Жак-Беньинь Боссюэ: Француз діни қайраткері мен теологы
Jacques-Bénigne Bossuet
Жак-Беньинь Боссюэ – француз епископы, теолог, саңлақ уағызшы (1627-1704). Француз тілінің шебері, көрнекті ойшыл, уағыздарында саяси көзқарастары бар.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Француз епископы және теологы (1627–1704)
French bishop and theologian (1627–1704)
Жак Бенинье Линьель Босуэ (bɔsɥɛ; 27 қыркүйек 1627 – 12 сәуір 1704) – француз епископы және теологы. Ол уағыздары, сөздері және әдеби шығармаларымен танымал, барлық уақыттағы ең көрнекті ораторлардың бірі және француз тілінің шебері саналады. Дижон қаласында туған Босуэ, Париждегі Наварр колледжіне оқуға түсуден бұрын иезуиттер мектебінде білім алды, онда философия мен теологияны оқыды. 1652 жылы дін қызметкері болып тағайындалып, діни ғылым докторы атанды. Келесі жеті жылды Мец қаласында өткізіп, ораторлық және саяси шеберлігін жетілдірді, содан кейін Парижге оралып, үлкен уағыздаушы ретінде танылды. 1660-шы жылдардың басында Босуэ Версальдегі король Людовик XIV сарайында үнемі уағыздай бастады. 1670 жылы Дофинның тәрбиешісі болып тағайындалды және бір жылдан кейін Француз академиясына сайланды. 1681 жылы Мё қаласының епископы болып тағайындалды және өмірінің соңына дейін осы лауазымда қалды. Босуэ саяси абсолютизмді және патшалардың құдайдан берген құқығын қатты қолдады. Өмірінің соңында ол галликанизм және квиэтизм дауларына қатысып, корольдің Нант жарлығын жоюын қолдады, ол гугеноттардың протестант азаматтарының құқықтарын жойды. Босуэ 1704 жылы 76 жасында қайтыс болды. Босуэдің ағылшын тілінде сөйлейтін оқырмандарға ең танымал еңбектері – Англия королі Карл I-нің жесірі королева Генриетта Марияның (1669), оның қызы Орлеан герцогинясы Генриеттаның (1670) және көрнекті әскери қолбасшы ле Гранд Конде (1687) қосылуына арналған үш маңызды сөз. Оның «Универсаль тарих туралы әңгіме» (Discours sur l'histoire universelle, 1681) атты еңбегі көптеген католиктер тарапынан Гипполық Августинның «Құдай қаласы» еңбегінің жаңа басылымы ретінде қарастырылды.
Jacques Bénigne Lignel Bossuet (bɔsɥɛ; 27 September 1627 – 12 April 1704) was a French bishop and theologian. Renowned for his sermons, addresses and literary works, he is considered one of the most brilliant orators of all time and a master stylist of the French language. A native of Dijon, Bossuet was educated at a Jesuit school before enrolling in the College of Navarre in Paris, where he studied philosophy and theology. In 1652, he was ordained a priest and became a Doctor of Divinity. He spent the next seven years at Metz, where he honed his skills in oratory and politics, before returning to Paris and establishing his reputation as a great preacher. By the early 1660s, Bossuet was preaching regularly before the court of King Louis XIV at Versailles. He was appointed tutor to the Dauphin in 1670 and elected to the Académie Française a year later. In 1681, he was appointed Bishop of Meaux, a position he held until his death. Bossuet was a strong advocate of political absolutism and the divine right of kings. Later in his life, he was also involved in the controversies over Gallicanism and Quietism, and supported the king's revocation of the Edict of Nantes, which abolished the rights of the Huguenot Protestant minority. Bossuet died in 1704 at the age of 76. The works of Bossuet best known to English speakers are three great orations delivered at the funerals of Queen Henrietta Maria, widow of Charles I of England (1669), of her daughter Henriette, Duchess of Orléans (1670), and of the outstanding military commander le Grand Condé (1687). His work Discours sur l'histoire universelle (Discourse on Universal History 1681) has been regarded by many Catholics as an actualization or new version of the City of God of St. Augustine of Hippo.
Алғашқы жылдар
Босуэ Дижон қаласында дүниеге келген. Ол әкесінің де, анасының да туысқандары Бургундияның белгілі заңгерлері болған – олардың әулеттері бір ғасырдан астам уақыт бойы заңгерлік қызметтер атқарған. Ол Дижондағы парламенттің (облыстық жоғары соттың) судьясы Бенуан Босуэ мен Маргарита Мушедің бесінші ұлы еді. Әке-шешесі бесінші ұлына шіркеуде мансап жасауды шешті, сондықтан ол сегіз жасында шашын қырқып, дінге берілді. Бала Дижондағы иезуиттер басқаратын Коллеж де Годран классикалық мектебінде білім алды. Әкесі Мецте парламентке тағайындалғанда, Босуэ Дижондағы өзінің танымал ғалымы, інісі Клод Босуэ д’Айзерейдің қамқорлығында қалды. Коллеж де Годранда ол еңбекқорлығымен көзге түсті: сыныптастары оны «бос суэтус аратро» («егіншілікке үйренген өгіз») деп атады. Әкесінің Мецтегі беделі жас Босуэге 13 жасында Мец соборында каноник болуға мүмкіндік берді. 1642 жылы Босуэ классикалық білімін аяқтау және философия мен теологияны оқу үшін Париждегі Наварр колледжіне түсті. 1649 жылы Сорбоннада Антуан Арноны сынауы Янсеншілдік даудың маңызды эпизоды болды. Алайда, сол кезде Корне және Арно әлі де жақсы қарым-қатынаста болды. 1643 жылы Арно Босуэні аристократиялық мәдениеттің орталығы және Пресиездердің туған үйі – Рамбуйе үйімен таныстырды. Босуэ өмір бойы өте жақсы қызмет еткен ораторлық шеберлігінің алғашқы белгілерін көрсетті. Бір күні Рамбуйе үйінде сөзді ұстау өнері туралы пікір таласы кезінде 16 жасар Босуэ кешкі сағат 11-де импровизациялық уағыз айтуға шақырылды. Винсент Воутур әйгілі түрде: «Мен ешкімнің осылай ерте де, кеш те уағыз айтқанын естімедім» деді. Осыдан кейін ол алғашқы уағыздарын айта бастады. 1650 жылдың 9 қарашасында екінші диссертациясын (sorbonica) қорғады. Содан кейін діни қызметке дайындалу үшін келесі екі жылды Париждегі Сен-Лазарда Сен-Винсент-де-Полдың рухани жетекшілігімен зейнетте өткізді. Париждегі қауымдар таза дін қызметкерлерінің логикасына немесе талғамына мойын бұрмады; егер уағыздаушы олардың назарын аударғысы келсе, олардың ақылға қонымды және әдепті деп санайтын тілмен сөйлеуге тырысуы керек еді. Діни қызметкердің қадір-қасиеті туралы қатаң ұстанымдарға ие болған Босуэ халықтың қызығуын ояту үшін қолданылатын әдеттегі тәсілдерге түсуден бас тартты. Босуэнің уағыздарындағы баяндамалық бөлімдер жыл сайын қысқара түсті. Ол өзінің үлкен қарсыласы Луи Бурдалу сияқты сатиралық суреттер салған емес. Ол өз сөздерін толығымен жазып алмады, тіпті жаттап алған да емес: оның еңбектерінде басылған екі жүз сөздің ішінде, көбі – қара жобалар. Мысылы, мэм де Севинье 1669 жылы Бурдалуэ Парижде пайда болғанда оны тастап кетті, бірақ Фенелон мен Ла Брюйер, екі сенімді сыншы, олардың үлгісін ұстанбады. Босуэ оратордың барлық қабілеттеріне ие болды: дауыс, тіл, икемділік және күш. Ол әсерге жету үшін күш салудың қажеті болмады; оның дарыны бір соққымен ойды, сезімді және сөзді жеткізе білді. Мартин Лютер туралы айтқан сөздері өзіне де қатысты: ол ашуын тезистерге лақтырып, осылайша дәлелдің құрғақ жарығын ыстық сезіммен біріктіре алды. Бұл қасиеттері «Жынызаттық баяндамалар» (Oraisons funèbres) ең жоғары деңгейге жетті. Босуэ үлкен жұмыстармен айналысқанда әрқашан жақсы болды; сонымен қатар, мұнда оның тақырыбының көркемдік жағына көп уақыт пен ой жұмсауына ешқандай ар-ождан кедергі келтірмеді. «Орасон» атауынан көрініп тұрғандай, ол уағыз бен қазіргі заманғы өмірбаяндық эссе арасындағы жақындыққа ие болды. Дегенмен, осы саланың шебері Босуэ болды, өйткені ол осында бірінші де, жалғыз болды. Босуэнің 1659 мен 1669 жылдар аралығында айтқан 137 уағызы сақталған, ал ол одан да жүзден астам уағыз айтқан деп есептеледі, бірақ олар кейін жоғалып кеткен. 1669 жылдан кейін Босуэ Париждегі мемлекеттік шаралардан басқа кезде сирек уағыз айтты.
Bossuet was born at Dijon. He came from a family of prosperous Burgundian lawyers – on both his paternal and maternal sides, his ancestors had held legal posts for at least a century. He was the fifth son born to Beneigne Bossuet, a judge of the parlement (a provincial high court) at Dijon, and Marguerite Mouchet. His parents decided on a career in the Church for their fifth son, so he was tonsured at age eight. The boy was sent to school at the Collège des Godrans, a classical school run by the Jesuits of Dijon. When his father was appointed to the parlement at Metz, Bossuet was left in Dijon under the care of his uncle Claude Bossuet d'Aiseray, a renowned scholar. At the Collège des Godrans, he gained a reputation for hard work: fellow students nicknamed him Bos suetus aratro, an "ox accustomed to the plough". His father's influence at Metz allowed him to obtain for the young Bossuet a canonry in the cathedral of Metz when the boy was just 13 years old. In 1642, Bossuet enrolled in the Collège de Navarre in Paris to finish his classical studies and to begin the study of philosophy and theology. the theologian whose denunciation of Antoine Arnauld at the Sorbonne in 1649 was a major episode in the Jansenist controversy. For the time being, however, Cornet and Arnaud were still on good terms. In 1643, Arnaud introduced Bossuet to the Hôtel de Rambouillet, a great centre of aristocratic culture and the original home of the Précieuses. Bossuet was already showing signs of the oratorical brilliance which served him so well throughout his life. On one celebrated occasion at the Hôtel de Rambouillet, during a dispute about extempore preaching, the 16 year old Bossuet was called on to deliver an impromptu sermon at 11 pm. Vincent Voiture famously quipped: "I never heard anybody preach so early nor so late". after which he began to preach his first sermons. He sustained his second thesis (sorbonica) on 9 November 1650. Then, in preparation for the priesthood, he spent the next two years in retirement under the spiritual direction of Saint Vincent de Paul at Saint Lazare in Paris. In Paris, the congregations had no mercy on purely clerical logic or clerical taste; if a preacher wished to catch their ear, he had to manage to address them in terms they would agree to consider sensible and well bred. Having very stern ideas of the dignity of a priest, Bossuet refused to descend to the usual devices for arousing popular interest. The narrative element in Bossuet's sermons grew shorter with each year. He never drew satirical pictures like his great rival Louis Bourdaloue. He would not write out his discourses in full, much less learn them off by heart: of the two hundred printed in his works, all but a fraction are rough drafts. Ladies such as Mme de Sévigné forsook him when Bourdaloue dawned on the Paris horizon in 1669, though Fénelon and La Bruyère, two much sounder critics, refused to follow their example. Bossuet possessed the full equipment of the orator: voice, language, flexibility, and strength. He never needed to strain for effect; his genius struck out at a single blow the thought, the feeling, and the word. What he said of Martin Luther applied peculiarly to himself: he could fling his fury into theses and thus unite the dry light of argument with the fire and heat of passion. These qualities reached their highest point in the Oraisons funèbres (Funeral Orations). Bossuet was always best when at work on a large canvas; besides, here no conscientious scruples intervened to prevent him from giving much time and thought to the artistic side of his subject. The Oraison, as its name betokened, stood midway between the sermon proper and what would nowadays be called a biographical sketch. At least that was what Bossuet made it; for on this field, he stood not merely first, but alone. 137 of Bossuet's sermons preached in the period from 1659 to 1669 are extant, and it is estimated that he preached more than a hundred more that have since been lost. Apart from state occasions, Bossuet seldom appeared in a Paris pulpit after 1669.
Дофиннің мұғалімі, 1670 1681
Соттың сүйіктісі, 1669 жылы Боссуэ Гаскониядағы Кондом епископы болып жарияланды, бірақ ол жерде тұруға міндетті емес. 1670 жылдың 21 қыркүйегінде епископқа бекітілді, бірақ 1671 жылы Француз академиясына сайланғанда, лауазымынан бас тартты. 1670 жылдың 18 қыркүйегінде ол Людовик XIV-нің үлкен ұлы, тоғыз жасар Дофиннің тәрбиешісі болып тағайындалды. Бұл таңдау аса сәтті болған жоқ. Боссуэ мүмкіндігінше ыңғайласуға тырысты, бірақ оның табиғаты баланың сезімдерін түсінуге қолайлы болмады, ал Дофин — өршіл, осал, мұңайған бала еді. Дофин Бавария ханшайымына үйленгенде, тәрбиешісі он алты жасқа толғанда одан бақыттырақ ешкім болмады. Дегенмен, Боссуэнің сарайдағы тоғыз жылдық қызметі бекер кеткен жоқ. Боссуэнің тәрбиелік міндеттеріне Францияның болашақ патшасына қажетті барлық оқулықтарды, жазу үлгілерін ғана емес, сонымен қатар философия, тарих және дін бойынша нұсқаулықтарды да жасау кірді. Боссуэ осы кезеңде жазған кітаптарының арасында үш классикалық туынды бар. Біріншіден, "Құдайды және өзіңді тану туралы трактат" (1677), содан кейін "Жалпы тарих бойынша әңгіме" (1679, 1682 жылы жарияланды), соңында "Киелі кітаптан алынған саясат" (1679, 1709 жылы жарияланды). Үш кітап бір-бірімен байланысты. "Трактат" — Құдай мен адам табиғатының жалпы суреті. "Әңгіме" — Құдайдың адамзатпен өткендегі қарым-қатынасының тарихы. "Саясат" — осы қарым-қатынастар негізінде құрылған құқықтар мен міндеттер жинағы. Боссуэ тұжырымдарын тек Киелі кітаптан алды, өйткені ол елдің институттарына ең жоғары мақұлдау беруді және Людовик XIV Франциясын Сүлейменнің Израиліне ұқсас екенін дәлелдеу арқылы қасиетті етуді қалады. Сонымен қатар, Киелі кітаптың көмегімен ол Людовик XIV ұлына патшалардың құқықтарымен қатар міндеттері де бар екенін еске салып, сарай әдептерінен тыс сөйлеуге мүмкіндік алды. Ұлы Дофин осы міндеттерді жиі ұмытып кеткен, бірақ оның ұлы, Кіші Дофин оларды есінде сақтап қалды. Тәрбиешінің қиялы Францияның христиан философы билік құрған утопияға айналатын уақытын күтті. Сондықтан да ол биліктің барлық түрлерін берік қолдады: "патша, Иса Мәсіх және Шіркеу, Құдай Осы үш аталымда" деп айтқандай, ол өзінің бір хатында. Оның кітаптарының мақсаты — билікке рационалды негіз беру еді. Боссуэ билікке табынуы ақылға деген сенімін жойған жоқ, керісінше, өзінен өзгеше ойлайтындардың адалдығына күмән келтірді. Оған барлық аргументтер тізбегі өте анық және қарапайым көрінді. Философия Құдайдың бар екенін және Ол адамзат істерін қалыптастырып, басқаратынын дәлелдейді. Тарих көрсеткендей, бұл басқару көбінесе тікелей емес, азаматтық және діни, сондай-ақ құрметке лайық корпорациялар арқылы жүзеге асырылады, олардың барлығы Құдайдың тікелей өкілдері ретінде толық мойынсұнуды талап етеді. Сондықтан да кез келген бүлік, азаматтық немесе діни болсын, құдіретті Құдайға қарсы тікелей наразылық болып табылады. Оливер Кромвель моральдық монстрға айналады, ал Нант эдиктің күшін жою екінші Константиннің ең үлкен жетістігі болды. Оның жастық шағында Францияда екіге бөлінген кеңестер мен азаматтық соғыс болды; оның ересектегі Франциясы, абсолютті билеушінің басшылығымен біріктірілді, кенеттен ежелгі Риммен ғана салыстыратын салтанатқа ие болды. Олай болса, жаңалықтарды тоқтатып, осы салтанатты мәңгілікке ұзарту үшін неліктен барлық күшін жұмсамасқа? Боссуэнің өзінің "Жалпы тарих бойынша әңгімесі" жауап беруі мүмкін еді, өйткені онда көптеген империялардың құлдырауы егжей-тегжейлі баяндалған; бірақ "Әңгіме" бір мақсатты көздеп жазылған. Боссуэ үшін христиан дінінің құрылуы әлем тарихындағы ең маңызды оқиға болды. Ол Ислам мен Азия тарихын мүлдем елемеді; Грекия мен Римге ол тек Препарация Евангеликасының бір бөлігі болғандықтан ғана тоқталды. Дегенмен, оның "Әңгімесі" теологиялық кітапшадан әлдеқайда көп. Паскаль империялардың өрлеуі мен құлдырауы туралы ойлағанда, оны Құдай белгілеген немесе кездейсоқ оқиға немесе ағылшын қорғаушыларының тамырындағы құм түйіршігі деп қарастырған болса, Боссуэ өзінің принципінде Құдай екінші себептер арқылы әрекет етеді деген тұжырымда тұрып қалды. Оның еркі бойынша әрбір үлкен өзгеріс өзінен бұрынғы дәуірлерде тамыр тартады. Боссуэ, сәйкесінше, бастаулар мен себептерді түсінуге батыл талпыныс жасады, және осылайша, оның кітабы философиялық тарихтың біріншісі ретінде өз орнына ие болды.
A favourite of the court, in 1669 Bossuet was gazetted bishop of Condom in Gascony without being obliged to reside there. He was consecrated bishop on 21 September 1670, but he resigned the see when he was elected to the Académie française in 1671. On 18 September 1670 he was appointed tutor to the nine year old Dauphin, eldest child of Louis XIV. The choice was scarcely fortunate. Bossuet unbent as far as he could, but his genius was by no means fitted to enter into the feelings of a child; and the dauphin was a choleric, ungainly, sullen boy. Probably no one was happier than the tutor when his charge turned sixteen and was married off to a Bavarian princess. Still, Bossuet's nine years at court were by no means wasted. Bossuet's tutorial functions involved composing all the necessary books of instruction, including not just handwriting samples, but also manuals of philosophy, history, and religion fit for a future King of France. Among the books written by Bossuet during this period are three classics. First came the Traité de la connaissance de Dieu et de soi même ("Treatise on the Knowledge of God and of Oneself") (1677), then the Discours sur l'histoire universelle ("Discourse on Universal History") (1679, published 1682), and lastly the Politique tirée de l'Écriture Sainte ("Politics Drawn from Holy Scripture") (1679, published 1709). The three books fit into each other. The Traité is a general sketch of the nature of God and the nature of man. The Discours is a history of God's dealings with humanity in the past. The Politique is a code of rights and duties drawn up in the light thrown by those dealings. Bossuet's conclusions are only drawn from Holy Scripture because he wished to gain the highest possible sanction for the institutions of his country and to hallow the France of Louis XIV by proving its astonishing likeness to the Israel of Solomon. Then, too, the veil of Holy Scripture enabled him to speak out more boldly than court etiquette would have otherwise allowed, to remind the son of Louis XIV that kings have duties as well as rights. The Grand Dauphin had often forgotten these duties, but his son, the Petit Dauphin, would bear them in mind. The tutor's imagination looked forward to a time when France would blossom into Utopia, with a Christian philosopher on the throne. That is what made him so stalwart a champion of authority in all its forms: "le roi, Jesus Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms" ("the king, Jesus Christ, and the Church, God in His three names"), he says in a characteristic letter. The object of his books was to provide authority with a rational basis. Bossuet's worship of authority by no means killed his confidence in reason what it did was make him doubt the honesty of those who reasoned otherwise than himself. The whole chain of argument seemed to him so clear and simple. Philosophy proves that God exists and that He shapes and governs the course of human affairs. History shows that this governance is, for the most part, indirect, exercised through certain venerable corporations, as well civil and ecclesiastical, all of which demand implicit obedience as the immediate representatives of God. Thus all revolt, whether civil or religious, is a direct defiance of the Almighty. Oliver Cromwell becomes a moral monster, and the revocation of the Edict of Nantes was the greatest achievement of the second Constantine. The France of his youth had known the misery of divided counsels and civil war; the France of his adulthood, brought together under an absolute sovereign, had suddenly burgeoned into a splendour comparable only with ancient Rome. Why not, then, strain every nerve to hold innovation at bay and prolong that splendour for all time? Bossuet's own Discours sur l'histoire universelle might have furnished an answer, for there the fall of many empires is detailed; but then the Discours was composed with a single purpose in mind. To Bossuet, the establishment of Christianity was the one point of real importance in the whole history of the world. He totally ignores the history of Islam and Asia; on Greece and Rome, he only touched insofar as they formed part of the Praeparatio Evangelica. Yet his Discours is far more than a theological pamphlet. While Pascal might refer to the rise and fall of empires to Providence or chance or a little grain of sand in the English lord protectors' veins, Bossuet held fast to his principle that God works through secondary causes. It is His will that every great change should have its roots in the ages that went before it. Bossuet, accordingly, made a heroic attempt to grapple with origins and causes, and in this way, his book deserves its place as one of the first of philosophic histories.
Мео епискобы, 1681 1704 ж.
1681 жылы Дофиннің ресми білім алу кезеңі аяқталғаннан кейін, Босуэ 1681 жылғы 2 мамырда корольдің жарлығымен Мео епископы болып тағайындалды, ал 17 қарашада Папа Иннокентий XI оны бекітті. Бірақ ол өз кафедрасын иеленер алдында, Людовик XIV пен Папа Иннокентий XI арасындағы қатыгез дауға тартылды. Осы кезде ол қиын жағдайға түсті: Папаны қолдау иезуиттерді қолдаумен тең болды, ал ол олардың күмәнді казуистикасын және оңайшылыққа құмарлықты Паскаль сияқты жек көреді; Папаға қарсы шығу Людовик XIV-нің қолына ойнау еді, ол шіркеуді мемлекеттік билікке бағындыруға асыққан. Сондықтан Босуэ орта жолды ұстануға тырысты. 1682 жылы француз дін қызметкерлерінің жалпы жиналысында ол шіркеудің бірлігі туралы маңызды уағыз айтып, оны келісімге шақыру үшін керемет үндеу жасады. Людовик XIV дін қызметкерлерінен папқа қарсы мәлімдеме жасауды талап еткендіктен, Босуэ оны жазуға рұқсат алды және оны мүмкіндігінше қоңылдау етіп жасады. Папа оны күшін жойғаннан кейін, ол өлімінен кейін ғана жарық көрген Defensio Cleri Gallicani атты зор еңбекке кірісті. Осы даудың барысында, сарай епископтарынан өзгеше, Босуэ өз епархиясында тұрып, оның басқару ісіне белсенді қатысты.
With the period of the Dauphin's formal education ending in 1681, Bossuet was appointed Bishop of Meaux by the King on 2 May 1681, which was approved by Pope Innocent XI on 17 November. But before he could take possession of his see, he was drawn into a violent quarrel between Louis XIV and Pope Innocent XI. Here he found himself in a quandary: to support the Pope meant supporting the Jesuits, and he hated their supposed casuistry and dévotion aisée almost as much as Pascal; to oppose the Pope was to play into the hands of Louis XIV, who was eager to subject the Church to the will of the State. Therefore, Bossuet attempted to steer a middle course. In 1682, before the general Assembly of the French Clergy, he preached a great sermon on the unity of the Church and made it a magnificent plea for compromise. As Louis XIV insisted on his clergy making an anti papal declaration, Bossuet got leave to draw it up and made it as moderate as he could, and when the Pope declared it null and void, he set to work on a gigantic Defensio Cleri Gallicani, only published after his death. Throughout this controversy, unlike the court bishops, Bossuet constantly resided in his diocese and took an active interest in its administration.
Протестантизмге қарсы күрес
Галликандық дауыл сәл басылған соң, ол жүрегіне жақын жобаға қайта оралды. Мецтегі алғашқы күндерінен бері ол гугеноттарды католик шіркеуімен біріктіру жоспарларымен айналысып келді. 1668 жылы ол Туреннді дінге көшті; 1670 жылы «Католик сенімінің түсіндірмесі» («Exposition de la foi catholique») атты еңбегін жариялады. Соңында, 1688 жылы оның «Протестант шіркеулерінің өзгеру тарихы» («Histoire des variations des Églises protestantes») атты маңызды еңбегі жарық көрді, бұл, мүмкін, оның барлық шығармаларының ең жарқыны болды. Ақтау туралы дауды қызықты немесе түсінікті етуге тырысқан жазушылардың өте аз екені белгілі. Оның аргументі өте қарапайым: ережелерсіз ұйымдасқан қоғам тұра алмайды, ал ережелерге уәкілетті түсіндіруші қажет. Протестант шіркеулері осы түсіндірушіні қабылдамай қойды, ал Боссуэ олардың қаншалықты ұзақ өмір сүргеніне, соншалықты маңызды мәселелерде өзгеретінін көрсетуге көп қиналмады. Протестант пастыры Пьер Юрье «Тарихтың өзгеруі» («Histoire des variations») кітабына жауап бергеннен кейін Боссуэ «Протестанттарға Юрье пастырының «Тарихтың өзгеруіне» қарсы хаттары туралы ескертулер» («Avertissements aux protestants sur les lettres du ministre Jurieu contre l'Histoire des variations», 1689–1691) атты еңбегін жариялады. Осы «Ескертулердің» бесіншісінде (1690) ол Юрье қолдаған хан мен оның поддандылары арасындағы ашық немесе жасырын келісімшарт туралы тезисті жоққа шығарды және мынадай атақты сөйлемді айтты: «Бұл мемлекетті [= құлдықты] айыптау – тек құлдыққа жол берілген елдердің заңын ғана айыптау емес, сонымен қатар, құлдарға өздерінің жағдайында қалуын бұйырған және қожайындарын оларды босатуға міндеттемеген Киелі Рухты айыптау болар еді». Флаубер өзінің «Соттизер» («Sottisier») атты еңбегінде 19 ғасырда католик теологиясы Боссуэнің құлдыққа қатысты көзқарасына қарама-қарсы идеяларды білдіретінше өзгергенін атап өтті. Бір кезде протестанттар жеңіліске ұшырады, бірақ көп ұзамай өзгеріс мүлдем жамандық емес пе деп сұрауға кірісті. 1691 және 1701 жылдар аралығында Боссуэ Лейбницпен қайта біріктіру мақсатында хат алмасты, бірақ келіссөздер дәл осы мәселеде тоқтап қалды. Лейбниц өзінің елшілері Римнің жеке догмаларын қабылдауы мүмкін деп ойлады, бірақ олар ертең бүгінгідей сенеді деп кепілдік беруден бас тартты. «Біз мәңгі өзгеріп, алға жылжитын шіркеуді артық көреміз», деді ол. Содан кейін протестант жазушылары Римнің өзінің өзгеруіне дәлел болатын дәлелдерді жинақтауға кірісті, және бұл оларға Париж ораториясының діни қызметкері және Франциядағы Киелі кітапты сынаудың негізін қалаушы Ричард Симон көмектесті. Ол Боссуэдің арнайы ұстазы – әулие Августин рақым туралы алғашқы ілімді бұзғаны үшін айыптады. Боссуэ дәстүрді қорғауға кірісті, бірақ Симон тыныш түрде одан да маңызды мәселелерді көтерді. Мео епархиясының епискобын алдамаған сияқты, ол Киелі кітапты кез келген басқа кітап сияқты түсіндіруге құқылы екенін әдептілікпен ирониялық тілмен мәлімдеді. Боссуэ оны қайта-қайта айыптады, ал Симон достарына қарт кісі өлгенше күтетінін айтты. Басқа ораториандықтар одан да қауіпті болды. Симон оларға дәлелдің заңдарын қолдану арқылы кереметтерге күмән келтірді, бірақ Малебранш кереметтерді мүлдем жойды. Ол табиғат авторының өзі орнатқан заңды бұзу мүмкін деген ойды құдайға қарсы деп есептеді. Боссуэ кітабының жиегіне «жаңа, таңғажайып, жалған» («nova, mira, falsa») деп жазып, Фенелонға оларға шабуыл жасауға шақыруы мүмкін; Малебранш оның қауіп-қатерлеріне осындай қаламмен жоққа шығару оған тым көп құрмет әкелер еді деп әдепті түрде жауап берді. Осы қайта-қайта тексерілулер Боссуэнің мінезін уыстады. Ол бұрынғы дауларында өзін өте жомарт ұстаған, ал ол жоққа шығарған гугенот пастырлары оны сотта мейірімді жақтас деп тапқан. Нант эдикті күштен шығаруға келісімі Мео епархиясындағы дракондарды мақұлдаудан мүлдем өзгеше болды, бірақ қазір оның шыдамдылығы азайып барады. Аталған диссертация итальяндық монах Ата Каффароға оның «Комедия туралы максимдері» («Maximes sur la comédie», 1694) еңбегін жазуға себеп болды, онда ол Мольердің естелігіне шабуыл жасады, ол жиырма жылдан астам уақыт бұрын қайтыс болған.
The Gallican storm a little abated, he turned back to a project very near his heart. Ever since the early days at Metz, he had been busy with schemes for uniting the Huguenots to the Catholic Church. In 1668, he converted Turenne; in 1670, he published an Exposition de la foi catholique ("Exposition of the Catholic Faith"), so moderate in tone that adversaries were driven to accuse him of having fraudulently watered down the Catholic dogmas to suit Protestant taste. Finally, in 1688, his great Histoire des variations des Églises protestantes ("History of the Variations of the Protestant Churches"), perhaps the most brilliant of all his works, appeared. Few writers could have made the Justification controversy interesting or even intelligible. His argument is simple enough. Without rules, an organized society cannot hold together, and rules require an authorized interpreter. The Protestant churches had thrown over this interpreter; and Bossuet had small trouble in showing that, the longer they lived, the more they varied on increasingly important points. The Protestant Minister Pierre Jurieu having responded to the Histoire des variations, Bossuet published the Avertissements aux protestants sur les lettres du ministre Jurieu contre l'Histoire des variations (Warnings to Protestants on the letters of Minister Jurieu against the History of Variations, 1689–1691). In the fifth of these Avertissements (1690), he denied the thesis of the explicit or implicit contract between the prince and his subjects, which Jurieu supported, and formulated the famous sentence: "To condemn this state [= slavery], it would not only be condemn the law of nations, where servitude is admitted, as it appears by all the laws; but that would be to condemn the Holy Spirit, who commands slaves, through the mouth of St. Paul, to remain in their state, and does not oblige their masters to free them. Flaubert, in his Sottisier, noted that in the 19th century, Catholic theology had varied to the point of expressing ideas on slavery diametrically opposed to those of Bossuet. For the moment, the Protestants were pulverized; but before long, they began to ask whether variation was necessarily so great an evil. Between 1691 and 1701, Bossuet corresponded with Leibniz with a view to reunion, but negotiations broke down precisely at this point. Leibniz thought his countrymen might accept individual Roman doctrines, but he flatly refused to guarantee that they would necessarily believe tomorrow what they believe today. We prefer, he said, a church eternally variable and forever moving forwards. Next, Protestant writers began to accumulate some alleged proofs of Rome's own variations; and here, they were backed up by Richard Simon, a priest of the Paris Oratory and the father of biblical criticism in France. He accused St Augustine, Bossuet's own special master, of having corrupted the primitive doctrine of grace. Bossuet set to work on a Defense de la tradition, but Simon calmly went on to raise issues graver still. Under a veil of politely ironic circumlocutions, such as did not deceive the Bishop of Meaux, he claimed his right to interpret the Bible like any other book. Bossuet denounced him again and again; Simon told his friends he would wait until the old fellow was no more. Another Oratorian proved more dangerous still. Simon had endangered miracles by applying to them lay rules of evidence, but Malebranche abrogated miracles altogether. It was blasphemous, he argued, to suppose that the Author of nature would violate the law He had Himself established. Bossuet might scribble nova, mira, falsa in the margins of his book and urge Fénelon to attack them; Malebranche politely met his threats by saying that to be refuted by such a pen would do him too much honor. These repeated checks soured Bossuet's temper. In his earlier controversies, he had borne himself with great magnanimity, and the Huguenot ministers he refuted had found him a kindly advocate at court. His approval of the revocation of the Edict of Nantes stopped far short of approving dragonnades within his Diocese of Meaux, but now his patience was waning. A dissertation by one Father Caffaro, an obscure Italian monk, became his excuse for writing certain, violent Maximes sur la comédie (1694), wherein he made an attack on the memory of Molière, dead more than twenty years.
Фенелонмен айтыс
Үш жылдан кейін ол епископ Франсуа Фенелонмен Құдайға деген махаббат туралы тартысқа түсті. Фенелон, одан 24 жас кіші, бірден қарсыласқа айналған бұрынғы шәкірті еді; Боссуэ сияқты, Фенелон да корольдік тәрбиеші ретінде қызмет еткен епископ болды. Тартыс олардың Жанна Гюйонның пікірлеріне әртүрлі реакцияларына байланысты туды: оның идеялары 1687 жылы Папа Иннокентий XI айыптаған Молинос ұстанымына, яғни Quietism-ге ұқсас еді. Мэм де Ментень Гюйон ханымның пікірлерінің дұрыстығына күмән келтіре бастағанда, комиссия тағайындалды, оның құрамында Боссуэ де бар, бұл комиссия мәселе бойынша есеп беруге міндетті болды. Комиссия 34 баптан тұратын «Исси баптарын» жариялады, ол Гюйон ханымның идеяларын қысқаша айыптады және дұға туралы ортодоксалды, католиктік түсініктерді қамтитын қысқаша трактат ұсынды. Гюйон ханымның идеяларына қызығушылық танытқан Фенелон баптарға қол қойды, ал Гюйон ханым сот шешіміне мойынсұнды. Боссуэ енді «Исси баптарын» тереңірек түсіндіретін «Instructions sur les états d'oraison» атты еңбегін жазды. Алайда Фенелон бұл трактатты мақұлдаудан бас тартты, оның орнына «Исси баптарының» мағынасын түсіндіретін өзінің «Maximes des Saints» еңбегін жазды. Ол, адам өмірінің мақсаты Құдайға деген махаббатқа толыққанды ұмтылу болуы керек деп есептеді, жазадан сескенудің де, мәңгілік өмір сыйлығына құштарлықтың да осы таза махаббатқа еш қатысы жоқ екенін айтты. Патша Людовик XIV Боссуэге, өзінің немерелерінің тәрбиешісінің осындай дәстүрден тыс пікірлері бар екенін ескертпегені үшін кінә тақты және Боссуэге, сондай-ақ басқа епископтарға «Maximes des Saints» еңбегіне жауап беруді тапсырды. Боссуэ мен Фенелон 1697-1699 жылдары памфлеттер мен хаттар арқылы бір-бірімен күресіп, Инквизиция 1699 жылдың 12 наурызында «Maximes des Saints» еңбегін айыптағанға дейін дауды жалғастырды. Рим папасы Иннокентий XII айыптау үшін 23 нақты үзіндіні таңдады. Боссуэ дауды жеңіп шықты, ал Фенелон Римнің шешіміне мойынсұнды.
Three years later, he was battling with Bishop François Fénelon over the love of God. Fénelon, 24 years his junior, was an old pupil who had suddenly become a rival; like Bossuet, Fénelon was a bishop who served as a royal tutor. The controversy concerned their different reactions to the opinions of Jeanne Guyon: her ideas were similar to the Quietism of Molinos, which was condemned by Pope Innocent XI in 1687. When Mme de Maintenon began questioning the orthodoxy of Mme Guyon's opinions, an ecclesiastical commission of three members, including Bossuet, was appointed to report on the matter. The commission issued 34 articles known as the Articles d'Issy, which condemned Mme Guyon's ideas very briefly and provided a short treatise on the orthodox, Catholic conception of prayer. Fénelon, who had been attracted to Mme Guyon's ideas, signed off on the Articles, and Mme Guyon submitted to the judgment. Bossuet now composed Instructions sur les états d'oraison, a work that explained the Articles d'Issy in greater depth. Fénelon refused to endorse this treatise, however, and instead composed his own explanation as to the meaning of the Articles d'Issy, his Explication des Maximes des Saints. He explained his view that the goal of human life should be to have love of God as its perfect object, with neither fear of punishment nor desire for the reward of eternal life having anything to do with this pure love of God. King Louis XIV reproached Bossuet for failing to warn him that his grandsons' tutor had such unorthodox opinions and instructed Bossuet and other bishops to respond to the Maximes des Saints. Bossuet and Fénelon thus spent the years 1697–1699 battling each other in pamphlets and letters until the Inquisition finally condemned the Maximes des Saints on 12 March 1699. Pope Innocent XII selected 23 specific passages for condemnation. Bossuet triumphed in the controversy and Fénelon submitted to Rome's determination of the matter.
Өлім
Босуэ 70 жасқа толғанша зор денсаулықпен өмір сүрді, бірақ 1702 жылы созылмалы бүйрек тасымен ауырды. Екі жыл өткен соң, ол жазылмайтын халге түсті және 1704 жылдың 12 сәуірінде тыныш қайтыс болды. Оның қабір тілегін Шарль де ла Ру, С.Ж. айтты. Ол Мео соборында жерленді.
Until he was over 70 years, Bossuet enjoyed good health, but in 1702 he developed chronic kidney stones. Two years later he was a hopeless invalid, and on 12 April 1704 he died quietly. His funeral oration was given by Charles de la Rue, SJ. He was buried at Meaux Cathedral.
Уағыздау
Боссуэ – барлық уақыттағы ең ықпалды уағызшылардың бірі саналады. Ол Джон Тиллотсон мен Луи Бурдалуэмен бірге барокко уағызынан неоклассикалық уағызға өтуді бастаған уағызшылардың қатарында. Ол бұрынғы уағызшылардың жоғары сорақылықтарынан аулақ болып, қарапайым әрі әдемі тілмен уағыз айтты. Ол доктриналық емес, этикалық мәселелерге назар аударды және мысалдар келтіру үшін көбінесе әулиелердің немесе олармен бір замандас болған ізгі адамдардың өмірінен оқиғалар айтты. Мысалы, ол Франциск де Сейлс туралы уағыз айтты, сондай-ақ Франция королевасы Генриетта Мария мен Англия королевасы Генриетта Аннаның жерлеу рәсімдерінде сөз сөйледі. Боссуэнің жерлеу рәсімдеріне арналған сөздері ұзаққа созылған маңызға ие болды және көптеген тілдерге, соның ішінде ағылшын тіліне де аударылды. Олардың күші соншалық, тіпті дін қызметкерлеріне көбінесе қарсы тұратын Вольтер де оның шеберлікпен сөйлеу өнерін жоғары бағалады.
Bossuet is widely considered to be one of the most influential homilists of all time. He is one of the preachers, along with John Tillotson and Louis Bourdaloue, who began the transition from Baroque to Neoclassical preaching. He preached with a simple eloquence that eschewed the grandiose extravagances of earlier preaching. He focused on ethical rather than doctrinal messages, often drawing from the lives of saints or saintly contemporaries as examples. He preached, for example, on St. Francis de Sales as well as funeral orations on Queen Henrietta Maria of France and Henrietta Anne of England. Bossuet's funeral orations in particular had lasting importance and were translated early into many languages, including English. Such was their power that even Voltaire, normally so antagonistic toward clergy, praised his oratorical excellence.
Саясат Киелі жазбалардың өзінен
Босуэ Людовик XIV-нің үлкен баласы – Дофиннің тәрбиешісі болып таңдалған кезде, ол шәкірті үшін бірнеше еңбек жазды, олардың бірі – «Құдай кітаптарының сөздерінен туындаған саясат», патшалық абсолютизм қағидалары туралы пайымдау. Бұл еңбек 1709 жылы, автор қайтыс болғаннан кейін жарық көрді. Еңбек бірнеше кітаптан тұрады, олар мақалалар мен ұсыныстарға бөлінген, патшалықтың мәнін, ерекшеліктерін, міндеттерін және мүмкіндіктерін ашады. Босуэ өз пікірлерін дәлелдеу үшін Киелі кітаптан және түрлі псалмдардан кеңінен үзінділер келтіреді. Эссесінің барысында Босуэ патшалық биліктің тікелей Құдайдан тарағанын және патша тұлғасының қасиетті екенін баса көрсетеді. Үшінші кітабында Босуэ: «Құдай патшаларды Өзінің қызметшілері етіп тағайындайды және олар арқылы халықты билейді» дейді. Сондай-ақ ол: «Бастықты принцип бойынша, дін мен ар-ұждан талабына сай бағыну керек» деп мәлімдейді. Ол билеушілердің абсолютті билігін жариялағанмен, патшалар өз билігін тек халықтың игілігі үшін ғана қолдануы керектігін және патша заңнан жоғары емес екенін ескертеді, «өйткені ол күнә жасаса, өзінің үлгісімен заңдарды бұзады». Алтыншы және жетінші кітаптарда Босуэ бағыныштылардың ханзадаға деген міндеттерін және патшалыққа тән ерекше міндеттерді сипаттайды. Босуэ үшін ханзада мен мемлекет – бір және бірінің орнындағы ұғымдар, сондықтан оның пікірінше, ханзаданың азаматтары ханзадаға өз еліне тиісті міндеттерді жүктейді. Ол сондай-ақ: «Мемлекетке жат қылық жасаушылар ғана ханзаданың мүддесі мен мемлекеттің мүддесін ажырата алады» дейді. Патшалықтың міндеттеріне келетін болсақ, басты мақсат – мемлекетті сақтау. Босуэ бұған қол жеткізудің үш жолын көрсетеді: жақсы конституцияны сақтау, мемлекеттің ресурстарын тиімді пайдалану және мемлекетті қауіп-қатер мен қиындықтардан қорғау. Тоғызыншы және оныншы кітаптарда Босуэ патшалықтың әртүрлі ресурстарын (әскер, байлық және кеңес) және оларды қалай қолдану керектігін сипаттайды. Босуэ әскер туралы былай дейді: соғыстың әділ және әділетсіз себептері болады. Әділетсіз себептерге: жаулап алу, тонау және қызғаныш жатады. Байлыққа қатысты ол патшаның қандай шығындарға баратынын және мемлекет үшін байлықтың қандай көздері бар екенін көрсетеді. Ол мемлекеттің нағыз байлығы – адамдары екенін, халықтың жағдайын жақсарту маңызды екенін және кедейліктің жойылуы мүмкін екенін айтады.
When Bossuet was chosen to be the tutor of the Dauphin, oldest child of Louis XIV, he wrote several works for the edification of his pupil, one of which was Politics Derived from the Words of Holy Scripture, a discourse on the principles of royal absolutism. The work was published posthumously in 1709. The work consists of several books which are divided into articles and propositions which lay out the nature, characteristics, duties, and resources of royalty. To justify his propositions, Bossuet quotes liberally from the Bible and various psalms. Throughout his essay, Bossuet emphasizes the fact that royal authority comes directly from God and that the person of the king is sacred. In the third book, Bossuet asserts that "God establishes kings as his ministers, and reigns through them over the people." He also states that "the prince must be obeyed on principle, as a matter of religion and of conscience." While he declares the absolute authority of rulers, he emphasizes the fact that kings must use their power only for the public good and that the king is not above the law "for if he sins, he destroys the laws by his example." In books six and seven, Bossuet describes the duties of the subjects to the prince and the special duties of royalty. For Bossuet, the prince was synonymous with the state, which is why, according to him, the subjects of the prince owe the prince the same duties that they owe their country. He also states that "only public enemies make a separation between the interest of the prince and the interest of the state." As far as the duties of royalty, the primary goal is the preservation of the state. Bossuet describes three ways that this can be achieved: by maintaining a good constitution, making good use of the state's resources, and protecting the state from the dangers and difficulties that threaten it. In books nine and ten, Bossuet outlines the various resources of royalty (arms, wealth, and counsel) and how they should be used. In regards to arms, Bossuet explains that there are just and unjust grounds for war. Unjust causes include ambitious conquest, pillage, and jealousy. As far as wealth is concerned, he then lays out the types of expenditures that a king has and the various sources of wealth for the kingdom. He emphasizes that the true wealth of a kingdom is its men and says that it is important to improve the people's lot and that there would be no more poor.