Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Месопотамия жазбалары, б.з.д. 23-6 ғасырлар.
Mesopotamian writings, 23rd–6th century BC
Аккад әдебиеті – бұл Месопотамияда (Ассирия және Вавилонияда) орта қола дәуірінен темір дәуіріне дейінгі кезеңде (шамамен б.з.д. 23-6 ғасырлар) аккад тілінде (ассириялық және вавилондық диалектілерде) жазылған ежелгі әдебиет. Шумер әдебиеті дәстүрлерін пайдалана отырып, вавилондықтар мифологиялық әңгімелер, заң мәтіндері, ғылыми еңбектер, хаттар және басқа да әдеби жанрлардың маңызды мәтіндік жиынтығын жасады.
Akkadian literature is the ancient literature written in the Akkadian language (Assyrian and Babylonian dialects) in Mesopotamia (Assyria and Babylonia) during the period spanning the Middle Bronze Age to the Iron Age (roughly the 23rd to 6th centuries BC). Drawing on the traditions of Sumerian literature, the Babylonians compiled a substantial textual tradition of mythological narrative, legal texts, scientific works, letters and other literary forms.
Акад қоғамындағы әдебиет
Бабылдіктерден бізге жеткен нәрселердің көп бөлігі, Планий Ескісі айтқандай, «латекула коктилис» деп аталатын саз тақташаларға металл қаламмен клинописьпен жазылған. Папирус та қолданылған сияқты, бірақ ол жойылды.
Most of what we have from the Babylonians was inscribed in cuneiform with a metal stylus on tablets of clay, called laterculae coctiles by Pliny the Elder; papyrus seems to have been also employed, but it has perished.
Басқа көне әдебиеттермен байланысы
Бабыл әдебиетінің көп бөлігі шумерлік түпнұсқалардан аударылды, ал дін мен заң тілі ұзақ жылдар бойы Шумердің ескі жалғастыру тілі болып қала берді. Студенттердің пайдалануы үшін сөздіктер, грамматикалар және жоларалық аудармалар жасалды, сондай-ақ ескі мәтіндерге түсініктемелер мен түсініксіз сөздер мен тіркестердің түсіндірмелері дайындалды. Буын жазуының таңбаларының барлығы реттелді және аталды, олардың кеңейтілген тізімдері құрастырылды.
A considerable amount of Babylonian literature was translated from Sumerian originals, and the language of religion and law long continued to be the old agglutinative language of Sumer. Vocabularies, grammars, and interlinear translations were compiled for the use of students, as well as commentaries on the older texts and explanations of obscure words and phrases. The characters of the syllabary were all arranged and named, and elaborate lists of them were drawn up.
Жылнамалар, жылнамалар және тарихи эпостар
Ассириялық аккад тілінің диалектісі, әсіресе б.з.д. 14 ғасырдың соңынан бастап, патшалық жазуларға өте бай, мысалы, Адад нарри, Тукульти Нинурта және Шулману ашареду III-нің жырлары, сондай-ақ неоассириялық монархтардың жорықтарын тізімдеген жылнамалар. Дегенмен, ең ерте тарихи патшалық жыр – Мари қаласының Зимри Лим (шамамен б.з.д. 1710–1698 жылдар) жырлары. Орта вавилондық кезеңнің ұқсас әдебиеті нашар сақталған, кассит кезеңінен фрагменттер түрінде ғана жеткен, Адад шума усур, Набу кудурри усур I және Мардукқа арналған жырлар бар. Ал дәстүрлі жылнамалар алғаш рет ерте темір дәуірінің шығармаларында кездеседі, олар ерте патшалардың жылнамасы, династиялық жылнама, P жылнамасы және ассириялық синхрондық тарих сияқты ерте заманға қатысты мәліметтерді қамтиды. Набу-назир (б.з.д. 747–734 жж.) мен Селевк III Кераун (б.з.д. 243–223 жж.) аралығындағы кезеңді баяндайтын нео- және кейінгі вавилондық жылнамалардың он бес сериясы табылды, олар вавилондық астрономиялық күнделіктерінде сипатталған саяси оқиғаларға негізделген.
The Assyrian dialect of Akkadian is particularly rich in royal inscriptions from the end of the 14th century BC onward, for example the epics of Adad nārārī, Tukulti Ninurta, and Šulmānu ašarēdu III and the annals which catalogued the campaigns of the neo Assyrian monarchs. The earliest historical royal epic is, however, that of Zimri Lim (c. 1710–1698 BC short) of Mari. Similar literature of the middle Babylonian period is rather poorly preserved with a fragmentary epic of the Kassite period, that of Adad šuma uṣur and of Nabû kudurrī uṣur I and Marduk. The chronicle traditional is first attested in the compositions of the early Iron Age which hark back to earlier times, such as the Chronicle of Early Kings, the Dynastic Chronicle, Chronicle P and the Assyrian Synchronistic History. A series of fifteen neo to late Babylonian Chronicles have been recovered which narrate the period spanning Nabû nasir (747–734 BC) to Seleucus III Ceraunus (243–223 BC) and were derived from the political events described in Babylonian astronomical diaries.
Юмористикалық әдебиет
Комедиялық мәтіндердің үлгілері бурлеск пен сатира жанрларын қамтиды және күлкілі махаббат өлеңдері мен жұмбақтарды қосады. "Тазалаушыларда" – намысты тазалаушы мен оның клиенті, "софоморлық" ақымақ арасындағы дау туралы әңгіме. Клиент тазалаушыға киімдерін қалай жуу керектігі туралы абсурд егжей-тегжейлі нұсқаулар береді, бұл ашуланған тазалаушыны оны өзенге алып барып, өзі жууды ұсынады. Пессимизм диалогы Бёль үшін сатурналия ретінде, ал Шпейзер үшін бурлеск ретінде қарастырылды, онда ақымақ қожайын сөздерді қайталап, қызметшісі оны еске түсіреді. Ламберт оны өзін-өзі өлтіруге бейім, шаршаңқы жасөспірімнің ой-толғанысы деп санады. Алузинну ( trickster, a jester, clown or buffoon) мәтіні, неоассириялық кезеңнен сақталған бес фрагменттен тұрады және dābibu, ākil karṣi, "кейіпкерді жоқ ететін" адам туралы айтады, ол басқаларды пароди, мимика және әжуалық әндермен көңіл көтеру арқылы күнкөріс істеген. "Ніппурдың кедей адамы" – жоғары тұрғаннан төмендегінің жеңісі туралы бүлдіруші әңгіме, ал "Нинурта Пакидаттың ит шағымы" – мектептік оқулық.
Exemplars of comical texts span the genres of burlesque to satire and include humorous love poems and riddles. “At the cleaners” is a tale of the dispute between an insolent scrubber and his client, a “sophomoric fop” who lectures the cleaner in ridiculous detail on how to launder his clothes, driving the exasperated cleaner to suggest that he lose no time in taking it to the river and doing it himself. The Dialogue of Pessimism was seen as a saturnalia by Böhl, where master and servant switch roles, and as a burlesque by Speiser, where a fatuous master mouthes clichés and a servant echoes him. Lambert considered it a musing of a mercurial adolescent with suicidal tendencies. The Aluzinnu (“trickster,” a jester, clown or buffoon) text, extant in five fragments from the neo Assyrian period concerns an individual, dābibu, ākil karṣi, “character assassin,” who made a living entertaining others with parodies, mimicry, and scatological songs. The Poor Man of Nippur provides a subversive narrative of the triumph of the underdog over his superior while Ninurta Pāqidāt's Dog Bite is a school text of a slapstick nature.
Заңдар
Ең ертедегі Акад заңдары – шамамен б.з.д. 1900 жылға жатқан Анадолиядағы сауда орталығының сауда сотының әрекеттеріне қатысты «Ескі Ассирия заңдары». Ешнуна заңдары – шыққан қаласының атымен аталып, шамамен б.з.д. 1770 жылы жасалған алпыс заңнан тұратын жинақ. Шамамен б.з.д. 1750 жылға жатқан Хаммурапи кодексі – Месопотамияның ең толық заң жинағы, ол үш жүзге жуық жеке заңдардан және ұзақ пролог пен эпилогтан тұрады. Шамамен б.з.д. 1646 жылы Амми Садука шығарған жарлық – Хаммурапидің мұрагерлерінің бірі шығарған соңғы жарлық. Орта Ассирия заңдары б.з.д. XIV ғасырға жатады, Ассурдан жүзден астам заң сақталған. Ашшур-убаллит I (шамамен б.з.д. 1360 ж.) мен Тукульти-Апил-Эшарра I (шамамен б.з.д. 1076 ж.) биліктерінен бастап белгілі «Харем жарлықтары» деп аталатын Орта Ассирия сарай жарлықтары, сарай әдеп-насамын және оны бұзған жандарға қатысты қатаң жазаларды (сауатсыздық, мүгедектік және өлім жазасы) қамтиды. Жаңа Вавилон заңдары шамамен б.з.д. 700 жылға жатады, бұл заңдар Сіппардан шыққан болуы мүмкін, олардың саны он бес.
The earliest Akkadian laws are the “Old Assyrian Laws” relating to the conduct of the commercial court of a trading colony in Anatolia, c. 1900 BC. The Laws of Eshnunna were a collection of sixty laws named for the city of its provenance and dating to around 1770 BC. The Code of Ḫammu rapi, c. 1750 BC, was the longest of the Mesopotamian legal collections, extending to nearly three hundred individual laws and accompanied by a lengthy prologue and epilogue. The edict of Ammi Saduqa, c. 1646 BC, was the last issued by one of Ḫammu rapi’s successors. The Middle Assyrian Laws date to the fourteenth century BC, over a hundred laws are extant from Assur. The Middle Assyrian Palace Decrees, known as the “Harem Edicts,” from the reigns of Aššur uballiṭ I, c. 1360 BC, to Tukultī apil Ešarra I, c. 1076 BC, concern aspects of courtly etiquette and the severe penalties (flagellation, mutilation and execution) for flouting them. The Neo Babylonian Laws number just fifteen, c. 700 BC, probably from Sippar.
Мифология
Олардың ішіндегі ең танымалдары – Гилгамеш эпосы, ол астрономиялық принципке негізделген. Әр бөлімі Урук патшасы Гилгамештің өміріндегі бір оқиғаны баяндайды. Бүкіл оқиға – құрама туынды, және кейбір оқиғалар орталық тұлғаға жасанды түрде қосылған болуы мүмкін. Акад әдебиетінің ең ерте кезеңдерінде белгілер туралы мәтіндер пайда болады, бірақ бірінші мыңжылдықтың басында канондық нұсқалар қалыптасқанда олар толыққанды дамиды. Олардың ішінде Enuma Anu Enlil (астрологиялық белгілер), Šumma ālu (жер бетіндегі белгілер), Šumma izbu (аномальды туылғандар), Alamdimmû (физиогномикалық белгілер) және Iškar Zaqīqu (түс жору белгілері) бар. Осы жанрға Sakikkū (SA. GIG) «Диагностикалық нұсқаулық» кітабы да жатады. Жануарлардың ішегі арқылы болжау – екстиспицизмді бабылдықтар ғасырлар бойы ғылым деңгейіне жеткізді, ал оны қолдайтын мәтіндер ақырында жүзден астам тақташадан тұратын және он тарауға бөлінген Баруту монументалды еңбегіне жиналды. Дегенмен, болжау басқа да салаларға тарады, мысалы, ежелгі вавилондық либаномантия мәтіндері, хош иісті түтіннен пайда болатын белгілерді түсіндіру туралы, және Кассит патшасы Мели Шипақтың тұсында жазылған, құстардың ұшу жолына қатысты Bēl nadin šumi-дің белгілер туралы мәтіні тағы бір мысал. Сиқырлар осы әдеби мұраның маңызды бөлігін құрайды, олар қасиетті Мақлудан бастап, сиқырға қарсы «жағылу», Шурпу, қарғысқа қарсы «күйдіру», Нәмбурби, жаман белгілерді болдырмау, Утукку Лемнуту (екі тілде жазылған), «жаман рухтарды» қуу, және Bīt rimki, немесе «моншахана», тазарту және алмастыру рәсімінен бастап, қарапайым Šà.zi.ga, «жүректің көтерілуі», қуатты арттыру сиқырларына дейін, сондай-ақ Zu buru dabbeda, «дала жәндіктерінің тісін ұстау» – дала жәндіктеріне қарсы сиқырлар жинағына дейін қамтиды.
One of the most famous of these was the Epic of Gilgamesh, and arranged upon an astronomical principle. Each division contains the story of a single adventure in the career of Gilgamesh, king of Uruk. The whole story is a composite product, and it is probable that some of the stories are artificially attached to the central figure. Exemplars of omen text appear during the earliest periods of Akkadian literature but come to their maturity early in the first millennium with the formation of canonical versions. Notable among these is the Enuma Anu Enlil (astrological omens), Šumma ālu (terrestrial omens), Šumma izbu (anomalous births), Alamdimmû (physiognomic omens), and Iškar Zaqīqu (dream omens). It is among this genre, also, that the Sakikkū (SA. GIG) “Diagnostic Handbook” belongs. The practice of extispicy, divination through the entrails of animals, was perfected into a science over the millennia by the Babylonians and supporting texts were eventually gathered into a monumental handbook, the Bārûtu, extending over a hundred tablets and divided into ten chapters. Divination, however, extended into other fields with, for example, the old Babylonian libanomancy texts, concerning interpreting portents from incense smoke, being one and Bēl nadin šumi’s omen text on the flight paths of birds, composed during the reign of Kassite king Meli Šipak, being another exemplar. Incantations form an important part of this literary heritage, covering a range of rituals from the sacred, Maqlû, "burning" to counter witchcraft, Šurpu, “incineration” to counter curses, Namburbi, to preempt inauspicious omens, Utukkū Lemnūtu (actually bilingual), to exorcise “Evil Demons,” and Bīt rimki, or “bath house,” the purification and substitution ceremony, to the mundane, Šà. zi. ga, “the rising of the heart,” potency spells, and Zu buru dabbeda, “to seize the ‘locust tooth’,” a compendium of incantations against field pests.
Даналық және дидактикалық әдебиет
Акад тіліндегі мәтіндердің ерекше бай жанры "нақыл әдебиеті" деген атпен белгілі болды, бірақ қай туындылар осы санатқа жататыны туралы пікірлер әртүрлі. Осы жанрдың ең ерте мысалдарының бірі – ежелгі Вавилон дәуірінің соңында жазылған "Адам мен оның Құдайы арасындағы әңгіме". Ең танымалдарының қатарында "Адал азап шегушінің жыры" (Ludlul bēl nēmeqi) және Вавилондық теодицеясы бар. Бұл топқа әртүрлі сақталу деңгейіндегі бірқатар мысалдар мен бәсекелестік әдебиеті кіреді, мысалы, Тамариск пен Пальма, Саз, Нисаба мен бидай (kibtu), Өгіз бен Жылқы (Inum Ištar šurbutum, “Иштар биікке көтерілгенде”), Түлкі туралы аңыз және Мінетін есек туралы аңыз. В. Г. Ламберт және басқалар бірнеше халық сөздерін, мақал-мәтелдерді (екі тілді және вавилондық) осы жанрға, сондай-ақ Мардукқа дұғамен бірге азап шегушінің айқайы, даналық кеңестері, пессимистің кеңестері және ханға берілген кеңестерді қосты. Ақкад аймағынан шыққан "Шупе-амели мен оның әкесі арасындағы әңгіме" (Шима милка) – өлім төсегіндегі тартыс үлгісіндегі даналық әдебиетінің туындысы.
A particularly rich genre of Akkadian texts was that represented by the moniker of “wisdom literature,” although there are differences in opinion concerning which works qualify for inclusion. One of the earliest exemplars was the Dialogue between a Man and His God from the late Old Babylonian period. Perhaps the most notable were the Poem of the Righteous Sufferer (Ludlul bēl nēmeqi) and the Babylonian Theodicy. Included in this group are a number of fables or contest literature, in varying states of preservation, such as the Tamarisk and the Palm, the Fable of the Willow, Nisaba and Wheat (kibtu), the Ox and the Horse (Inum Ištar šurbutum, “When exalted Ishtar”), the Fable of the Fox, and the Fable of the Riding donkey. W. G. Lambert and others include several popular sayings, and proverbs (both bilingual and Babylonian) together with the Lament of a Sufferer with a Prayer to Marduk, Counsels of Wisdom, Counsels of a Pessimist, and Advice to a Prince in this genre. “A Dialogue between Šūpê amēli and His Father” (Šimâ milka) is a piece of wisdom literature in the manner of a deathbed debate from the Akkadian hinterland.