Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
б.з.д. 5-ғасыр грек философы
5th century BC Greek philosopher
Анаксагор (,/æ//n//æ//k/'/s//æ//g//ə//r//ə//s/; , Anaxagóras, "жиналыстың билеушісі"; б.з.д. 500 – 428) – Сократқа дейінгі грек философы. Кіші Азия Персия империясының билігінде болған кезде Клазоменаде дүниеге келген Анаксагор Афинаға келді. Өмірінің кейінгі кезеңінде ол дінсіздікпен айыпталып, Лампсакқа жер аударылды. Парменидтің өзгерістің мүмкін еместігі туралы талаптарына жауап ретінде Анаксагор Ноус (Космикалық Ақыл) тұжырымын реттеуші күш ретінде енгізді. Ол сондай-ақ табиғи құбылыстар туралы бірнеше жаңа ғылыми түсіндірмелер берді, оның ішінде панспермия тұжырымы, яғни өмір бүкіл ғаламда бар және кез келген жерге таралуы мүмкін. Ол күн тұтылуын дұрыс түсіндірді және Күнді Пелопоннес аймағынан үлкен отты масса ретінде сипаттады, сондай-ақ, радуга мен метеорларды түсіндіруге тырысты.
Anaxagoras (,/æ//n//æ//k/'/s//æ//g//ə//r//ə//s/; , Anaxagóras, "lord of the assembly"; 500 – 428 BC) was a Pre Socratic Greek philosopher. Born in Clazomenae at a time when Asia Minor was under the control of the Persian Empire, Anaxagoras came to Athens. In later life he was charged with impiety and went into exile in Lampsacus. Responding to the claims of Parmenides on the impossibility of change, Anaxagoras introduced the concept of Nous (Cosmic Mind) as an ordering force. He also gave several novel scientific accounts of natural phenomena, including the notion of panspermia, that life exists throughout the universe and could be distributed everywhere. He deduced a correct explanation for eclipses and described the Sun as a fiery mass larger than the Peloponnese, and also attempted to explain rainbows and meteors.
Өмірбаян
Анаксагор б.з.б. V ғасырының басында Клазомена қаласында дүниеге келген, ол аристократиялық отбасынан шыққан болуы мүмкін. Ол Афинаға парсы соғысынан кейін (мүмкін, сол соғыста парсы тарапында күрескен) немесе шамамен б.з.б. 456 жылы келген. Афинада жүргенде ол афиналық мемлекет қайраткері Периклмен жақын болып кетті. Диоген Лаэртский мен Плутархтың мәлімдемесінше, кейінірек Анаксагор құдайсыздықпен айыпталып, Лампсакқа жер аударылды. Бұл айыптаулар Периклмен байланысының нәтижесінде туған саяси шаруа болуы мүмкін, не болмаса кейінгі ежелгі жазбагерлер тарапынан жасалған. Лаэртскийдің айтуынша, Перикл Анаксагордың қорғанында сөз сөйлеген, шамамен б.з.б. 450 жылы. Дегенмен, Анаксагор Афинадан Троададағы Лампсакқа (шамамен б.з.б. 434-433 жылдары) кетуге мәжбүр болды. Ол шамамен б.з.б. 428 жылы сол жерде қайтыс болды. Лампсак тұрғындары оның есіне Ақыл мен Шындыққа арнап құрбандық тастағы орнатты және көп жылдар бойы оның қайтыс болған күнін еске алды. Оның қабіріне мына жазу жазылды: "Ақиқатты іздеп, көкке дейін самғалған Анаксагор осы жерде мәңгілікке қалды."
Anaxagoras was born in the town of Clazomenae in the early 5th century BCE, where he may have been born into an aristocratic family. He arrived at Athens, either shortly after the Persian war (in which he may have fought on the Persian side), or at some point when he was a bit older, around 456 BCE. While at Athens, he became close with the Athenian statesman Pericles. According to Diogenes, Laërtius and Plutarch, in later life he was charged with impiety and went into exile in Lampsacus; the charges may have been political, owing to his association with Pericles, if they were not fabricated by later ancient biographers. According to Laërtius, Pericles spoke in defense of Anaxagoras at his trial, c. 450 – c. no. Even so, Anaxagoras was forced to retire from Athens to Lampsacus in Troad (c. 434433). He died there around the year 428. Citizens of Lampsacus erected an altar to Mind and Truth in his memory and observed the anniversary of his death for many years. They placed over his grave the following inscription: Here Anaxagoras, who in his quest of truth scaled heaven itself, is laid to rest.
Философия
Парменидтің өзгерудің мүмкін еместігі туралы талаптарына жауап ретінде Анаксагор әлемді негізгі, жойылмайтын құраушылардың қоспасы ретінде сипаттады, онда материалдық өзгеріс ешқашан нақты бір құраушының толыққанды болуымен емес, қалғандарына қарағанда оның салыстырмалы артық болуымен туындады; оның сөздерімен айтқанда, "әрқайсысы ішіндегі ең көп нәрселердің айқын көрінісі болып табылады". Ол ноус (ғарыштық сана) тұжырымын реттеуші күш ретінде енгізді, ол біртекті немесе оған жақын болған бастапқы қоспаны қозғап, бөліп тастады. Анаксагор Афинаға Иониядан философия мен ғылыми зерттеу рухын әкелді. Анаксагордың пікірінше, барлық нәрселер бастапқыда қандай да бір жолмен болған, бірақ бастапқыда олар өзінің өте кішкентай бөлшектерінде болған, саны шексіз және бүкіл ғаламда ажырамас түрде байланысқан. Барлық нәрсе осы массада болды, бірақ шатасқан және ажыратуға болмайтын күйде. Біртекті бөліктердің (ὁμοιομερῆ) және әртүрлі бөліктердің шексіз саны болды. Реттеу жұмысы, ұқсас нәрселерді ұқсамайтын нәрселерден бөлу және бүтіннің бірдей атпен жиынтығын құру – Ақыл-ойдың (νοῦς) жұмысы болды. Ақыл-ой да хаостық массадан кем емес, бірақ ол таза және тәуелсіз, нәзік құрылымды, барлық көріністерінде және барлық жерде бірдей. Бұл құпия агент барлық білім мен күшке ие, ол барлық тіршілік формаларын басқарып отырады. Оның алғашқы пайда болуы және Анаксагор сипаттаған жалғыз көрінісі – Қозғалыс. Ол ұқсас бөліктердің жиынтығына айқындық пен нақтылық берді. Кеміну және өсу – жаңа жинақталудың (σὐγκρισις) және бөлінудің (διάκρισις) белгісі. Алайда, нәрселердің бастапқы араласуы ешқашан толық жеңілмейді. Әрбір нәрседе басқа нәрселердің бөліктері немесе әртүрлі элементтер бар және ол өзінің сипатын құрайтын белгілі бір біртекті бөліктердің басымдығының арқасында ғана қалыптасады. Осы процестен осы әлемде көріп отырған нәрселер пайда болады.
Responding to the claims of Parmenides on the impossibility of change, Anaxagoras described the world as a mixture of primary imperishable ingredients, where material variation was never caused by an absolute presence of a particular ingredient, but rather by its relative preponderance over the other ingredients; in his words, "each one is most manifestly those things of which there are the most in it". He introduced the concept of nous (cosmic mind) as an ordering force, which moved and separated the original mixture, which was homogeneous or nearly so. Anaxagoras brought philosophy and the spirit of scientific inquiry from Ionia to Athens. According to Anaxagoras, all things have existed in some way from the beginning, but originally they existed in infinitesimally small fragments of themselves, endless in number and inextricably combined throughout the universe. All things existed in this mass but in a confused and indistinguishable form. There was an infinite number of homogeneous parts (ὁμοιομερῆ) as well as heterogeneous ones. The work of arrangement, the segregation of like from unlike, and the summation of the whole into totals of the same name, was the work of Mind or Reason (νοῦς). Mind is no less unlimited than the chaotic mass, but it stood pure and independent, a thing of finer texture, alike in all its manifestations and everywhere the same. This subtle agent, possessed of all knowledge and power, is especially seen ruling all life forms. Its first appearance, and the only manifestation of it which Anaxagoras describes, is Motion. It gave distinctness and reality to the aggregates of like parts. Decrease and growth represent a new aggregation (σὐγκρισις) and disruption (διάκρισις). However, the original intermixture of things is never wholly overcome. Each thing contains parts of other things or heterogeneous elements, and is what it is only on account of the preponderance of certain homogeneous parts which constitute its character. Out of this process arise the things we see in this world.
Астрономия
Плутарх былай дейді: "Анаксагор, егер аспан денелері біраз сығу немесе дірілден босап қалса, олардың бірі жыртылып, жерге құлап түсуі мүмкін деп айтқан". Оның аспан денелерін және метеориттердің құлауын бақылауы оны ғаламдық құрылым туралы жаңа теориялар жасауға және метеориттердің соқтығысын болжауға алып келді. Плинийдің сөзіне қарағанда, ол 467 жылы метеорит құлауын болжаған. Ол тұңғыш рет күн тұтылуын дұрыс түсіндірді және ғылыми теорияларымен, соның ішінде Күннің қызыл ыстық металл массасы, Айдың жерден шыққан және жұлдыздардың отты тастар екенін айту арқылы танымал болды. Ол Жердің жалпақ екенін және оның астындағы 'күшті' ауаның көмегімен суда қалқып жүргенін, ал осы ауадағы бұзылыстар кейде жер сілкінісін тудыратынын ойлады. Ол панспермия идеясын енгізді, яғни өмір ғарыш кеңістігінде бар және кез келген жерге таралуы мүмкін. Ол күн тұтылуы, метеорлар, радуга және Күн туралы ғылыми түсіндірулер беруге тырысты, оны Пелопоннеске қарағанда үлкен, жалындаған металл массасы деп сипаттады; сондай-ақ, Айдың таулары бар екенін және ол мекенделгенін айтты. Оның пікірінше, аспан денелері – Жерден жыртылып шыққан және жоғары жылдамдықпен айналудан жануға ұшыраған тас массалары. Оның күн тұтылуы, Күн және Ай туралы теориялары б.з.д. 463 жылы Грекияда байқалған күн тұтылуын бақылауға негізделген болуы мүмкін. Анаксагор Айдың күн сәулесін шағылыстыратынын және өзінен жарық шығармайтынын алғаш айтқандардың бірі болды; оның жазбаларында "Күн Айды жарықпен нұрландырады" деп аударылатын сөздер кездеседі.
Plutarch says "Anaxagoras is said to have predicted that if the heavenly bodies should be loosened by some slip or shake, one of them might be torn away, and might plunge and fall to earth." His observations of the celestial bodies and the fall of meteorites led him to form new theories of the universal order, and to the prediction of the impact of meteorites. According to Pliny, he was credited with predicting the fall of the meteorite in 467. He was the first to give a correct explanation of eclipses, and was both famous and notorious for his scientific theories, including the claims that the Sun is a mass of red hot metal, that the Moon is earthy, and that the stars are fiery stones. He thought that the Earth was flat and floated supported by 'strong' air under it, and that disturbances in this air sometimes caused earthquakes. He introduced the notion of panspermia, that life exists throughout the universe and could be distributed everywhere. He attempted to give a scientific account of eclipses, meteors, rainbows, and the Sun, which he described as a mass of blazing metal, larger than the Peloponnese; he also said that the Moon had mountains, and he believed that it was inhabited. The heavenly bodies, he asserted, were masses of stone torn from the Earth and ignited by rapid rotation. His theories about eclipses, the Sun, and Moon may well have been based on observations of the eclipse of 463 BCE, which was visible in Greece. Anaxagoras was one of the first to assert that the moon reflected sunlight and did not produce light by itself; a statement translated as “the sun induces the moon with brightness” was found in his writings.
Математика
Плутархтың "Күндерінен айырылғандар туралы" атты еңбегінде айтылғандай, Анаксагор шеңберді шаршыға келтіру мәселесін шешуге ұмтылған алғашқы грек, және ол бұл мәселемен түрмеде болғанда айналысқан.
According to Plutarch in his work On exile, Anaxagoras is the first Greek to attempt the problem of squaring the circle, a problem he worked on while in prison.
Мұра
Анаксагор философиялық кітап жазды, бірақ оның бірінші бөлігінен тек фрагменттер ғана сақталған, бұл 6 ғасырдағы Киликиялық Симплицийдің еңбегінде сақталу арқылы мүмкін болды. Анаксагордың кітабы Афина базарында бір драхмаға сатылған деген хабар бар. Оның сақталған пьесаларының мазмұнына сүйенсек, Софокл, Эврипид және Аристофанға белгілі болған, ал Сенеканың куәлігіне сүйенсек, Эсхилге де белгілі болуы мүмкін. Дегенмен, Анаксагор Сократтың (б.з.д. 470 жылы туған) өмірінде Афинада тұрғандығы анық, бірақ олардың кездескеніне ешқандай дәлел жоқ. Платонның «Фадон» еңбегінде Сократ Анаксагорды жас кезінде былай деп еске алады: «Мен оның кітаптарын асыға-басыға алып, мүмкіндігінше жылдам оқыдым». Бірақ Сократ оның философиясына кейін көңілі толмағанын айтады. Анаксагор Платонның «Апологиясында» Сократтың сот процесі кезінде де еске алынады. Ол Сенеканың «Табиғи сұрақтар» (4B кітабы, бастапқыда 3-кітап: Бұлттар, нөсер, қар туралы) еңбегінде де айтылады. Онда: «Неге мен де Анаксагорға болғандай еркіндікке ие болмасам?» делінген. Римдік автор Валериус Максимус басқа бір дәстүрді сақтайды; Анаксагор ұзақ сапардан оралғанда, мүлкінің қираған күйде екенін көріп: «Егер бұл жойылмаған болса, мен…» деген сөзді айтқан, Валериус бұл сөзді «ізделген даналыққа толы» деп сипаттайды. Данте Алигиери Анаксагорды «Құдайлық комедиясында» (Inferno, Canto IV, 137-жол) тозақтың бірінші шеңберіне (Лимбоға) орналастырады. Николай Кузанскийдің 1440 жылғы «De Docta Ignorantia» кітабының 5-тарауы «әр нәрсе әр нәрседе» деген сөйлемнің рас екендігіне арналған, ол Анаксагорға жатқызылады. Анаксагор Иоганн Вольфганг фон Гётенің «Фауст» пьесасының ІІ бөлімінің екінші актісінде кейіпкер ретінде пайда болады. Фридрих Ницше өзінің «Гректердің трагикалық дәуіріндегі философия» атты кітабының соңғы тарауларында Анаксагорды жиі еске алады. Ол Анаксагордың «нус» (ақыл) туралы жақсы пікірде болады, идеяны қорғайды және философтар «Анаксагордың [нус] мағынасын түсінбегенін» айтады, сондай-ақ олардың «толық аралас хаоста көрінетін тәртіпті жасауға қабілетті қозғалысты табуы жеткілікті болды» деп сенді. Ницше Анаксагордың «нусын» ерік-жігердің еркін актісі ретінде түсіну қажет деп санайды, ол бұрынғы іс-әрекеттермен анықталмайды.
Anaxagoras wrote a book of philosophy, but only fragments of the first part of this have survived, through preservation in the work of Simplicius of Cilicia in the 6th century AD. Anaxagoras' book was reportedly available for a drachma in the Athenian marketplace. It was certainly known to Sophocles, Euripides, and Aristophanes, based on the contents of their surviving plays, and possibly to Aeschylus as well, based on the testimony of Seneca. However, although Anaxagoras almost certainly lived in Athens during the lifetime of Socrates (born 470 BCE), there is no evidence that they ever met. In the Phaedo, Plato portrays Socrates saying of Anaxagoras as a young man: 'I eagerly acquired his books and read them as quickly as I could'. However, Socrates goes on to describe his later disillusionment with his philosophy. Anaxagoras is also mentioned by Socrates during his trial in Plato's Apology. He is also mentioned in Seneca's Natural Questions (Book 4B, originally Book 3: On Clouds, Hail, Snow). It reads: "Why should I too allow myself the same liberty as Anaxagoras allowed himself?" The Roman author Valerius Maximus preserves a different tradition; Anaxagoras, coming home from a long voyage, found his property in ruin, and said: "If this had not perished, I would have"—a sentence described by Valerius as being "possessed of sought after wisdom". Dante Alighieri places Anaxagoras in the First Circle of Hell (Limbo) in his Divine Comedy (Inferno, Canto IV, line 137). Chapter 5 in Book II of De Docta Ignorantia (1440) by Nicholas of Cusa is dedicated to the truth of the sentence "Each thing is in each thing" which he attributes to Anaxagoras. Anaxagoras appears as a character in the second Act of Faust, Part II by Johann Wolfgang von Goethe. Friedrich Nietzsche also frequently mentions Anaxagoras in the later chapters of his book entitled Philosophy in the Tragic Age of the Greeks. He speaks fondly of Anaxagoras's nous, and defends the idea by claiming philosophers had "failed to recognize the meaning of Anaxagoras' [nous] " and believed that it was "perfectly sufficient for his in·sight to have found a motion which is capable of
creating visible order in a thoroughly mixed chaos, by means of a simple continuous action." Nietzsche believes it is essential to understand Anaxagoras's nous as a sort of act of free will, not determined by any previous action before.
Сидер, Дэвид (ред.), Анаксагордың фрагменттері, кіріспе, мәтін және түсіндірмелермен, Sankt Augustin: Academia Verlag, 2005. Кирк Г. С.; Рейвен, Дж. Е. және Скофилд, М. (1983) Сократқа дейінгі философтар: мәтіндер таңдамасымен бірге сын тұрғысынан қарастырылған тарих (2-ші басылым) Кембридж университетінің баспасы, Кембридж; бастапқыда Кирк және Рейвен жазған, алғаш рет 1957 жылы жарық көрген.
Sider, David (ed. ), The Fragments of Anaxagoras, with introduction, text, and commentary, Sankt Augustin: Academia Verlag, 2005. Kirk G. S.; Raven, J. E. and Schofield, M. (1983) The Presocratic Philosophers: a critical history with a selection of texts (2nd ed.) Cambridge University Press, Cambridge, ; originally authored by Kirk and Raven and published in 1957