Кіріспе
Растық интеграция немесе жай ғана интеграция – жүйелі нәсілдік сегрегацияны тоқтату процесі, қауымдастықтарға кедергілерді жою, нәсіліне қарамастан тең мүмкіндіктер құру және тек нәсілдік азшылықты басым мәдениетке енгізуден гөрі, әртүрлі дәстүрлерден нәр алып, мәдениетті дамытуды қамтиды. Десегрегация көбінесе құқықтық мәселе, ал интеграция – көбінесе әлеуметтік мәселе.
Racial integration, or simply integration, includes desegregation (the process of ending systematic racial segregation), leveling barriers to association, creating equal opportunity regardless of race, and the development of a culture that draws on diverse traditions, rather than merely bringing a racial minority into the majority culture. Desegregation is largely a legal matter, integration largely a social one.
Интеграция мен сегрегацияны ажырату
Моррис Дж. Макгрегор-младший өзінің "Қоралды күштерді интеграциялау 1940–1969" атты еңбегінде интеграция және десегрегация сөздері туралы былай деп жазады:
In recent years many historians have come to distinguish between these like sounding words The movement toward desegregation, breaking down the nation's Jim Crow system, became increasingly popular in the decade after World War II. Integration, on the other hand, Professor Oscar Handlin maintains, implies several things not yet necessarily accepted in all areas of American society. In one sense it refers to the "levelling of all barriers to association other than those based on ability, taste, and personal preference"; in other words, providing equal opportunity. But in another sense integration calls for the random distribution of a minority throughout society. Here, according to Handlin, the emphasis is on racial balance in areas of occupation, education, residency, and the like. <blockquote>From the beginning the military establishment rightly understood that the breakup of the all black unit would in a closed society necessarily mean more than mere desegregation. It constantly used the terms integration and equal treatment and opportunity to describe its racial goals. Rarely, if ever, does one find the word desegregation in military files that include much correspondence. In 1997, Henry Organ, who identified himself as "a participant in the Civil Rights Movement on the (San Francisco) Peninsula in the '60s and an African American," wrote that the "term 'desegregation' is normally reserved to the legal/legislative domain, and it was the legalization of discrimination in public institutions based on race that many fought against in the 1960s. The term 'integration,' on the other hand, pertains to a social domain; it does and should refer to individuals of different background who opt to interact." In their book By the Color of Our Skin (1999) Leonard Steinhorn and Barbara Diggs Brown also make a similar distinction between desegregation and integration. They write " television has give[n] white Americans the sensation of having meaningful, repeated contact with blacks without actually having it. We call this phenomenon virtual integration, and it is the primary reason why the integration illusion – the belief that we are moving toward a colorblind nation – has such a powerful influence on race relations in America today." Reviewing this book in the libertarian magazine Reason, Michael W. Lynch sums up some of their conclusions as "Blacks and whites live, learn, work, pray, play, and entertain separately " Then, he writes:
The problem, as I see it, is that access to the public spheres, specifically the commercial sphere, often depends on being comfortable with the norms of white society. If a significant number of black children aren't comfortable with them, it isn't by choice: It's because they were isolated from those norms. It's one thing for members of the black elite and upper middle class to choose to retire to predominantly black neighborhoods after a lucrative day's work in white America. It's quite another for people to be unable to enter that commercial sphere because they spent their formative years in a community that didn't, or couldn't, prepare them for it. Writes [Harvard University sociologist Orlando] Patterson, "The greatest problem now facing African Americans is their isolation from the tacit norms of the dominant culture, and this is true of all classes."
Соңғы жылдары көптеген тарихшылар осы ұқсас дыбысты сөздердің арасын ажырата бастады. Десегрегацияға, яғни елдегі «Джим Кроу» жүйесін жоюға ұмтылыс, Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін он жыл ішінде одан да көп таралды. Ал профессор Оскар Хэндлин интеграцияның америкалық қоғамның барлық салаларында әлі де толық қабылданып қоймаған бірнеше аспектіні қамтитынын айтады. Бір жағынан, ол «қабілет, талғам және жеке пікірге негізделгеннен басқа, қарым-қатынасқа кедергі келтіретін барлық тосқауылдарды теңестіруді» білдіреді, яғни тең мүмкіндіктерді қамтамасыз етуді. Бірақ екінші жағынан, интеграция азшылықты қоғамға кездейсоқ түрде таратуды талап етеді. Хэндлиннің сөзінше, мұнда жұмыс, білім, тұру орыны және т.б. салалардағы нәсілдік теңгерімге басымдық беріледі. Әскери құрылым бастапқыда қара нәсілділердің бөлініп кетуінің жабық қоғамда тек қана нәсілдік жіктелуден гөрі көбірек мағынаға ие екенін дұрыс түсінді. Ол өзінің нәсілдік мақсаттарын сипаттау үшін интеграция, теңдік және тең мүмкіндіктер терминдерін үнемі қолданды. Әскери құжаттарда десегрегация сөзі сирек кездеседі, тіпті көп хат алмасуы бар құжаттарда да. 1997 жылы өзін «60-шы жылдардағы (Сан-Франциско) түбегіндегі Азаматтық құқық қозғалысына қатысушы және афроамерикан» деп таныстырған Генри Орган «десегрегация» термині әдетте заңдық/заңнамалық салаға қатысты екенін, ал 1960 жылдары көптеген адамдар осы терминмен күрескен – нәсілге негізделген қоғамдық мекемелердегі кемсітушілікті заңдастыру екенін айтты. «Интеграция» термині керісінше, әлеуметтік салаға қатысты; ол әртүрлі түбірден шыққан, өзара әрекеттесуге ұмтылатын адамдарды білдіреді және білдіруі керек. Леонард Штайнхорн мен Барбара Дигс Браун өздерінің «Біздің теріміздің түсі» (1999) атты кітабында да десегрегация мен интеграция арасында ұқсас айырмашылық жасайды. Олар былай деп жазады: «Телевизия ақ американдықтарға қаралармен мағыналы, қайта-қайта байланыста болу сезімін сыйлады, тіпті олармен шын мәнінде қарым-қатынас жасамаса да. Біз бұл құбылысты виртуалды интеграция деп атаймыз, және бұл интеграция иллюзиясының – біз түстерге соқыр ұлтқа қарай бара жатырмыз деген сенімнің – бүгінгі Америкадағы нәсілдік қатынастарға үлкен әсер ететінінің басты себебі». Бұл кітапты либертариандық Reason журналында қарап, Майкл У. Линч олардың кейбір тұжырымдарын былай деп түйіндеді: «Қаралар мен ақтар бөлек өмір сүреді, білім алады, жұмыс істейді, дұға етеді, ойын-сауық көреді». Содан кейін ол былай деп жазады:
In recent years many historians have come to distinguish between these like sounding words The movement toward desegregation, breaking down the nation's Jim Crow system, became increasingly popular in the decade after World War II. Integration, on the other hand, Professor Oscar Handlin maintains, implies several things not yet necessarily accepted in all areas of American society. In one sense it refers to the "levelling of all barriers to association other than those based on ability, taste, and personal preference"; in other words, providing equal opportunity. But in another sense integration calls for the random distribution of a minority throughout society. Here, according to Handlin, the emphasis is on racial balance in areas of occupation, education, residency, and the like. <blockquote>From the beginning the military establishment rightly understood that the breakup of the all black unit would in a closed society necessarily mean more than mere desegregation. It constantly used the terms integration and equal treatment and opportunity to describe its racial goals. Rarely, if ever, does one find the word desegregation in military files that include much correspondence. In 1997, Henry Organ, who identified himself as "a participant in the Civil Rights Movement on the (San Francisco) Peninsula in the '60s and an African American," wrote that the "term 'desegregation' is normally reserved to the legal/legislative domain, and it was the legalization of discrimination in public institutions based on race that many fought against in the 1960s. The term 'integration,' on the other hand, pertains to a social domain; it does and should refer to individuals of different background who opt to interact." In their book By the Color of Our Skin (1999) Leonard Steinhorn and Barbara Diggs Brown also make a similar distinction between desegregation and integration. They write " television has give[n] white Americans the sensation of having meaningful, repeated contact with blacks without actually having it. We call this phenomenon virtual integration, and it is the primary reason why the integration illusion – the belief that we are moving toward a colorblind nation – has such a powerful influence on race relations in America today." Reviewing this book in the libertarian magazine Reason, Michael W. Lynch sums up some of their conclusions as "Blacks and whites live, learn, work, pray, play, and entertain separately " Then, he writes:
The problem, as I see it, is that access to the public spheres, specifically the commercial sphere, often depends on being comfortable with the norms of white society. If a significant number of black children aren't comfortable with them, it isn't by choice: It's because they were isolated from those norms. It's one thing for members of the black elite and upper middle class to choose to retire to predominantly black neighborhoods after a lucrative day's work in white America. It's quite another for people to be unable to enter that commercial sphere because they spent their formative years in a community that didn't, or couldn't, prepare them for it. Writes [Harvard University sociologist Orlando] Patterson, "The greatest problem now facing African Americans is their isolation from the tacit norms of the dominant culture, and this is true of all classes."
Менің ойымша, мәселе қоғамдық сфераларға, әсіресе коммерциялық сфераға қол жеткізудің көбінесе ақ қоғамның нормаларымен үйлесімді болуға байланысты. Егер қара балалардың көп бөлігі олармен жайлы сезінбесе, бұл олардың таңдауы емес: себебі олар осы нормалардан оқшауланған. Қара элитасының және жоғарғы орта таптың мүшелері үшін ақ американдықтарда табысты жұмыс күнінен кейін қара көрші-қолаңға зейнетке шығу бір нәрсе. Ал олардың қалыптасу жылдарын оларды оған дайындамаған немесе дайындай алмаған қоғамда өткізгендіктен коммерциялық сфераға кіре алмауы басқа нәрсе. [Гарвард университетінің әлеуметтанушысы Орландо] Паттерсон былай деп жазады: «Африкалық американдықтардың ең үлкен мәселесі – олардың басым мәдениеттің жасырын нормаларынан оқшаулануы, бұл барлық таптарға қатысты».
In recent years many historians have come to distinguish between these like sounding words The movement toward desegregation, breaking down the nation's Jim Crow system, became increasingly popular in the decade after World War II. Integration, on the other hand, Professor Oscar Handlin maintains, implies several things not yet necessarily accepted in all areas of American society. In one sense it refers to the "levelling of all barriers to association other than those based on ability, taste, and personal preference"; in other words, providing equal opportunity. But in another sense integration calls for the random distribution of a minority throughout society. Here, according to Handlin, the emphasis is on racial balance in areas of occupation, education, residency, and the like. <blockquote>From the beginning the military establishment rightly understood that the breakup of the all black unit would in a closed society necessarily mean more than mere desegregation. It constantly used the terms integration and equal treatment and opportunity to describe its racial goals. Rarely, if ever, does one find the word desegregation in military files that include much correspondence. In 1997, Henry Organ, who identified himself as "a participant in the Civil Rights Movement on the (San Francisco) Peninsula in the '60s and an African American," wrote that the "term 'desegregation' is normally reserved to the legal/legislative domain, and it was the legalization of discrimination in public institutions based on race that many fought against in the 1960s. The term 'integration,' on the other hand, pertains to a social domain; it does and should refer to individuals of different background who opt to interact." In their book By the Color of Our Skin (1999) Leonard Steinhorn and Barbara Diggs Brown also make a similar distinction between desegregation and integration. They write " television has give[n] white Americans the sensation of having meaningful, repeated contact with blacks without actually having it. We call this phenomenon virtual integration, and it is the primary reason why the integration illusion – the belief that we are moving toward a colorblind nation – has such a powerful influence on race relations in America today." Reviewing this book in the libertarian magazine Reason, Michael W. Lynch sums up some of their conclusions as "Blacks and whites live, learn, work, pray, play, and entertain separately " Then, he writes:
The problem, as I see it, is that access to the public spheres, specifically the commercial sphere, often depends on being comfortable with the norms of white society. If a significant number of black children aren't comfortable with them, it isn't by choice: It's because they were isolated from those norms. It's one thing for members of the black elite and upper middle class to choose to retire to predominantly black neighborhoods after a lucrative day's work in white America. It's quite another for people to be unable to enter that commercial sphere because they spent their formative years in a community that didn't, or couldn't, prepare them for it. Writes [Harvard University sociologist Orlando] Patterson, "The greatest problem now facing African Americans is their isolation from the tacit norms of the dominant culture, and this is true of all classes."
Жалпыға бірдей қабылданбаған айырмашылық
Интеграция мен сегрегация арасындағы айырмашылық кеңінен таралғанмен, ол баршаға бірдей қабылданбайды. Мысалы, "сот арқылы интеграция" туралы сілтемелерді Detroit News, PBS және тіпті Encarta сияқты көздерде кездестіруге болады. Осы көздер "сот бұйрығымен сегрегацияны жою" деген тіркесті де дәл осындай мағынада қолданады; тіпті Detroit News бір мақалада екі тіркесті де мағынасы бірдей қолданады. Егер екі термин шатастырылса, көбінесе интеграция сегрегацияны жоюдың тар, заңдық мағынасында қолданылады; ал сегрегацияны кең мәдени мағынада қолдануға өте сирек кездесесіз.