Карнеад: Ежелгі Грек философы және скептицизмнің қайта жандануы
Carneades
Карнеад – б.з.д. 214/3-129/8 ж. өмір сүрген грек философы, ежелгі Грециядағы скептик мектебінің басшысы. Стоицизмді сынаған, әділдік туралы лекцияларымен танымал.
Hellenistic skeptic philosopher (214/3 BC – 129/8 BC)
the philosopher
Карнеадес (/kɑr/'/n//iː//ə//d//iː//z/; Καρνεάδης, Karneadēs, "Карнеялық"; б.з.д. 214/3 – б.з.д. 129/8) – грек философы, ежелгі Грециядағы скептик академиясының ең көрнекті басшысы. Б.з.д. 159 жылға қарай, ол көптеген догматикалық ілімдерге, әсіресе стоицизмге және тіпті бұрынғы скептиктер сақтап келген эпикурейшілерге қарсы шабуыл жасауды бастады. Академияның схолархі (жетекшісі) ретінде ол б.з.д. 155 жылы Римге жіберілген үш философтың бірі болды, онда оның әділдіктің белгісіздігі туралы лекциялары жетекші саясаткерлердің арасында алаңдаушылық тудырды. Ол ешқандай жазба қалдырмады. Оның көптеген пікірлері оның ізбасары Клитомах арқылы ғана белгілі. Ол шындықты табуда сезімдердің ғана емес, сонымен қатар ақылдың да қабілетіне күмәнданатын секілді. Дегенмен, оның скептицизмі, біздің іс-әрекеттерімізге мүмкіндік беру үшін шындықтың ықтималдығын (статистикалық ықтималдық емес, көндіру мағынасында) анықтай алатынымызға сеніммен негізделген.
Carneades (/k//ɑr/'/n//iː//ə//d//iː//z/; Καρνεάδης, Karneadēs, "of Carnea"; 214/3–129/8 BC) was a Greek philosopher, perhaps the most prominent head of the Skeptical Academy in ancient Greece. By the year 159 BC, he had begun to attack many previous dogmatic doctrines, especially Stoicism and even the Epicureans, whom previous skeptics had spared. As scholarch (leader) of the Academy, he was one of three philosophers sent to Rome in 155 BC where his lectures on the uncertainty of justice caused consternation among leading politicians. He left no writings. Many of his opinions are known only via his successor Clitomachus. He seems to have doubted the ability not just of the senses but of reason too in acquiring truth. His skepticism was, however, moderated by the belief that we can, nevertheless, ascertain probabilities (not in the sense of statistical probability, but in the sense of persuasiveness) of truth, to enable us to act.
Өмірбаян
Карнеад, Эпикомустың немесе Филокомустың ұлы, б.з.б. 214/213 жылы Солтүстік Африканың Кирине қаласында дүниеге келді. Ол ерте Афинаға көшіп келді. Мұнда ол стоиктердің лекцияларына қатысып, Диоген Вавилондықтан олардың логикасын үйреніп, Хрисипптің еңбектерін зерттеді. Кейіннен ол стоиктердің шабуылдарынан зардап шеккен Платон академиясына қосылып, стоиктерді жоққа шығаруға күшін жұмсады. Пергамондық Гегезиний қайтыс болғаннан кейін, ол Академияның басшысы (scholarch) болып сайланды. Оның шешендігі мен аргументация шеберлігі Академиялық скептиктердің даңқын қайта жаңғыртты. Ол ешнәрсеге сенім білдірмеді (тіпті ештеңе де дәлелдеуге болмайды дегенге дейін), және басқа мектептердің ұстанатын догмаларына қарсы күшті пікір таластарын жүргізді. Б.з.б. 155 жылы, 58 жасында, ол стоик Диоген Вавилондықпен және перипатетик Критолаймен бірге Римге елшілікке жіберілді. Мақсаты – Оропты қиратқаны үшін афиналықтарға салынған 500 таланттық айыппұлды жеңілдету болатын. Римде ол философиялық тақырыптардағы сөздерімен көптің назарын өзіне аударды. Осы жерде ол Катон Ескінің қатысуымен әділдік туралы бірнеше сөз сөйледі. Бірінші сөз – римдік әділдіктің қадір-қасиетін мақтауға арналған. Екінші күні ол алдыңғы күні айтқан барлық аргументтерін жоққа шығарды. Ол әділдіктің мәңгілік проблема екенін, жақсылыққа келгенде ол берілген нәрсе емес, жақсы ұйымдасқан қоғамды сақтау үшін қажет деп саналатын келісім екенін көрсетуге тырысты. Бұл сөз Катонды таң қалдырды. Карнеадтың аргументтерінің қаупін сезінген Катон, Рим Сенатын Карнеадты Афинаға қайтаруға көндірді, бұл рим жастарын римдік доктриналарды қайта қарастыруға ұрындырмау үшін жасалды. Осыдан кейін Карнеад Афинада жиырма жеті жыл өмір сүрді. Карнеадтың денсаулығы нашарлағандықтан, б.з.б. 137/136 жылы Никомедиялық Полемарх оның орнына scholarch болды. Полемарх б.з.б. 131/130 жылы қайтыс болды, ал оның орнын Тарсский Кратес басты. Кратес б.з.б. 127/126 жылы қайтыс болды, ал оның орнын Клитомах алды. Карнеад б.з.б. 129/128 жылы 85 жасында (Цицерон 90 деп жазса да) қайтыс болды. Карнеад еңбекқор адам ретінде сипатталды. Ол оқуға соншалықты берілгендіктен, шашы мен тырнақтары шамадан тыс ұзын өсті, және өзінің дастарқанында (ол ешқашан сыртта тамақтанбады) болмайтын, сондықтан оның қызметшісі және жақыны Мелисса оны үнемі тамақтандыруға мәжбүр болды. Латын жазушысы және авторы Валерий Максим, соңғы оқиға бізге белгілі болғандай, Карнеад Хрисиппен пікір таласы алдында, ақыл-ойы сұрғыр болу үшін, өзін гельлебормен тазартуға әдеттенген. Қартайған шағында ол көзінің катарактасымен ауырды, оны үлкен шыдамсыздықпен қабылдады, және табиғаттың тозуына осылай келгеніне ашуланып сұрады, кейде өзін улауға ниеттенді.
Carneades, the son of Epicomus or Philokomus, was born at Cyrene, North Africa in 214/213 BC. He migrated early to Athens. There he attended the lectures of the Stoics, learning their logic from Diogenes of Babylon and studying the works of Chrysippus. He subsequently focused his efforts on refuting the Stoics, attaching himself to the Platonic Academy, which had suffered from the attacks of the Stoics. On the death of Hegesinus of Pergamon, he was chosen scholarch (head) of the Academy. His great eloquence and skill in argument revived the glories of the Academic Skeptics. He asserted nothing (not even that nothing can be asserted), and carried on a vigorous argument against every dogma maintained by other sects. In the year 155 BC, when he was fifty eight years old, he was chosen with the Stoic Diogenes of Babylon and the Peripatetic Critolaus to go as ambassadors to Rome to deprecate the fine of 500 talents which had been imposed on the Athenians for the destruction of Oropus. During his stay at Rome, he attracted great notice from his eloquent speeches on philosophical subjects. It was here that, in the presence of Cato the Elder, he delivered his several orations on justice. The first oration was in commendation of the virtue of Roman justice. The next day he delivered the second oration, in which he refuted all the arguments he had made the day before. He persuasively attempted to prove that justice was inevitably problematic, and not a given when it came to virtue, but merely a compact device deemed necessary for the maintenance of a well ordered society. This oration shocked Cato. Recognizing the potential danger of Carneades' arguments, Cato moved the Roman Senate to send Carneades back to Athens to prevent Roman youth from being exposed to a re examining of Roman doctrines. Carneades lived twenty seven years after this at Athens. Due to Carneades' ill health, he was succeeded as scholarch by Polemarchus of Nicomedia (137/136 BC), who died 131/130 BC and was succeeded by Crates of Tarsus. Crates died in 127/126 BC and was succeeded by Clitomachus. Carneades died in 129/128 BC, at the advanced age of 85 (although Cicero says 90). Carneades is described as a man of unwearied industry. He was so engrossed in his studies, that he let his hair and nails grow to an immoderate length, and was so absent at his own table (for he would never dine out), that his servant and concubine, Melissa, was constantly obliged to feed him. Latin writer and author Valerius Maximus, to whom we owe the last anecdote, tells us that Carneades, before discussing with Chrysippus, was wont to purge himself with hellebore, to have a sharper mind. In his old age, he suffered from cataract in his eyes, which he bore with great impatience, and was so little resigned to the decay of nature, that he used to ask angrily, if this was the way in which nature undid what she had done, and sometimes expressed a wish to poison himself.
Философия
Карнеад академиялық скептик ретінде танымал. Академиялық скептиктер (осылай аталады, өйткені бұл Платонның Афинадағы академиясында оқытылған скептицизм түрі) барлық білім мүмкін емес, тек басқа барлық білімнің мүмкін емес екенін білу ғана мүмкін деп санайды. Карнеад ешқандай жазба қалдырмады, ал оның лекциялары туралы белгілі болған барлық нәрсе оның жақын досы және шәкірті Клитомахтан алынған; бірақ ол өзінің келісім беруден бас тарту қағидаларына соншалықты адал болды, Клитомах оның иесінің қандай да бір мәселе бойынша не ойлағанын ешқашан анықтай алмағанын мойындайды. Әдептемеде, оның ұзақ және тың зерттеуінің тақырыбы болған, ол моральдық идеялардың табиғатқа сәйкес келмейтінін айтқан сияқты. Ол бұл туралы әділет туралы екінші сөйлеуінде айқын айтты, онда ол осы мәселеге қатысты өз пікірлерін жеткізуді көздеді; және ол онда әділет туралы идеялар табиғаттан тумайтынын, олар тек тиімділік мақсатында жасалған екенін көрсетеді. Дегенмен, мұның бәрі оның жалпы теориясының ерекше қолданылуы ғана болды, яғни адамдар шындықтың ешқандай өлшеміне ие емес және оған ие бола алмайды. Карнеад өлшем болса, ол не ақылда (логос), не сезімде (aisthêsis), не түйсікте (фантазия) болуы керек деп талас жасады. Бірақ ақылдың өзі түйсікке, ал түйсік қайтадан сезімге тәуелді; және біздің сезімдеріміздің шын немесе жалған екенін, оларды тудырған заттарға сәйкес келетінін, немесе ақылға бұрыс әсер беретінін, жалған түйсіктер мен идеяларды тудыратынын және ақылды да қателікке жетелейтінін анықтауға шамамыз жоқ. Сондықтан сезім, түйсік және ақыл шындықтың өлшемі бола алмайды. Бірақ соңында адамдар өмір сүріп, әрекет етуі керек, сонымен қатар практикалық өмірдің қандай да бір ережесі болуы керек; сондықтан, ешбір нәрсені толық шындық деп айту мүмкін болмаса да, біз әр түрлі дәрежедегі ықтималдықтарды белгілей аламыз. Біз кез келген түйсік немесе сезімнің өзі шындық деп айта алмаймыз, бірақ кейбір сезімдер басқаларына қарағанда бізге шындық болып көрінеді, сондықтан біз ең шындық болып көрінетін нәрсеге басшылық етуіміз керек. Сонымен қатар, сезімдер жеке емес, көбінесе басқаларымен біріктіріледі, олар оларды растайды немесе оларға қарсы шығады; және бұл біріктіру неғұрлым үлкен болса, қалғандары растауға біріктіретін нәрсе шындық болуы ықтималдығы соғұрлым жоғары болады; және ең көп санындағы түйсіктер, әрқайсысы өз бетінше шындық болып көрінетін, өз бетінше шындық болып көрінетін нәрсені растау үшін біріксе, Карнеад үшін ең жоғары ықтималдық және шындыққа ең жақын көзқарас ұсынылар еді.
Carneades is known as an Academic Skeptic. Academic Skeptics (so called because this was the type of skepticism taught in Plato's Academy in Athens) hold that all knowledge is impossible, except for the knowledge that all other knowledge is impossible. Carneades left no writings, and all that is known of his lectures is derived from his intimate friend and pupil, Clitomachus; but so true was he to his own principles of withholding assent, that Clitomachus confesses he never could ascertain what his master really thought on any subject. In ethics, which more particularly were the subject of his long and laborious study, he seems to have denied the conformity of the moral ideas with nature. This he particularly insisted on in the second oration on Justice, in which he manifestly wished to convey his own notions on the subject; and he there maintains that ideas of justice are not derived from nature, but that they are purely artificial for purposes of expediency. All this, however, was nothing but the special application of his general theory, that people did not possess, and never could possess, any criterion of truth. Carneades argued that, if there were a criterion, it must exist either in reason (logos), or sensation (aisthêsis), or conception (phantasia). But then reason itself depends on conception, and this again on sensation; and we have no means of judging whether our sensations are true or false, whether they correspond to the objects that produce them, or carry wrong impressions to the mind, producing false conceptions and ideas, and leading reason also into error. Therefore, sensation, conception, and reason, are alike disqualified for being the criterion of truth. But after all, people must live and act, and must have some rule of practical life; therefore, although it is impossible to pronounce anything as absolutely true, we may yet establish probabilities of various degrees. For, although we cannot say that any given conception or sensation is in itself true, yet some sensations appear to us more true than others, and we must be guided by that which seems the most true. Again, sensations are not single, but generally combined with others, which either confirm or contradict them; and the greater this combination the greater is the probability of that being true which the rest combine to confirm; and the case in which the greatest number of conceptions, each in themselves apparently most true, should combine to affirm that which also in itself appears most true, would present to Carneades the highest probability, and his nearest approach to truth.