Испан ғалымы Альфонсо Сальмерон: Өмірбаяны мен қызметі
Alfonso Salmeron
Испан ғалымы Альфонсо Сальмерон (1515-1585) – алғашқы иезуиттердің бірі, дін және бібліяны зерттеуші. Өмірі, білімі, Игнатий Лойоламен қарым-қатынасы туралы ақпарат.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Испан ғалымы Альфонсо Николас (Альфонсус) Салмерон, SJ (8 қыркүйек 1515 – 13 ақпан 1585) – испандық библия ғалымы, католик діни қызметкері және алғашқы иезуиттердің бірі болған.
Spanish scholar
Alfonso Nicolás (Alphonsus) Salmerón, SJ (8 September 1515 – 13 February 1585) was a Spanish biblical scholar, a Catholic priest, and one of the first Jesuits.
Өмірбаян
Ол 1515 жылдың 8 қыркүйегінде Испанияның Толедо қаласында дүниеге келген. Алькалада әдебиет пен философияны, содан кейін Париждегі Сорбоннада философия мен теологияны оқыды. Бұл жерде ол Диего Лайнес арқылы Лойоланың қасиетті Игнатиуспен кездесті және Лайнес, Санкт-Петер Фабер және Санкт-Франциск Ксавьемен бірге 1534 жылы Лойоланың алғашқы серіктерінің бірі ретінде қабылданды. Кішкентай топ 1536 жылдың 15 қарашасында Парижден шығып, 1537 жылдың 8 қаңтарында Венецияға жетіп, сол жылдың ораза кезінде Римге барды. Ол Рим папасының алдында сөз сөйледі және оған ординация жасына жеткенде, киелі орденді алуға рұқсат берілді. 8 қыркүйекте барлық алғашқы серіктер Виченцада кездесті және барлығы, қасиетті Игнатиус болмағанда, алғашқы миссаларын өткізді. Қасиетті жерге саяхат жоспары тоқтатылды. Салмерон Сиенадағы қызметін кедейлер мен балаларға арнады. 22 сәуірде 1541 жылы ол жаңа құрылған Иса қоғамының мүшесі ретінде Сент-Пол қабырғасының сыртындағы базиликада салтанатты ант берді. 1541 жылдың күзінде Рим папасы Павел III Сальмерон мен Пасказий Брётті Ирландияға апостолдық нунций ретінде жіберді. Олар 1542 жылдың 23 ақпанында Шотландия арқылы қоныс аударды. Отыз төрт күннен кейін олар Диппеге жүзіп, Парижге қарай жолға шықты. Екі жыл бойы Сальмерон Римде уағыз айтты; оның Ефестіктерге арналған Пауылдың хатының аптасына үш рет Қоғамның шіркеуінде баяндауы көп пайда келтірді (1545). Болоньяда ораза кезінде уағыз айтқаннан кейін, ол Диего Лайнеспен бірге Павел III-нің теологы ретінде Трент кеңесіне (1546 жылдың 18 мамырында) барды. Бұл жерде Ақталу догмасы тақырыбы талқыланды. Екі иезуит бірден барлық адамдардың жүрегін және құрметін жеңіп алды; олардың баяндамалары басылып, епископтарға таратылды. Екеуі де кеңеспен бірге Болоньяға (1547 жылдың 14 наурызында) жолға шықты. Падуада ауыр науқастан кейін Сальмерон тағы да кеңес жұмысын бастады. Келесі екі жылды негізінен Болонья, Венеция, Падуа және Верона қалаларында уағыз айтумен өткізді. 1549 жылдың 4 қазанында Сальмерон және оның серіктері Клод Ле Джей мен Питер Канизиус Болонья университетінде докторлық дәрежесін алды, сондықтан олар Баварияның Вильгельм IV-нің шақыруымен Ингольштадт кафедрасын қабылдады. Сальмерон Пауылдың Римдіктерге жазған хатының түсіндіруін қолға алды. Герцог Вильгельм қайтыс болғаннан кейін, Верона епискобының бастамасымен, Ингольштадт академиясының факультетінің наразылығына қарамастан, Сальмерон Веронаға қайтарылды (1550 жылдың 24 қыркүйегінде). Сол жылы ол Матайдың Ізгі хабарын түсіндірді. 1551 жылы ол Римге шақырылып, Иезуит қоғамының конституциясын (ережелерін) әзірлеуде Игнатийге көмектесті. Басқа да жұмыстар күтіп тұрды. Көп ұзамай (1551 жылдың ақпан айында) ол Неапольге Қоғамның алғашқы колледжін ашуға жіберілді, бірақ бірнеше айдан кейін Игнатий оны Папа Юлий III-нің теологы ретінде Трент кеңесіне қайтаруға шақырды. Бұл сессиялардың алдын ала талқылау кезінде Лайнес пен Сальмерон, папалық теологтар ретінде, бірінші болып өздерінің дауыстарын берді. Кеңес тағы да сессиясын тоқтатқан кезде, Сальмерон Неапольге оралды (1552 жылдың қазаны). Папа Павел IV оны Аугсбург диетасына (1555 жылдың мамырында) нунций Липпоманмен бірге жіберді, содан кейін Польшаға және 1556 жылдың сәуірінде Бельгияға. Бельгияға тағы бір сапар кардинал Джованни Пьетро Караффаның кеңесшісі ретінде жасалды (1557 жылдың 2 желтоқсанында). Лайнес Сальмеронды 1558 жылы Неапольдің бірінші иезуит провинциалы және 1561 жылы Францияға апостолдық делегациясы кезінде бас викарий етіп тағайындады. Бұл жерде талқыланатын тақырып өте күрделі болды: епископтардың құқықтары мен міндеттерінің қайдан пайда болғаны. 1564-82 жылдары Сальмерон негізінен уағыз айтумен және жазумен айналысты; ол он сегіз ораза кезеңінде күн сайын уағыз айтты; оның уағыздауы қызу, білімді және жемісті болды. Бұл ұзақ кезеңде оның жазбалары көп көлемді болды; Киелі Роберт Беллармин оларды қарастыру үшін Неапольде бес ай өткізді; ол күн сайын Сальмеронға кемшіліктері бар бөліктерді көрсетті, ал келесі күні соңғысы сол бөліктерді түзетті. 1585 жылдың 13 ақпанында Неапольде қайтыс болды.
He was born in Toledo, Spain on 8 September 1515. He studied literature and philosophy at Alcalá and then philosophy and theology at the Sorbonne in Paris. Here, through Diego Laynez, he met St. Ignatius of Loyola and with Laynez, St. Peter Faber and St. Francis Xavier, he enlisted as one of the first companions of Loyola in 1534. The small company left Paris on 15 November 1536, reached Venice on 8 January 1537 and during Lent of that year went to Rome. He delivered a discourse before the Pope and was, in return, granted leave to receive Holy orders so soon as he reached canonical age. About 8 September, all the first companions met at Vicenza and all, save St. Ignatius, said their first Mass. The plan of a pilgrimage to the Holy Land was abandoned. Salmeron devoted his ministry in Siena to the poor and to children. On 22 April 1541, he pronounced his solemn vows in St. Paul's Outside the Walls basilica as a professed member of the newly established Society of Jesus. In the autumn of 1541 Pope Paul III sent Salmeron and Paschase Broët as Apostolic nuncios to Ireland. They landed by way of Scotland on 23 February 1542. Thirty four days later they set sail for Dieppe and went on to Paris. For two years Salmeron preached in Rome; his exposition of the Pauline Epistle to the Ephesians thrice a week in the church of the Society effected much good (1545). After preaching during Lent at Bologna, he went with Diego Laynez to the Council of Trent (18 May 1546) as theologian to Paul III. The Dogma of Justification was under discussion. The two Jesuits at once reportedly won the hearts and respect of all; their discourses had to be printed and distributed to the bishops. Both set out for Bologna (14 March 1547) with the council. After serious sickness at Padua, Salmeron once again took up his council work. The next two years were in great part spent in preaching at Bologna, Venice, Padua and Verona. On 4 October 1549, Salmeron and his companions, Claude Le Jay and Peter Canisius, took their doctorate at the University of Bologna, so that they might, at the urgent invitation of William IV of Bavaria, accept chairs in Ingolstadt. Salmeron undertook to interpret the Pauline Epistle to the Romans. Upon the death of Duke William, at the instigation of the Bishop of Verona, much to the chagrin of the faculty of the Academy of Ingolstadt, Salmeron was returned to Verona (24 September 1550). That year he explained the Gospel of St. Matthew. In 1551 he was summoned to Rome to help St. Ignatius in working up the Constitutions (statutes) of the Jesuit Society. Other work was in store. He was soon (February, 1551) sent down to Naples to inaugurate the Society's first college there, but after a few months was summoned by Ignatius to go back to the Council of Trent as theologian to pope Julius III. It was during the discussions preliminary to these sessions that Laynez and Salmeron, as papal theologians, gave their vota first. When the Council once again suspended its sessions, Salmeron returned to Naples (October, 1552). Pope Paul IV sent him to the Augsburg Diet (May, 1555) with nuncio Lippomanus, and thence into Poland and in April, 1556 to Belgium. Another journey to Belgium was undertaken in the capacity of adviser to Cardinal Giovanni Pietro Caraffa (2 December 1557). Laynez appointed Salmeron first Jesuit Provincial of Naples in 1558 and vicar general in 1561 during the former's apostolic legation to France. The Council of Trent was again resumed (May, 1562) and a third pontiff, Pius IV, chose Salmeron and Laynez for papal theologians. The subject to be discussed was very delicate: the Divine origin of the rights and duties of bishops. During the years 1564–82, Salmeron was engaged chiefly in preaching and writing; he preached every day during eighteen Lenten seasons; his preaching was fervent, learned and fruitful. His writings during this long period were voluminous; Saint Robert Bellarmine spent five months in Naples reviewing them; each day he pointed out to Salmeron the portions that were not up to the mark, and the next day the latter brought back those parts corrected. He died at Naples on 13 February 1585.
Шығармалары
Салмеронның ең маңызды еңбектері – оның он алты томдық Киелі Жазуларға түсіндірмелері: он біреуі – Евангелияға, біреуі – Елшілердің істеріне, ал төртеуі – Пауылдың хаттарына. Саутвеллдің айтуынша, бұл он алты том Санчес баспасынан Мадридте 1597 жылдан 1602 жылға дейін, Брешиада 1601 жылы, Кельнде 1602 жылдан 1604 жылға дейін жарық көрген. Sommervogel (Bibliothèque de la C. de J., VII, 479) Мадрид басылымының он екі томын ғана тапқан – он біреуі Евангелияға, ал біреуі Пауылдың хаттарына түсіндірме. Евангелия томдары «Альфонси Салмеронис Толетани, e Societate Jusu Theologi, Commentarii in Evangelicam Historiam et in Acta Apostolorum, in duodecim tomos distributi» (Мадрид, 1598–1601) деп аталады. Кельндегі бірінші басылым, екінші басылыммен (1612–15 жж.) бірге, толық күйде сақталған. Бұл ауқымды түсіндірмелер – Салмеронның уағыздау және оқыту кезеңінде жасаған халыққа арналған және университеттерде оқылған баяндамалары. Қартайған шағында ол жазбаларын жинап, қайта қарап, Бартоломей Перес де Нуэросқа өлімнен кейін жариялауға дайын қалдырды. Хартман Грисар (Jacobi Lainez Disputationes Tridentinae, I, 53) Елшілердің істеріне түсіндірме Перездің еңбегі деп санайды, ал Браунсбергер (Canisii epist., III, 448) және Monumenta Historica S. J. (Epistolae Salmeron, I, xxx) Грисармен келіспейді. Ол Шіркеуге деген берілгендігімен, қайраттылығымен, салмақтылығымен және жомарттығымен көзге түсті. Трент соборының шешімдері оның ақталу, Киелі Евхаристия, тәубе, тазарту орны, кешірім, Құрбандық, неке және епископтық биліктің бастауы сияқты мәселелерде зор ықпалға ие болғанын көрсетеді.
The chief writings of Salmeron are his sixteen volumes of Scriptural commentaries: eleven on the Gospels, one on the Acts, and four on the Pauline Epistles. Southwell says that these sixteen volumes were printed by Sanchez, Madrid, from 1597 till 1602; in Brescia, 1601; in Cologne, from 1602 to 1604, Sommervogel (Bibliothèque de la C. de J., VII, 479) has traced only twelve tomes of the Madrid edition the eleven of the Gospels and one of the Pauline commentaries. The Gospel volumes are entitled, Alfonsi Salmeronis Toletani, e Societate Jusu Theologi, Commentarii in Evangelicam Historiam et in Acta Apostolorum, in duodecim tomos distributi (Madrid, 1598–1601). The first Cologne edition, together with the second (1612–15), are found complete. These voluminous commentaries are the popular and university expositions which Salmeron had delivered during his preaching and teaching days. In old age, he gathered his notes together, revised them, and left his volumes ready for posthumous publication by Bartholomew Pérez de Nueros. Hartmann Grisar (Jacobi Lainez Disputationes Tridentinae, I, 53) thinks that the commentary on Acts is the work of Perez; Braunsberger (Canisii epist., III, 448) and the editors of Monumenta Historica S. J. (Epistolae Salmeron, I, xxx) disagree with Grisar. He was noted for his devotion to the Church, his fortitude, prudence, and magnanimity. The Acts of the Council of Trent show that he wielded tremendous influence there by his vota on issues including justification, Holy Eucharist, penance, purgatory, indulgences, the Sacrifice of the Mass, matrimony and the origin of episcopal jurisdiction.