Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
4-ғасырдағы қытай каллиграфиясы
4th century Chinese calligraphy
Лантингжи Сюй, немесе Лантинг Сюй ("Орхидея павильонының кіріспесі") – қытай каллиграфиясының шығармасы, және ол Шығыс Цзинь әулетінен (317–420) танымал каллиграф Ван Шижи (303–361) жазған деп есептеледі. Император Юнхэнің билігінің тоғызыншы жылы (353 жыл), Куаицзи префектурасында (қазіргі Шаосин, Чжэцзян провинциясы) Лантингте көктемгі тазару рәсімі өткізілді, онда Ван сол кезде губернатор болып тағайындалған еді. Іс-шара кезінде, қырық екі әдебиетші ағын судың жағасында жиналып, "бұралаң өзен" ішімдік сайысына қатысты: шарап тостағандары сумен бірге ағып жүрді, және тостаған қонақтың алдында тоқтағанда, ол өлең шығаруға немесе шарап ішуге міндетті болды. Күндің соңында жиырма алты әдебиетші барлығы отыз жеті өлең жазды, ал Ван Лантингжи Сюйді жинақтың кіріспесі ретінде сол жерде жазды. Алғашқы кіріспе көп бұрын жоғалып кеткен, бірақ қағазға немесе тасқа сиямен жазылған бірнеше көшірмелері бүгінге дейін сақталған.
The Lantingji Xu , or Lanting Xu ("Orchid Pavilion Preface"), is a piece of Chinese calligraphy work generally considered to be written by the well known calligrapher Wang Xizhi (303–361) from the Eastern Jin dynasty (317–420). In the ninth year of the Emperor Yonghe (353 CE), a Spring Purification Ceremony was held at Lanting, Kuaiji Prefecture (today's Shaoxing, Zhejiang Province), where Wang was appointed as the governor at the time. During the event, forty two literati gathered along the banks of a coursing stream and engaged in a "winding stream" drinking contest: cups of wine were floated on the water downstream, and whenever a cup stopped in front of a guest, he had to compose a poem or otherwise drink the wine. At the end of the day, twenty six literati composed thirty seven poems in total and the Lantingji Xu, as a preface to the collection was produced by Wang on the spot. The original preface was long lost, but multiple copies with ink on papers or stone inscriptions remain until today.
Нысан және мазмұны
Лантингжи Сюй жүгіру (немесе жартылай көлемді) стилімен, жібек құртын қағазында, кірпік қылқаламмен жазылған. Ол 28 бағаннан тұратын 324 таңбадан тұрады. Лантингжи Сюйдың шрифті қытай каллиграфиясы тарихында жүгіру стилінің ең биік деңгейі ретінде жиі мақталады. Импровизациялық жұмыс Ванның ерекше каллиграфия шеберлігін, тұтас алғы сөзінде әсем және ағылшын сызықтарымен біртұтас рухта көрсетті. Zhi (之) таңбасы да 20 рет кездеседі, бірақ бірде-бір рет бірдей жазылмаған. Осы қолжазбаның эстетикалық формасы ғана емес, сонымен қатар алғы сөзде өмір мен өлім туралы айтылған терең сезімдер де жоғары бағаланады – бұл уақыттан тыс классика. Алғы сөз жағымды орта мен қуанышты салтанатты шараның керемет сипаттамасымен басталады, бірақ әлемнің сыйлаған шаттықтарының тез арада естелікке айналатын қайғылы сезімдерін ашады. Ван ата-бабалары мен болашақ ұрпақтары да осы сезімді бөлісетінін, тіпті әлем мен жағдай өзгерсе де сезінетінін айтты. Ванды зерттейтін ғалымдар оның алғы сөзіндегі идеологиясын конфуциандық, буддистік және даосизмнің үйлесімі деп қарастырады.
The Lantingji Xu was written in the running (or semi cursive) style on a cocoon paper with a weasel whisker brush. It consists of 324 characters in 28 columns. The script of the Lantingji Xu was often celebrated as the high point of the running style in the history of Chinese calligraphy. The improvisational work demonstrated Wang's extraordinary calligraphy skill with the elegant and fluent strokes in a coherent spirit throughout the entire preface. The character Zhi (“之”) also appeared 20 times but was never written the same way. Not only the aesthetic form of the manuscript is highly appreciated but also the transcendent sentiments expressed in the preface about life and death is a timeless classic. The preface starts off with a delightful description of the pleasant surroundings and the joyful ceremony, but carries on to reveal melancholy feelings towards how the transient delights brought by the vast universe would soon turn into retrospection. Wang reckoned the same emotion would be shared by the ancestors and his future generations even though the world and circumstances would be different. Scholars who study Wang, refer to his ideology expressed in the preface as a fusion of the Confucianism, Buddhism and Taoism.
Лантингжи Сюйдың түпнұсқасы мен көшірмелері
Лантингжи Сюйдың түпнұсқасы Ванның есінен жаңылып, мас күйінде аяқталған делінеді. Ван алғы сөзді қайта жазуға тырысты, бірақ алғашқы реттегідей керемет сұлулықты қайта жасай алмады. Тан әулетінің екінші императоры (618–907) билік құрған кезде, император Тайцзонг (598?–649) Ванның каллиграфиясына құмар болды және оның екі мыңға жуық туындысын жинады. Оның түпнұсқа Лантингжи Сюйды іздеуі кеңінен таралған әңгімеге айналды – императордың жоғары сарай шенеуі Сяо Иге Ванның жетінші немересі, монах Чжи Юннан Ванның Лантингжи Сюйін мұра еткен монах Бьян Цайдан түпнұсқаны алу міндеті жүктелді. Сяо монахтың сенімін жеңіп, түпнұсқалық туындыны сәтті алып кетті. Император қуаныштан көңілі толды да, бірден бірнеше сарай шенеуіктері мен каллиграфтардан Лантингжи Сюйдың көшірмелерін жасауды сұрады. Тайцзунның қайтысынан кейін түпнұсқасы Шэньси провинциясындағы кесенесінде бірге жерленді. Бүгінгі күні алғы сөздің сақталған көшірмелерінің арасында Фэн Чэнсу (617–672), Уянг Сун (557–641), Юй Шинан (558–638) және Чу Суйлиан (596–659) Тан әулетінен шыққан бірнеше көрнекті көшірмешілерге жатқызылды. Фэннің нұсқасы, сондай-ақ Шэньлун нұсқасы деп те аталады (сурет 2), түпнұсқаға ең жақын екендігі айтылады. Фэн, патшалық көшіруші ретінде, Сян Туо деп аталатын каллиграфиялық іздеу техникасын меңгерді. Бұл әдіс көшірушіге қараңғы бөлмеде тұрып, туындыны терезеге жабыстыруды талап етеді, онда күн сәулесі қағаз арқылы өтіп, әрбір әріптің ең ұсақ бөлшектерін аңғартса; содан кейін бастапқы туындыға бос қағаз жапсырылып, әрбір сызықтың контуры мұқият ізделіп, содан кейін бояумен толтырылады. Шэньлун нұсқасы қазіргі уақытта Бейжіңдегі сарай мұражайында сақтаулы.
The original of the Lantingji Xu was told to be completed by Wang in the state of insobriety. Wang tried to rewrite the preface but failed to create the same sublime beauty as the first time. When it came to the reign of the second Emperor from the Tang dynasty (618–907), Emperor Taizong (598?–649) was an admirer of Wang's calligraphy and he had collected approximately two thousand pieces of Wang's works. His tracking of the original Lantingji Xu became a widely circulated anecdote – the Emperor’s senior court official Xiao Yi was tasked to acquire the original from Bian Cai, a monk who inherited Wang's Lantingji Xu from the friar Zhi Yong, the seventh grandson of Wang. Xiao managed to gain the trust from the monk and successfully spirited away the original work (Figure 1). The overjoyed Emperor shortly requested several court officials and calligraphers to copy the Lantingji Xu and upon Taizong's death, the original was said to have been buried together in his mausoleum in Shaanxi Province. Today, among the existing copies of the preface, a few outstanding imitations were attributed to Feng Chengsu (617–672), Ouyang Xun (557–641), Yu Shinan (558–638) and Chu Suiliang (596–659) from the Tang dynasty. Feng's version, also called the Shenlong version (Figure 2), was regarded as the closest resemblance to the original. Feng, as the royal copyist, mastered the calligraphy tracing technique which was named Xiang Tuo. The method requires the copyist to stay in a dark room and stick the artwork against a window where the sunlight can shine through the paper to expose every detail of the characters; Another empty paper is then attached to the original piece to trace the outline of each stroke meticulously before filling in with ink. The Shenlong version is currently preserved at the Palace Museum in Beijing.
Лантингжи Сюйдың түпнұсқалығы
Ванның бірде-бір түпнұсқа еңбегі қазірге дейін жеткен жоқ, сондықтан Лантинжи Сюйдің нақтылығы, әсіресе Цин династиясынан (1644–1912 жж.) бастап, қызу дау-дамай тудырды. 1960 жылдары Лантинжи Сюйдің нақтылығы жөніндегі пікірталас, каллиграфиялық көшірмелер мен ескі құжаттардың табылуымен бірге күшейді. Лантинжи Сюйдің қолжазбаларының нақтылығына қатысты пікірталастың көп бөлігі қытай жазуының тарихи дамуына және Ван Сичжидің Шығыс Цзинен бірнеше ғасыр өткен соңғы кезеңге тән каллиграфиялық стильде жазған болуы мүмкін деген мәселеге негізделген. Нақтылық туралы сұрақтарға жауап беру үшін әртүрлі каллиграфиялық стильдерде қашалған тастардан жасалған қытай көшірмелерін зерттеуге жүгінуге болады. Әдетте, тасқа қашалған жазулар қағазға жазылған нұсқалардан гөрі ұзақ сақталады, сондықтан қытай жазуының стильдерін, соның ішінде Лантинжи Сюйдің рөлін немесе нақтылығын түсінуге көмектеседі.
Given there is not a single piece of original work of Wang survived in our time, the authenticity of the Lantingji Xu has been a subject of controversy particularly from the Qing Dynasty (1644–1912) onwards. In the 1960s, the debate about the authenticity of the Lantingji Xu was intensified along with discoveries of more calligraphy rubbings and antique documentations. Much of the debate upon the authenticity of the Lantingji Xu surviving manuscripts is based upon the historical development of Chinese script styles, and whether Wang Xizhi could have written in a calligraphic style which seems to be much more typical of running style script from a time centuries later than Eastern Jin. Some of the answers to questions about authenticity are approached through the means of examining Chinese rubbings from stones carved in various calligraphic styles. Typically the stone inscriptions last much longer than the paper versions, and so may contribute to the general understanding of Chinese script styles, and particularly the role or authenticity of Lantingji Xu as part of this process.
Аутентиктік мәселелер
Түпнұсқа Лантингжи Сюйдің жоғалуына байланысты, қазіргі сақталған көшірмелердің нағыз көшірмелер ме, әлде қарапайым реконструкцияға негізделген бе деген сұрақтар туындады. Жалғандық туралы пікірдің негізгі өкілі – Қытай Ғылым академиясының бірінші президенті Гуо Моруо (1892 – 1978) осы мәселені көтеріп, жүгіру стилі Тан әулетінен кейін ғана дамыған десе, Хан мен Цзинь әулеттерінің өнер туындылары мен жазбаларында діни стильдегі жазуға (б.з.д. 300 жыл шамасында пайда болған) жүгіру стилінен гөрі көбірек сүйенгендігі байқалады, мысалы, 3- және 4-суреттерде көрсетілген тас жазулары. Сонымен қатар, Қытайдағы ең ерте анекдоттар жинағы – Лю Сяобиао (463 – 521) жазған «Шишуо Синью» («Әлем әңгімелерінің жаңа тізімі») Ванның жазған алғы сөзінің іс жүзінде «Линхэ Сюй» («Өзен жиынының алғы сөзі») деп аталғанын мәлімдейді. «Шишуо Синьюде» жазылған «Линхэ Сюй» мазмұны, «Лантингжи Сюй» қолжазбасымен салыстырғанда, ортаңғы абзацта жүз алпыс жеті таңбаға қысқартылған, ал соңында тағы қырық таңба қосылған. Гуо сондай-ақ, алғы сөздегі эмоциялар аристократ үшін тым пессимистік болғандықтан, Ванның мінез-құлқының шынайы бейнесі емес екенін айтты. Нәтижесінде, 1970 жылдардың басында «Лантингжи Сюй» туындысы Ванның ұрпақтары жасаған деген қорытындыға келді.
Due to the loss of the original Lantingji Xu, questions have been raised as to whether the surviving copies are true copies, or based on a mere reconstruction. The voice of forgery, with a key representative Guo Moruo (1892 – 1978), the first President of the Chinese Academy of Sciences, claims the Running Style only matured after the Tang dynasty as the artworks and records around the Han to Jin Dynasty imply a heavy dependence of using the Clerical script (evolved around 300 BCE) instead of the Running style, such examples include the stone inscriptions demonstrated in Figure 3 and 4. Moreover, the earliest anecdotes collection in China Shishuo Xinyu (“A New Account of Tales of the World”), annotated by writer Liu Xiaobiao (463 – 521), asserted that the preface written by Wang was actually named Linhe Xu (“The Preface to the Riverside Gathering”). The content of the Linhe Xu recorded in the Shishuo Xinyu, comparing with the Lantingji Xu manuscript, was shortened by a hundred and sixty seven characters in the middle paragraph but added on forty more characters at the end. Guo also stated that the emotions manifested in the preface were overly pessimistic for an aristocrat so that it was not a true reflection of Wang’s temperament. As a result, by the early 1970s, the conclusion was almost reached that the Lantingji Xu scroll was a work forged by Wang’s descendant.