. Another use is meaning something is not dangerous, for example, non venomous snakes are all considered to be rubbish while in contrast, venomous snakes are all cheeky. Some popular historians and amateur researchers have continued to suggest exotic origins for the Gwion Gwion rock paintings, although these interpretations are considered fringe by reviewers.
Шамандық рәсімдердің суреттері
Көптеген жағдайларда Тассель мен Саш фигуралары билеуге, экстаздық мінез-құлыққа немесе екеуіне де қатысқан сияқты көрінеді, бұл Майклсон және авторлар жасаған зерттеуге сәйкес шамандық рәсімдерді немесе жаратылыс тойларын көрсетеді. Эвкалипт жапырақтары (психоактивті зат ретінде қолданылуы мүмкін) көбінесе қозғалып жатқандай көрінетін Тассель және Саш фигураларымен бірге бейнеленеді. Майклсон және авторлар А. П. Элкиннің зерттеулеріне сілтеме жасайды, онда ол аборигендер мен тибет шаманизмінің айқын ұқсастықтарын көрсеткен. Ол сондай-ақ шаманизмнің бүкіл әлемдегі үлгісінің шамамен 50,000 жыл бұрын Солтүстік Африкадан тараған ортақ тектің белгісі болуы мүмкін екенін атап өтті; бұл бастапқыда әйелдердің рөлі ретінде пайда болған, бірақ уақыт өте келе ерлерге ауысқан болуы мүмкін. Австралиядағы абориген әйелдері ерлердің бұрын олар атқарған рәсімдердегі рөлдерін өздеріне алғанын нақты айтқан. Бұған көптеген түрлі тілдерде әйел шамандарды білдіретін ұқсас сөздердің болуы (мысалы, удаған, удаган, утиган) дәлел, ал ер шамандарды білдіретін термин әр тілде өзгеше. Майклсон Гвион Гвион өнерінде әйелдердің сирек бейнеленгенін, бірақ рәсімдерді басқаратын (ең көне өнер) Тассель фигураларының, кейінірек еркектерді басты рөлдерде бейнелейтін өнерге қарағанда, көкіректері бар екенін маңызды деп есептеді. Петигрю Гвион Гвион өнерінің элементтерін Сандаве суретшілерінің галлюциногендермен алынған тәжірибелерін жеткізу үшін қолданатын символдармен және галлюцинациялық элементтерді көрсететін басқа белгілермен байланыстырады. Осыдан ол псилоцибинге байланысты транстар екі мәдениет үшін де тән екенін қорытындылайды.
In many cases, Tassel and Sash figures appear to be involved in either dancing, ecstatic behaviour, or both which, according to a study by Michaelson et al., may represent shamanistic rituals or creation ceremonies. Eucalyptus leaves (which can be used as a psychoactive drug) are commonly depicted with Tassel and Sash figures that appear to be in motion. Michaelson et al. cited studies by A. P. Elkin in which he argued that Aboriginal and Tibetan shamanism have markedly close similarities. He also noted that the worldwide pattern of shamanism suggests a common heritage that radiated outward from North Africa about 50,000 years ago; it may have originated as a woman's role which over time has been taken over by men. Aboriginal women in Australia have explicitly been recorded as saying that men had taken over roles they once performed in ceremonies. This is supported by many completely different languages having a similar word for women shamans (e. g., udaghan, udagan, utygan), while the term for male shamans is distinct in each language. Michaelson considered it significant that while few women are depicted in Gwion Gwion art, Tassel figures which appear to be leading ceremonies (the oldest art) clearly have breasts, in contrast to later art which depicts males in the leading roles. Pettigrew identifies elements of Gwion Gwion art with symbols used by Sandawe artists to convey their experience with hallucinogens, and others that seem to show hallucinatory elements. From this he infers that psilocybin induced trances were a feature of both cultures.
Жою
Батыс Австралияның Парктер және жабайы табиғат департаменті мен Төтенше жағдайлар департаменті 2009 жылдан бері үкіметтің өрт алдын алу стратегиясы аясында жүргізіп келе жатқан әуеден өрт сөндіру және арттан өртеу шаралары нәтижесінде, 8,742 белгілі Гвион Гвион өнерінің 5,000-нан астам мысалының бояуы қабығынан жарылып, түсіп қалды. Археолог Ли Скотт Виртуй жүргізген сараптама көрсеткендей, тас өнерінің 30 пайызы өрттен толығымен қираған.
Aerial fire bombing and back burning by the Western Australian Department of Parks and Wildlife and the Department of Fire and Emergency Services since 2009 as part of the government's fire prevention strategy has caused paint to peel from over 5,000 of the 8,742 known examples of Gwion Gwion art. A survey by archaeologist Lee Scott Virtue has determined that up to 30 per cent of the rock art had been completely destroyed by fire.