Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Аңыз тұлғасы
аңыз тұлғасы
Legendary figure
the legendary figure
Айналақтағы еврей (кейде Мәңгілік еврей деп аталады, неміс тілінен аударғанда "der Ewige Jude") – 13-шы ғасырда Еуропада тарала бастаған мифтік, өлмейтін адам. Американдық раввин Х. М. Биен өзінің "Бен Беор: Анти-Мессияның хикаясы" романында осы кейіпкерді "Айналақтағы басқа ұлт адамына" айналдырды; сол жылы Джон Л. Маккивер "Айналақтағы яһуди: Израильдің жоғалған тайпаларының хикаясы" романын жазды. Джон Гальт 1820 жылы "Айналақтағы еврей" атты кітап жариялады.
The Wandering Jew (occasionally referred to as the Eternal Jew, a calque from German "der Ewige Jude") is a mythical immortal man whose legend began to spread in Europe in the 13th century. An American rabbi, H. M. Bien, turned the character into the "Wandering Gentile" in his novel Ben Beor: A Tale of the Anti Messiah; in the same year John L. McKeever wrote a novel, The Wandering Jew: A Tale of the Lost Tribes of Israel. John Galt published a book in 1820 called The Wandering Jew.
Германия
Аңыз Кристиан Фридрих Даниэль Шубарт, де, Вильгельм Мюллер, Николаус Ленау, Адельберт фон Шамисо, Август Вильгельм фон Шлегель, Юлиус Мозен (эпос, 1838) және Людвиг Кёлердің неміс поэмаларының, Франц Хорнның (1818), де, және Левин Шукингтің романдарының, сондай-ақ Эрнст Август Фридрих Клингеманның ("Ахасуэрус", 1827) және Иосиф Кристиан Фрайхерр фон Зедлицтің (1844) трагедияларының тақырыбы болды. Рихард Вагнер өзінің "Музыкадағы яһудилік" атты танымал эссесінің соңғы бөлімінде Клингеманның Ахасуэросына немесе Людвиг Ахим фон Арнимнің "Халле және Иерусалим" пьесасындағы кейіпке сілтеме жасайды. Вагнердің "Ұшқан голландық" операсында "Жұртшы еврей" бейнесі бар, оның сюжеті Генрих Гейненің голландықты "океанның жұртшы евреі" деп атаған әңгімесінен алынған, ал оның соңғы операсы "Парсифал" кейбір жағынан "Жұртшы еврейдің" әйелдік нұсқасы болып табылатын Кундри есімді әйелді бейнелейді. Ол бұрын Иродия болған деген болжам бар, және ол Исаны айқышқа тарту жолында күлгенін мойындайды, содан бері онымен қайта кездескенше адасып жүруге сотталған (салыстырыңыз, Юджин Сьюдің төмендегі нұсқасы). Роберт Хамерлинг өзінің "Римдегі Ахасвер" (Вена, 1866) еңбегінде Неронды "Жұртшы еврей" деп теңейді. Гете осы тақырыпта поэма жазуды жоспарлаған, оның сюжетін "Өлең және шындық" еңбегінде сипаттаған.
The legend has been the subject of German poems by Christian Friedrich Daniel Schubart, de, Wilhelm Müller, Nikolaus Lenau, Adelbert von Chamisso, August Wilhelm von Schlegel, Julius Mosen (an epic, 1838), and Ludwig Köhler; of novels by Franz Horn (1818), de, and Levin Schücking; and of tragedies by Ernst August Friedrich Klingemann ("Ahasuerus", 1827) and Joseph Christian Freiherr von Zedlitz (1844). It is either the Ahasuerus of Klingemann or that of Ludwig Achim von Arnim in his play, Halle und Jerusalem, to whom Richard Wagner refers in the final passage of his notorious essay Das Judentum in der Musik. There are clear echoes of the Wandering Jew in Wagner's The Flying Dutchman, whose plot line is adapted from a story by Heinrich Heine in which the Dutchman is referred to as "the Wandering Jew of the ocean", and his final opera Parsifal features a woman called Kundry who is in some ways a female version of the Wandering Jew. It is alleged that she was formerly Herodias, and she admits that she laughed at Jesus on his route to the Crucifixion, and is now condemned to wander until she meets with him again (cf. Eugene Sue's version, below). Robert Hamerling, in his Ahasver in Rom (Vienna, 1866), identifies Nero with the Wandering Jew. Goethe had designed a poem on the subject, the plot of which he sketched in his Dichtung und Wahrheit.
Дания
Ханс Кристиан Андерсен өзінің "Ахасуерін" Күдіктің періштесі етіп бейнеледі, ал Хеллер оны "Ахасуердің саяхаты" туралы өлеңінде ұстанып, кейін оны үш бөлімге дейін кеңейтті. Мартин Андерсен Нексо "Мәңгілік яһуди" атты әңгіме жазды, онда Ахасуерді Еуропадағы еврей генофондының таралуы деп сипаттайды. Қаңғыбас яһуди туралы әңгіме Сёрен Кьеркегордың "Егер/Немесе" (1843 жылы Копенгагенде жарық көрген) еңбегіндегі "Ең бақытсыз" эссесінің негізі болып табылады. Бұл тақырып кітаптың басындағы бөлімдерде талқыланады, онда Моцарттың "Дон Джованни" операсы туралы сөз болады. Йенс Кристиан Хоструптың 1844 жылғы "Тұрғындар" пьесасында Қаңғыбас яһуди кейіпкер ретінде (осы контексте "Иерусалимнің аяқкиімшісі" деп аталады) бейнеленеді, ал оның аяқкиімдері киген адамды көрінбейтін етеді. Пьесаның басты кейіпкері аяқкиімді бір түнге алып, көшенің арғы жағындағы үйге көрінбейтін адам ретінде барады.
Hans Christian Andersen made his "Ahasuerus" the Angel of Doubt, and was imitated by Heller in a poem on "The Wandering of Ahasuerus", which he afterward developed into three cantos. Martin Andersen Nexø wrote a short story named "The Eternal Jew", in which he also refers to Ahasuerus as the spreading of the Jewish gene pool in Europe. The story of the Wandering Jew is the basis of the essay "The Unhappiest One" in Søren Kierkegaard's Either/Or (published 1843 in Copenhagen). It is also discussed in an early portion of the book that focuses on Mozart's opera Don Giovanni. In the play Genboerne (The Residents) by Jens Christian Hostrup (1844), the Wandering Jew is a character (in this context called "Jerusalem's shoemaker") and his shoes make the wearer invisible. The protagonist of the play borrows the shoes for a night and visits the house across the street as an invisible man.
Франция
Француз жазушысы Эдгар Куине 1833 жылы аңыз туралы прозалық эпосын жариялады, осы арқылы бұл тақырыпты әлемнің сот талқысына айналдырды; ал 1844 жылы «Жолшыған яһуди» (Le Juif errant) деген шығарма жазды, онда автор Ахасуер тарихын Иродиада тарихымен байланыстырады. Греньердің 1857 жылғы осы тақырыптағы өлеңі, бұрынғы жылы жарық көрген курсив = no-ның суреттерінен шабыттанған болуы мүмкін. Сондай-ақ, бірнеше көркем ойдан шығарылған, қаһармандық және зұлымдыққа толы адасқан еврейлерді біріктіретін «Жолшыған яһудидің қызы» (La Fille du Juif Errant, 1864) және Александр Дюманың аяқталмаған «Исаак Лакедем» (1853) тарихи романы да атап өту керек. Гай де Мопассанның «Дядя Иуда» әңгімесіндегі жергілікті тұрғындар, әңгімедегі қарт кісінің – Жолшыған яһуди екеніне сенеді.
The French writer Edgar Quinet published his prose epic on the legend in 1833, making the subject the judgment of the world; and italic=no wrote his [[Le Juif errant in 1844, in which the author connects the story of Ahasuerus with that of Herodias. Grenier's 1857 poem on the subject may have been inspired by italic=no's designs, which were published the preceding year. One should also note italic=no's La Fille du Juif Errant (1864), which combines several fictional Wandering Jews, both heroic and evil, and Alexandre Dumas' incomplete Isaac Laquedem (1853), a sprawling historical saga. In Guy de Maupassant's short story "Uncle Judas", the local people believe that the old man in the story is the Wandering Jew.
Ресей
Ресейде "Жолшы жүйріктің" аңызы Василий Жуковскийдің "Ахасуер" (1857) атты аяқталмаған эпостық поэмасында және Вильгельм Кюхельбеккердің "Ахасуер, үзінділерден тұратын поэма" деген тағы бір эпостық поэмасында кездеседі. Бұл поэма 1832-1846 жылдар аралығында жазылған, бірақ ақынның қайтысынан соң ұзақ уақыт өткен 1878 жылға дейін жарияланбады. Александр Пушкин де 1826 жылы Ахасуер туралы ұзақ поэма жазуды бастады, бірақ кейіннен жобадан бас тартып, отыздан кем жол ғана аяқтады.
In Russia, the legend of the Wandering Jew appears in an incomplete epic poem by Vasily Zhukovsky, "Ahasuerus" (1857) and in another epic poem by Wilhelm Küchelbecker, "Ahasuerus, a Poem in Fragments", written between 1832 and 1846 but not published until 1878, long after the poet's death. Alexander Pushkin also began a long poem on Ahasuerus (1826) but later abandoned the project, completing fewer than thirty lines.
Басқа әдебиеттер
"Жолшы жүйүт" поляк жазушысы Ян Потоцкийдің 1797 жыл шамасында жазылған "Зарагосадан табылған қолжазба" готикалық шедеврінде маңызды рөлде көрінеді.
The Wandering Jew makes a notable appearance in the gothic masterpiece of the Polish writer Jan Potocki, The Manuscript Found in Saragossa, written about 1797.
Латын Америкасы
Мексикалық революция кезінде жазылған мексикалық жазушы Мариано Азуэланың 1920 жылғы "Айдақ иттер" романында жартылай білімді шаштараз Венасио өзі оқыған екі кітабының бірі – "Жолшыл еврей" кітабынан эпизодтарды айтып, революционерлер тобын көңілдіреді. Аргентинада "Жолшыл еврей" тақырыбы Энрике Андерсон Имберттің шығармаларында, әсіресе, оның "Гриморио" (Гримуар) атты әңгімесінде бірнеше рет кездеседі, ол осы аттас кітапқа енген. Аргентиналық жазушы Мануэль Мухика Лаинестің "Мистериоза Буэнос-Айрес" әңгімелер жинағының XXXVII тарауы да еврейдің саяхатына арналған. Аргентиналық жазушы Хорхе Луис Борхес өзінің "Өлімсіз" әңгімесінің басты кейіпкері және баяндаушысын Жозеф Картафилус деп атады (әңгімеде ол сиқырлы өзеннен су ішкеннен кейін өлместікке ие болған және 1920 жылдары қайтыс болған римдік әскери трибун еді). В. Хадсонның "Жасыл сарайлар" кітабындағы басты кейіпкер Абель Ахасуерді, өзіне ұқсас, жер бетінде жүруге сотталғанда құтқарылу мен бейбітшілік тілейтін адамның архетипі ретінде еске алады. 1967 жылы "Жолшыл еврей" Габриэль Гарсия Маркестің "Жалғыздықтың жүз жылы" романында түсіндірілмейтін, мистикалық реализмге толы қалалық аңыз ретінде пайда болады. "Сенбі күнінен кейінгі бір күн" атты әңгімесінде Антони Изабель әкесі кейіпкері, мифтік Макондо қаласында қайтадан Жолшыл евреймен кездесетінін айтады. Колумбиялық жазушы Просперо Моралес Прадилла өзінің "Инес де Хинозосаның күнәлары" романында 16 ғасырдан бері Туньяда келе жатқан әйгілі Жолшыл еврейді сипаттайды. Ол Санто-Доминго шіркеуіндегі Жолшыл еврейдің ағаш мүсіні туралы айтады, ол әр жыл сайын қасиетті аптада Пасха мерекесінде қаза тапқандардың иығында қала бойынша көтеріледі. Мүсіннің ең басты ерекшелігі – оның көзі; олар Иса айқышқа ілінген кездегі жеккөрушілік пен ашу-ызаны көрсете алады.
In Mexican writer Mariano Azuela's 1920 novel set during the Mexican Revolution, The Underdogs (lang es), the character Venancio, a semi educated barber, entertains the band of revolutionaries by recounting episodes from The Wandering Jew, one of two books he had read. In Argentina, the topic of the Wandering Jew has appeared several times in the work of Enrique Anderson Imbert, particularly in his short story El Grimorio (The Grimoire), included in the eponymous book. Chapter XXXVII, italic=no, in the collection of short stories, Misteriosa Buenos Aires, by the Argentine writer Manuel Mujica Láinez also centres round the wandering of the Jew. The Argentine writer Jorge Luis Borges named the main character and narrator of his short story "The Immortal" Joseph Cartaphilus (in the story he was a Roman military tribune who gained immortality after drinking from a magical river and dies in the 1920s). In Green Mansions, W. H. Hudson's protagonist Abel references Ahasuerus, as an archetype of someone, like himself, who prays for redemption and peace, while condemned to walk the earth. In 1967, the Wandering Jew appears as an unexplained magical realist townfolk legend in Gabriel García Márquez's One Hundred Years of Solitude. In his short story, “One Day After Saturday,” the character Father Anthony Isabel claims to encounter the Wandering Jew again in the mythical town of Macondo. Colombian writer Prospero Morales Pradilla, in his novel Los pecados de Inés de Hinojosa (The sins of Ines de Hinojosa), describes the famous Wandering Jew of Tunja that has been there since the 16th century. He talks about the wooden statue of the Wandering Jew that is in Santo Domingo church and every year during the holy week is carried around on the shoulders of the Easter penitents around the city. The main feature of the statue are his eyes; they can express the hatred and anger in front of Jesus carrying the cross.
Бразилия
1970 жылы поляк-бразилиялық жазушы Сэмюэл Равет «Ахасвердің болашақта болмаған өткенді іздеу үшін шет елдерге саяхаттары (өйткені ол болашақ, ал болашақ – өткен арман болғандықтан)» атты қысқа әңгімесін жариялады. Бұл әңгімеде басты кейіпкер Ахасвер, немесе "Келген-кеткен яһуди", түрлі басқа тұлғаларға айналуға қабілетті.
In 1970, Polish Brazilian writer Samuel Rawet published italic=no ("Travels of Ahasverus to foreign lands in search of a past that does not exist because it is a future and a future that has already passed because it was dreamed"), a short story in which the main character, Ahasverus, or The Wandering Jew, is capable of transforming into various other figures.
Германия
Густав Мейринктің "Жасыл бет" (1916) және Лео Перуцтің "Болибар маркизі" (1920) шығармаларында Жолшыл еврей орталық кейіпкер ретінде бейнеленеді. Неміс жазушысы Стефан Хайм өзінің "Ахасвер" романында (ағылшын тілінде "Жолшыл еврей" деп аударылған) Ахасвер мен Люцифердің оқиғасын ежелгі заманнан бастап, Лютер Германиясына және социалистік Шығыс Германиясына дейін кеңінен суреттейді. Хаймнің бейнелеуінде Жолшыл еврей өте мейірімді кейіпкер болып келеді.
In both Gustav Meyrink's The Green Face (1916) and Leo Perutz's The Marquis of Bolibar (1920), the Wandering Jew features as a central character. The German writer Stefan Heym in his novel Ahasver (translated into English as The Wandering Jew) maps a story of Ahasuerus and Lucifer ranging between ancient times, the Germany of Luther and socialist East Germany. In Heym's depiction, the Wandering Jew is a highly sympathetic character.
Бельгия
Бельгиялық жазушы Август Вермелен 1906 жылы «Жолшыл яһуди» (De wandelende Jood) романын жариялады.
The Belgian writer August Vermeylen published in 1906 a novel called De wandelende Jood (The Wandering Jew).
Румыния
Румынияның белгілі жазушысы Михай Эминеску өзінің романтикалық фантастикалық повесі "Сарманул Дионис" романында бір түрлі сюжетті бейнелейді. Бір студент Зороастр кітабы арқылы түс көру сияқты керемет саяхатқа шығады, бұл кітап оған құдайға тән қабілеттер сыйлайтындай көрінеді. Бұл кітапты оның еврей ұстазы, философ Рубен сыйлайды. Ақырында Дан Рубеннің алдауына ілігіп, Құдай оны естен шығуға (ақылсыздыққа) кеседі, одан ол тек қайта тірілу арқылы ғана құтыла алады. Сол сияқты, Мирча Элиаде өзінің "Даян" (1979) романында студенттің уақыт пен кеңістікте мистикалық және фантастикалық саяхатын, ізгілік жолынан адасқан еврейдің басшылығымен, жоғары шындықты және өзінің кім екенін табу үшін іздеуін көрсетеді.
Mihai Eminescu, an influential Romanian writer, depicts a variation in his romantic fantastic novella Sarmanul Dionis. A student follows a surreal journey through the book of Zoroaster, a book seeming to give him godlike abilities. The book is given to him by Ruben, his Jewish master who is a philosopher. Dan is eventually tricked by Ruben and is sentenced by God to a life of insanity, which he can escape only by resurrection. Similarly, Mircea Eliade presents in his novel Dayan (1979) a student's mystic and fantastic journey through time and space under the guidance of the Wandering Jew, in the search of a higher truth and of his own self.
Ресей
Кеңес сатириктері Илья Ильф пен Евгений Петров өзінің кейіпкері Остап Бендерге "Кішкентай алтын бұзау" шығармасында украин ұлтшылдарының қолынан қаза тапқан "Жолшылдап жүрген еврей" туралы әңгіме айтты. В. Ивановтың "Ахасвер" әңгімесінде 1944 жылы Мәскеудегі совет жазушысына бір ғажайып адам келеді. Ол өзін "космополит Ахасвер" деп таныстырып, өзінің 16 ғасырда байып, атаққа жету үшін "Жолшылдап жүрген еврей" аңызын құрастырған, бірақ өз еркінен тыс Ахасверге айналған Гамбург теологы Пол фон Эйцен екенін мәлімдейді. Аркадий мен Борис Стругацкийдің "Зұлымдықпен ауыртпалық" (1988) романында заманауи кейіпкер Ахасуер болып шығады, ол біршама сюжеттік желіде Жақсы Иоаннмен бірге танылады. Сергей Голосовскийдің "Идущий к свету" (1998) романында Ахасуердің – жалған дін ойлап тапқаны үшін (Мұса мен Мұхаммедпен бірге) жазаланған апостол Пауыл екені анықталады.
The Soviet satirists Ilya Ilf and Yevgeni Petrov had their hero Ostap Bender tell the story of the Wandering Jew's death at the hands of Ukrainian nationalists in The Little Golden Calf. In Vsevolod Ivanov's story Ahasver a strange man comes to a Soviet writer in Moscow in 1944, introduces himself as "Ahasver the cosmopolite" and claims he is Paul von Eitzen, a theologian from Hamburg, who concocted the legend of the Wandering Jew in the 16th century to become rich and famous but then turned himself into a real Ahasver against his will. The novel Overburdened with Evil (1988) by Arkady and Boris Strugatsky involves a character in modern setting who turns out to be Ahasuerus, identified at the same time in a subplot with John the Divine. In the novel Going to the Light (Идущий к свету, 1998) by Sergey Golosovsky, Ahasuerus turns out to be Apostle Paul, punished (together with Moses and Mohammed) for inventing false religion.
Оңтүстік Корея
1979 жылы жарық көрген Кореяның "Адам баласы" романының авторы И Мун Йол (Антони бауырлас 2015 жылы ағылшын тіліне аударған). Роман жетекшілікке алған детективтік оқиға аясында құрылған. Онда Ахасуер кейіпкері яһудилердің Яхве құдайының қисынсыз заңдарына қарсы адамзатты қорғаушы ретінде бейнеленеді. Осының салдарынан ол Исамен қарым-қатынасқа түсіп, Голгофаға жол тартқан Исаға көмек көрсетуден бас тартады. Романның жарияланбаған қолжазбасын көңілінен шықпаған теология студенті Мин Йосеоп, ол өліп қалған, жазған. Қолжазба мәтіні кісі өлтірудің себебін анықтауға көмектесетін іздер ұсынады. Мин Йосеоп пен Ахасуердің арасында мықты параллельдер бар, екеуі де өз философиялық идеалдарымен желінеді.
The 1979 Korean novel Son of Man by Yi Mun yol (introduced and translated into English by Brother Anthony, 2015), is framed within a detective story. It describes the character of Ahasuerus as a defender of humanity against unreasonable laws of the Jewish god, Yahweh. This leads to his confrontations with Jesus and withholding of aid to Jesus on the way to Calvary. The unpublished manuscript of the novel was written by a disillusioned theology student, Min Yoseop, who has been murdered. The text of the manuscript provides clues to solving the murder. There are strong parallels between Min Yoseop and Ahasuerus, both of whom are consumed by their philosophical ideals.
Швеция
1956 жылы Пэр Лагерквисттің "Сибилла" романында Ахасуер мен бұрынғы Дельфи сибилласы болған әйел әрқайсы өздерінің тарихтарын айтады, құдаймен болған қарым-қатынас олардың өміріне қандай зиян келтіргенін баяндайды. Лагерквист Ахасуердің тарихын "Ахасуердің өлімі" (The Death of Ahasuerus, 1960) деген романында одан әрі дамытты.
In Pär Lagerkvist's 1956 novel The Sibyl, Ahasuerus and a woman who was once the Delphic Sibyl each tell their stories, describing how an interaction with the divine damaged their lives. Lagerkvist continued the story of Ahasuerus in Ahasverus död (The Death of Ahasuerus, 1960).
Украина
Украина аңыздарында Марко Пекельний (Тозақ Маркосы, Дұрыл Маркосы) немесе Марко Арамдалған тұлғасы бар. Бұл тұлға "Келген-кеткеннің" архетипіне негізделген. Марко бейнесінің тамыры да сатқын Марк туралы аңызға байланысты, ол Мәсіхті айқышқа шегеленбес бұрын темір қолғаппен ұрып, осы үшін Құдай оны бір минут та тоқтамай, жер астындағы тіректің айналасында мәңгілікке дейін жүруге мәжбүр етіп жазалады; ол уақыт-уақытпен басын тіреуге соғып, тіпті тозақ пен оның иесін де осы дауыстармен алаңдатады және өлмейтініне шағымданады. Марқтың қарғысының тағы бір түсіндірмесі – ол өз әпкесіне ғашық болып, оны анасымен бірге өлтіргендігі үшін Құдай оны жазалады. Украиналық авторлар Олекса Стороженко, Лина Костенко, Иван Малкович және тағы басқалар Марко Пекельний туралы проза мен поэзия жазды. Сонымен қатар, Лесь Курбас театры Василий Стустың өлеңдері негізінде "Марко Пекельний, немесе Пасха аңызы" атты сахналық қойылым қойды.
In Ukrainian legend, there is a character of Marko Pekelnyi (Marko of Hell, Marko the Infernal) or Marko the Accursed. This character is based on the archetype of the Wandering Jew. The origin of Marko's image is also rooted in the legend of the traitor Mark, who struck Christ with an iron glove before his death on the cross, for which God punished him by forcing him to eternally walk underground around a pillar, not stopping even for a minute; he bangs his head against a pillar from time to time, disturbs even hell and its master with these sounds and complains that he cannot die. Another explanation for Mark's curse is that he fell in love with his own sister, then killed her along with his mother, for which he was punished by God. Ukrainian authors Oleksa Storozhenko, Lina Kostenko, Ivan Malkovych and others have written prose and poetry about Marko the Infernal. Also, Les Kurbas Theatre made a stage performance "Marko the Infernal, or the Easter Legend" based on the poetry of Vasyl Stus.
Ұлыбритания
Бернард Кейпстің "Көшпенді шегіш" (1900) әңгімесінде Айналаңдап жүрген яһуди қауіпті тұлға ретінде бейнеленеді. Диана Уинн Джонстың "Отанға қайтушылар" атты жасөсперімдер романында ол көңіл жағушы кейіпкер болып келеді. Оның тағдыры тағдыр, бағынбаушылық және жаза туралы маңызды сюжеттік тақырыптармен байланысты.
Bernard Capes' story "The Accursed Cordonnier" (1900) depicts the Wandering Jew as a figure of menace. The Wandering Jew appears as a sympathetic character in Diana Wynne Jones's young adult novel The Homeward Bounders. His fate is tied in with larger plot themes regarding destiny, disobedience, and punishment.
Америка Құрама Штаттары
О. Генридің 1911 жылғы «Қорқыныштың есігі» әңгімесінде мас аяқкиімші Майк О’Бадер жергілікті газет редакторына келіп, өзін Иерусалимдік аяқкиімші Михоб Адер деп мәлімдейді. Ол Иса Мәсіх айқышқа шегеленген кезде есігінде демалуға рұхсат бермегендіктен, Екінші Келуіне дейін өмір сүруге сотталған екенін айтады. Бірақ Майк О’Бадер өзінің еврей емес, басқа ұлттан екенін қатыстырады. «Жолшыбай еврей» – Эдвин Арлингтон Робинсонның 1920 жылғы «Үш мейрамхана» кітабындағы қысқа өлеңнің атауы. Өлеңде баяндаушы «барлығын есінде сақтайтын» көздері бар құпия тұлғаға кездеседі. Ол оны «бала кезімдегі бейнесінен» таниды және оның «ескі қарғыстардың» «қуатты байлығы» бар ащы екенін анықтайды; оның үшін «айналасындағы әлем – азап сыйы». Баяндаушы оның не болғанын білмейді, бірақ «ерлер арасында бір күні / сол ескі, мойынсыздау көздер жарқырап / және қашады, басқа жаққа бұрылады» деп ойлайды. Джордж Сильвестр Вирек пен Пол Элдридж «Менің алғашқы екі мың жылым: Жолшыбай еврейдің өмірбаяны» (1928) атты трилогия жазды. Онда Исаак Лакедем – римдік сарбаз. Иса оған «Мен қайтып келгенше тұрасың» дегеннен кейін тарихтың маңызды оқиғаларына ықпал етеді. Ол жиі Соломамен кездеседі («Жолшыбай еврей әйел») және оның өлімсіздігін қан құю арқылы берген серігімен бірге саяхаттайды (осыны сүйген әйел үшін жасаған әрекеті оның өлімімен аяқталады). «Ахасвер» – «Жолшыбай еврей» деп танылатын секта басшысы, Энтони Бучердің классикалық детективтік романы «Тоғыз рет тоғыз» (алғаш рет 1940 жылы Х. Холмс атымен жарық көрді) –ның орталық кейіпкері. «Жолшыбай еврей» Дебора Грабиеннің 1990 жылғы «Жайлау әні» романында қайта оралған Мәсіхпен кездеседі. Айзек Азимовтың 1956 жылғы қазанда жазған «Бал арасының қамы бар ма?» әңгімесінде, Жерде мыңдаған жылдар бойы жетіліп, «Жолаушы еврей» және «Ұшқыш голландық» аңыздарын тудырған және адамзатты технология жасауға бағыттаған, арқылы алыс күн жүйесіндегі үйіне оралуға мүмкіндік беретін Кейн есімді аса ықпалды кейіпкер бейнеленген. Бұл әңгіме алғаш рет 1957 жылғы маусымда If: Worlds of Science Fiction журналында жарық көрді және «Юпитерді сатып ал және басқа да әңгімелер» (Айзек Азимов, Doubleday Science Fiction, 1975) антологиясында жинақталды. Еврей жолшыны Уолтер М. Миллердің 1960 жылы жарық көрген «Лейбовицке арналған ән» пост-апокалиптикалық ғылыми фантастика романында кездеседі. Кейбір балалар қарт адам туралы «Иса тірілткен нәрсе тіріледі» деп айтады және ол өзін еврейше Лазар деп таныстырады, ол Мәсіхтің өлімнен қайта тірілткен Бетаниялық Лазар екенін білдіреді. Романда айтылған тағы бір мүмкіндік – бұл кейіпкер сонымен қатар Исаак Эдвард Лейбовиц, (қисық) Альбертиан Орденінің негізін қалаушы Сент Лейбовиц (және кітаптарды жабайы бұқарадан сақтап қалуға тырысқандықтан шейіт болған). Кейіпкер еврей және ағылшын тілдерінде сөйлейді және жазады, шөл далада жүріп, Лейбовиц құрған аббатханаға қарап тұрған шатырында тұрады, бұл романның көптеген оқиғаларының орны. Кейіпкер жүздеген жылдар аралығында орын алған үш новеллада және Миллердің 1997 жылғы «Сен Лейбовиц және жабайы жылқы әйел» романында қайтадан пайда болады. Ахасуер Лестер дель Рейдің «Жерге байланған» (1963) романында ғарышқа саяхат жасалғаннан кейін Жерде қалуы керек. Қаңғыбас яһуди Мэри Элизабет Конслманның «Күміс тұмасы» (1967) әңгімесінде де кездеседі. Барри Садлер христиан фольклорындағы екі кейіпкердің бірі – Қасиетті Лонгин мен Қаңғыбас яһудидің бірі – Каска Руфио Лонгинус есімді кейіпкерді бейнелейтін кітаптар сериясын жазды. Джек Л. Чалкер бес кітаптан тұратын «Жақсы Дүние сағасы» сериясын жазды, онда ғаламның жаратушысы, Натан Бразил есімді адам, «Жолшыбай еврей» деп аталады. DC Comics Secret Origins журналының 10-шы санында (1987 жылғы қаңтар) The Phantom Stranger төрт мүмкін шығу тегі берілген. Осы түсіндірмелердің бірінде Жатжерлік діни қызметкерге өзінің Айналайын яһуди екенін растайды. Анжела Ханттың «Өлімсіз» (2000) романында Ашер Генцано есімімен жүрген Жолшыбай еврей бейнеленген. 1964 жылы J. G. Баллардтың «Жоғалған Леонардо» әңгімесінде «Жолшыбай еврей» Яһуда Искариот екені анықталады. Ол айқышқа шегеленудің барлық белгілі бейнелеріне қатты қызығады, сондықтан оларды коллекционерлер мен мұражайлардан ұрлап, оларды жалған көшірмелермен алмастыру үшін бүкіл әлемді аралайды. Әңгіменің алғашқы неміс аудармасы, ағылшын тіліндегі түпнұсқасымен бір жылы жарық көрген, әңгіменің атауын Wanderer durch Zeit und Raum («Уақыт пен кеңістіктегі көшпелі») деп аударады, бұл «мәңгілікке дейін саяхаттаушы» еврей тұжырымын тікелей көрсетеді. Ол Роберт А. Хайнлайнның «Сүйюге жеткілікті уақыт» (1973) романында болмаса да, орталық кейіпкер Лазар Лонг өзінің ұзақ өмірінде кем дегенде бір рет, мүмкін бірнеше рет «Жолшыбай евреймен» кездескенін айтады. Лазардың сөзіне қарағанда, ол сол кезде Сэнди Макдугал есімін қолданған және алаяқтықпен айналысқан. Ол қызыл шашты және Лазардың сөзімен айтқанда, «өте жалықтыратын» болған. Жорж Р. Р. Мартиннің 1979 жылғы «Крустың және Драконның жолы» ғылыми фантастикалық мысалында «Жолшыбай еврей» Яһуда Искариот екені анықталады. Иан Макдональдтың 1991 жылғы «Гистерия жағдайының талдауының фрагменттері» (алғаш рет Брайан Стаблфордтың бас редакторы болған «Жолшыбай еврей әңгімелерінде» жарияланған) әңгімесінде «Жолшыбай еврей» Эдвард дәуірінде кішкентай қызға зорлық жасап, жарақаттандырады, оның зорлық-зомбылығына Сигмунд Фрейд талдау жасап, оның зорлық белгілерінің іс жүзінде гистерия немесе ұяттылықтан туындағаны туралы қателіктік қорытындыға келеді. Екі ширек ғасырдан кейін «Жолшыбай еврей» Холокосттың геноцидтік идеологиясы мен бюрократиясын жасаған және оны жүзеге асыруға немістерді құпия түрде итермелеген джентльмен рөлін қабылдайды. Ол құрбандардың бірімен кездескенде, олар мен миллиондаған басқалар өледі деп мақтан тұтады, бұл оның өзіне деген жек көруінен туындағанын айтады. Дэн Симмонстың «Илиум» (2003) романында Сави есімді әйел, «Жолшыбай еврей» деп аталады, орталық рөл атқарады.
In O. Henry's 1911 story "The Door of Unrest", a drunk shoemaker Mike O'Bader comes to a local newspaper editor and claims to be the Jerusalem shoemaker Michob Ader who did not let Christ rest upon his doorstep on the way to crucifixion and was condemned to live until the Second Coming. However, Mike O'Bader insists he is a Gentile, not a Jew. "The Wandering Jew" is the title of a short poem by Edwin Arlington Robinson which appears in his 1920 book The Three Taverns. In the poem, the speaker encounters a mysterious figure with eyes that "remembered everything". He recognizes him from "his image when I was a child" and finds him to be bitter, with "a ringing wealth of old anathemas"; a man for whom the "world around him was a gift of anguish". The speaker does not know what became of him, but believes that "somewhere among men to day / Those old, unyielding eyes may flash / And flinch—and look the other way." George Sylvester Viereck and Paul Eldridge wrote a trilogy of novels My First Two Thousand Years: an Autobiography of the Wandering Jew (1928), in which Isaac Laquedem is a Roman soldier who, after being told by Jesus that he will "tarry until I return", goes on to influence many of the great events of history. He frequently encounters Solome (described as "The Wandering Jewess"), and travels with a companion, to whom he has passed on his immortality via a blood transfusion (another attempt to do this for a woman he loved ended in her death). "Ahasver", a cult leader identified with the Wandering Jew, is a central figure in Anthony Boucher's classic mystery novel Nine Times Nine (originally published 1940 under the name H. Holmes). The Wandering Jew encounters a returned Christ in Deborah Grabien's 1990 novel Plainsong. Written by Isaac Asimov in October 1956, the short story "Does a Bee Care?" features a highly influential character named Kane who is stated to have spawned the legends of the Walking Jew and the Flying Dutchman in his thousands of years maturing on Earth, guiding humanity toward the creation of technology which would allow it to return to its far distant home in another solar system. The story originally appeared in the June 1957 edition of If: Worlds of Science Fiction magazine and is collected in the anthology Buy Jupiter and Other Stories (Isaac Asimov, Doubleday Science Fiction, 1975). A Jewish Wanderer appears in A Canticle for Leibowitz, a post apocalyptic science fiction novel by Walter M. Miller, Jr. first published in 1960; some children are heard saying of the old man, "What Jesus raises up STAYS raised up", and introduces himself in Hebrew as Lazarus, implying that he is Lazarus of Bethany, whom Christ raised from the dead. Another possibility hinted at in the novel is that this character is also Isaac Edward Leibowitz, founder of the (fictional) Albertian Order of St. Leibowitz (and who was martyred for trying to preserve books from burning by a savage mob). The character speaks and writes in Hebrew and English, and wanders around the desert, though he has a tent on a mesa overlooking the abbey founded by Leibowitz, which is the setting for almost all the novel's action. The character appears again in three subsequent novellas which take place hundreds of years apart, and in Miller's 1997 follow up novel, Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman. Ahasuerus must remain on Earth after space travel is developed in Lester del Rey's "Earthbound" (1963). The Wandering Jew also appears in Mary Elizabeth Counselman's story "A Handful of Silver" (1967). Barry Sadler has written a series of books featuring a character called Casca Rufio Longinus who is a combination of two characters from Christian folklore, Saint Longinus and the Wandering Jew. Jack L. Chalker wrote a five book series called The Well World Saga in which it is mentioned many times that the creator of the universe, a man named Nathan Brazil, is known as the Wandering Jew. The 10th issue of DC Comics' Secret Origins (January 1987) gave The Phantom Stranger four possible origins. In one of these explanations, the Stranger confirms to a priest that he is the Wandering Jew. Angela Hunt's novel The Immortal (2000) features the Wandering Jew under the name of Asher Genzano. In J. G. Ballard's 1964 short story The Lost Leonardo, the Wandering Jew is revealed to be Judas Ischariot, who is so obsessed with all known depictions of the crucifixion that he travels all around the world to steal them from collectors and museums, replacing them with forged duplicates. The story's first German translation, published the same year as the English original, translates the story's title as Wanderer durch Zeit und Raum ("Wanderer through Time and Space"), directly referencing the concept of the "eternally Wandering" Jew. Although he does not appear in Robert A. Heinlein's novel Time Enough for Love [1973], the central character, Lazarus Long, claims to have encountered the Wandering Jew at least once, possibly multiple times, over the course of his long life. According to Lazarus, he was then using the name Sandy Macdougal and was operating as a con man. He is described as having red hair and being, in Lazarus' words, a "crashing bore". The Wandering Jew is revealed to be Judas Iscariot in George R. R. Martin's distant future science fiction parable of Christianity, the 1979 short story "The Way of Cross and Dragon". In Ian McDonald's 1991 story Fragments of an Analysis of a Case of Hysteria (originally published in Tales of the Wandering Jew, ed. Brian Stableford), the Wandering Jew first violates and traumatizes a little girl during the Edwardian era, where her violation is denied and explained away by Sigmund Freud analyzing her and coming to the erroneous conclusion that her signs of abuse are actually due to a case of hysteria or prudishness. A quarter of a century later, the Wandering Jew takes on the guise of a gentile éminence grise who works out the genocidal ideology and bureaucracy of the Holocaust and secretly incites the Germans into carrying it out according to his plans. In a meeting with one of the victims where he's gloatingly telling her that she and millions of others will die, he reveals that he did it out of self hatred. In Ilium by Dan Simmons (2003), a woman who is addressed as the Wandering Jew plays a central role, though her real name is Savi.
Бразилия
Бразилиялық жазушы Глауко Ортолано 2000 жылы жарық көрген Domingos Vera Cruz: Memorias de um Antropofago Lisboense no Brasil романында басты кейіпкері Домингос Вера Круз бейнесі арқылы көшпелі еврей тақырыбын пайдаланады. Ол Португалияда әйелінің жақын адамын өлтірген соң, Жаңа дүниеге жасалған алғашқы португалдық сапарлардың бірімен Бразилияға қашып кетеді. Мәңгілік құрылыстан құтылу үшін, ол жасаған қылмысына толыққанды өкініш білдіруі керек. Домингос 21-шы ғасырда анонимді жазушыға диктантпен жазған естеліктерінде Бразилия тарихының 500 жылдық кезеңіндегі өзінің жеке басының тарихын айтады. Соңында Домингос Адам Ұлының жақындап келе жатқанын сезінеді де, ақыры қарсы тұруды тоқтататынын мәлімдейді.
Brazilian writer Glauco Ortolano in his 2000 novel Domingos Vera Cruz: Memorias de um Antropofago Lisboense no Brasil uses the theme of the Wandering Jew for its main character, Domingos Vera Cruz, who flees to Brazil in one of the first Portuguese expeditions to the New World after murdering his wife's lover in Portugal. In order to avoid eternal damnation, he must fully repent of his crime. The book of memoirs Domingos dictates in the 21st century to an anonymous transcriber narrates his own saga throughout 500 years of Brazilian history. At the end, Domingos indicates he is finally giving in as he senses the arrival of the Son of Man.
Ирландия
Жергілікті тарих және аңыздарда "Жолшыбай яһуди" Дунлиер қаласының шетіндегі қираған су диірменінде қорқытып жүргені айтылады.
Local history and legends have made reference to The Wandering Jew having haunted an abandoned watermill on the edge of Dunleer town.
Ұлыбритания
Ағылшын жазушысы Стивен Галлахер 2007 жылы жарық көрген "Сүйектер патшалығы" романында "Жолға жүрген еврей" тақырыбын пайдаланады. "Жолға жүрген еврей" – Құдайдан бет бұрып, ұзақ өмір мен берекеге ие болу үшін тәлкекке салынып, адасқан театр директоры және актер. Ол өмірінің соңына дейін саяхатшының бейнесін иеленетін басқа адамды табуға тиіс, әйтпесе мәңгілік құлдырауға ұшырауы мүмкін. Соңында ол өз шәкірті Луизаны орынбасары ретінде табады. Романның оқиғасы басқа кейіпкердің оны іздеу және болжамды құлдыраудан құтқару саяхаты төңірегінде өрбиді. Сара Перридің 2018 жылғы "Мелмот" романы "Жолға жүрген еврей" аңызынан шабыттандырылған және атау кейіпкерінің шығу тегін талқылай келіп, аңызға бірнеше сілтеме жасайды. Дж. Г. Баллардтың "Жоғалған Леонардо" әңгімесінде "Жолға жүрген еврей" – құпия өнер ұрысы ретінде бейнеленген.
English writer Stephen Gallagher uses the Wandering Jew as a theme in his 2007 novel The Kingdom of Bones. The Wandering Jew is a character, a theater manager and actor, who turned away from God and toward depravity in exchange for long life and prosperity. He must find another person to take on the persona of the wanderer before his life ends or risk eternal damnation. He eventually does find a substitute in his protégé, Louise. The novel revolves around another character's quest to find her and save her from her assumed damnation. Sarah Perry's 2018 novel Melmoth is part inspired by the Wandering Jew and makes several references to the legend in discussing the origin of its titular character. J. G. Ballard's short story "The Lost Leonardo" features the Wandering Jew as a mysterious art thief.
Америка Құрама Штаттары
Глен Бергердің "Линтелдің астында" пьесасында басты кейіпкер 113 жыл кешіккен кітапхана кітабын "Жолшыған еврейдің" алып, қайтарғанын күдіктенеді. "Жолшыған еврей" "Аркхам Хэллоуинінде", 30 қазан 2017 жылы шыққан "Бейтарап әңгімелер" журналында Мискатоник университетінің Некрономиконның жаңа аудармасын дайындауға көмектесу үшін ерікті болып көрінеді, себебі ол авторды жақсы білген. "Жолшыған еврей" Анжела Ханттың "Өлімсіз" (2000) романында Ашер Генцано есіммен кездеседі. Кеннет Джонсонның "Аңыз адам" романы – бұл Пилаттың жеке күзетшісінің басшысы және рим сарбазы болған "Жолшыған еврей" туралы әңгімені қайта баяндау.
In Glen Berger's play Underneath the Lintel, the main character suspects a 113 year overdue library book was checked out and returned by the Wandering Jew. The Wandering Jew appears in "An Arkham Halloween" in the October 30, 2017, issue of Bewildering Stories, as a volunteer to help Miskatonic University prepare a new translation of the Necronomicon, particularly qualified because he knew the author. The Wandering Jew appears in Angela Hunt’s inspirational novel The Immortal (2000) and is named Asher Genzano. Kenneth Johnson's novel The Man of Legend is a retelling of the story of the Wandering Jew, who is in fact a Roman soldier and head of Pilate's personal guard.
Өзбекстан
Өзбек жазушысы Исажон Султон 2011 жылы "Жолшы жүйрік" романын жариялады. Бұл романда еврейлер қарғыстың символы ретінде емес, Құдайдың қарғысына ұшырағаннан кейін Оның бар екенін сезінетін адам ретінде бейнеленеді. Сонымен қатар, роман адамдардың жоғары технологияны пайдаланып жасаған қазіргі заманғы көшпелі еврейлердің тағдырын көрсетеді.
Uzbek writer Isajon Sulton published his novel The Wandering Jew in 2011. In this novel, the Jew does not characterize a symbol of curse; however, they appear as a human being, who is aware of God's presence, after being cursed by Him. Moreover, the novel captures the fortune of present day wandering Jews, created by humans using high technology.
Идеологияда (19 ғасыр және одан кейінгі)
XVIII ғасырдың басында "Жолшыбай яһуди" бейнесі аңыздық тұлға ретінде яһуди халқының тағдырымен байланыстыра бастады. Ғасыр соңында Наполеон Бонапарттың билікке келуінен және Наполеон мен яһудилер саясатына байланысты Еуропа елдеріндегі эмансипациялық реформалардан кейін "Мәңгілік яһуди" көбірек "символдық және жалпылама сипатқа" ие болды. Пруссия патшасының тапсырысымен 1842 жылы Берлиндегі Жаңа мұражай үшін Каулбахтың "Тит Иерусалимді қиратады" картинасының көшірмесі жасалғанға дейін, 1831 жылы Габриэль Риссердің "Stellung der Bekenner des mosaischen Glaubens in Deutschland" ("Германиядағы Мұсалық дінді ұстанатындардың жағдайы туралы") атты мақаласы жарияланды, ал 1832 жылы "Der Jude, periodische Blätter für Religions und Gewissensfreiheit" ("Дін және сана еркіндігі үшін мерзімдік басылым") журналы құрылды. 1840 жылы Каулбах өзінің жоспарланған картинасының негізгі кейіпкерлерін анықтаған түсіндірме кітабын шығарды, оның ішінде Мәсіхті қабылдамағандықтан қуылған Мәңгілік яһуди де болды. 1843 жылы Бруно Бауэрдің "Яһуди мәселесі" кітабы жарық көрді, онда Бауэр яһудилер мен христиандардың діни адалдығынан бас тартуы құқықтық теңдік пен саяси және әлеуметтік бостандықтың алғышарты екенін дәлелдеді. Карл Маркс "Яһуди мәселесі туралы" деген мақаламен жауап берді. 1852 жылы француз басылымында алғаш рет пайда болған, "маңдайшасында қызыл крест, жіңішке аяқ-қолдары, үлкен мұрыны мен шашы, қолында таяқ" бейнеленген аңыздық кейіпкерді бейнелейтін карикатура антисемиттер тарапынан қолданылды. Ол 1937-1938 жылдары Германия мен Австриядағы нацистердің "Der ewige Jude" көрмесінде көрсетілді. 2007 жылы Яд Вашемде оның көшірмесі қойылды (суретті қараңыз). Көрме 1937 жылдың 8 қарашасынан 1938 жылдың 31 қаңтарына дейін Мюнхендегі Германия мұражайының кітапханасында өтті, онда нацистер "бұзылған өнер" деп есептеген туындылар көрсетілді. Осы туындылардың суреттерін қамтитын кітап "Мәңгілік яһуди" деген атпен жарық көрді. Бұған дейін осындай көрмелер Мангеймде, Карлсруэде, Дрезденде, Берлинде және Венада өткізілген. Бұл көрмелерде көрсетілген өнер туындыларын көбінесе 1920 жылдары танылып, құрметке ие болған авангард суретшілері жасаған, бірақ көрменің мақсаты туындыларды бағалы деп көрсету емес, оларды қынжырлап, айыптау еді.
By the beginning of the eighteenth century, the figure of the "Wandering Jew" as a legendary individual had begun to be identified with the fate of the Jewish people as a whole. After the ascendancy of Napoleon Bonaparte at the end of the century and the emancipating reforms in European countries connected with the policy of Napoleon and the Jews, the "Eternal Jew" became an increasingly "symbolic and universal character" as the continuing struggle for Jewish emancipation in Prussia and elsewhere in Europe in the course of the nineteenth century gave rise to what came to be referred to as "the Jewish Question". Before Kaulbach's mural replica of his painting Titus destroying Jerusalem had been commissioned by the King of Prussia in 1842 for the projected Neues Museum, Berlin, Gabriel Riesser's essay "Stellung der Bekenner des mosaischen Glaubens in Deutschland" ("On the Position of Confessors of the Mosaic Faith in Germany") had been published in 1831 and the journal Der Jude, periodische Blätter für Religions und Gewissensfreiheit (The Jew, Periodical for Freedom of Religion and Thought) had been founded in 1832. In 1840 Kaulbach himself had published a booklet of Explanations identifying the main figures for his projected painting, including that of the Eternal Jew in flight as an outcast for having rejected Christ. In 1843 Bruno Bauer's book The Jewish Question was published, where Bauer argued that religious allegiance must be renounced by both Jews and Christians as a precondition of juridical equality and political and social freedom. to which Karl Marx responded with an article by the title "On the Jewish Question". A caricature which had first appeared in a French publication in 1852, depicting the legendary figure with "a red cross on his forehead, spindly legs and arms, huge nose and blowing hair, and staff in hand", was co opted by anti Semites. It was shown at the Nazi exhibition Der ewige Jude in Germany and Austria in 1937–1938. A reproduction of it was exhibited at Yad Vashem in 2007 (shown here). The exhibition had been held at the Library of the German Museum in Munich from 8 November 1937 to 31 January 1938 showing works that the Nazis considered to be "degenerate art". A book containing images of these works was published under the title The Eternal Jew. It had been preceded by other such exhibitions in Mannheim, Karlsruhe, Dresden, Berlin and Vienna. The works of art displayed at these exhibitions were generally executed by avant garde artists who had become recognized and esteemed in the 1920s, but the objective of the exhibitions was not to present the works as worthy of admiration but to deride and condemn them.
Сахна
Fromental Halévy-дің "Le Juif errant" операсы, Сюдің романы негізінде, 1852 жылғы 23 сәуірде Париж опера театрында (Salle Le Peletier) тұңғыш рет қойылды және екі маусым ішінде тағы 48 рет сахналанды. Музыка осыншалықты танымал болғандықтан, "Жұртты аралап жүрген еврей мазуркасы", "Жұртты аралап жүрген еврей вальсі" және "Жұртты аралап жүрген еврей полкасы" атты туындылар пайда болды. 1919 жылы "Мәңгілік еврей" атты иврит тіліндегі пьеса Мәскеудегі Хабима театрында тұңғыш рет көрсетілді, ал 1926 жылы Хабима театрында (Жаңа Йорк) қойылды. Дональд Вулфит 1924 жылы Лондондағы сахналық бейімделуде "Жолшыған еврей" рөлінде тұңғыш рет өнер көрсетті. С. Э. Лоуренстің 1930 жылғы "Спикенард" пьесасында еврей, Яһуда және Өкінішсіз ұры адам тұрмайтын Жер бетінде саяхаттайды.
Fromental Halévy's opera Le Juif errant, based on the novel by Sue, was premiered at the Paris Opera (Salle Le Peletier) on 23 April 1852, and had 48 further performances over two seasons. The music was sufficiently popular to generate a Wandering Jew Mazurka, a Wandering Jew Waltz, and a Wandering Jew Polka. A Hebrew language play titled The Eternal Jew premiered at the Moscow Habimah Theatre in 1919 and was performed at the Habima Theatre in New York in 1926. Donald Wolfit made his debut as the Wandering Jew in a stage adaptation in London in 1924. The play Spikenard (1930) by C. E. Lawrence, has the Jew wander an uninhabited Earth along with Judas and the Impenitent thief.
Теледидар
"Кітапханашылар" сериалының бірінші маусымының үшінші эпизодында Дженкинс кейіпкері "Жолшыбай яһудиді" "жарақаттануға болатын, бірақ ешқашан өлтірілмейтін өлмейтін жаратылыс" деп сипаттайды. FX арнасының "Фарго" сериалының үшінші маусымында Пол Мурран (Рей Уайз сомдады) үш маңызды кейіпкерге көрінеді. Ол екеуіне кеңесші болып әрекет етеді (олардың біреуіне өксіну мүмкіндігін ұсынады), ал үшіншісін көптеген кісі өлтіруге қатысқандығын мойындауға мәжбүр етеді. Бұл кейіпкер "Жолшыбай яһудиді" бейнелейді деп кеңінен сенеді, бірақ бұл есім тарихи қателікке байланысты: ол Джованни Паоло Марананың (оның "Түрік тыңшысының хаттары" атты еңбегінің екінші томында "Жолшыбай яһуди" суреттелген) ағылшынша нұсқасы – Паоло Марана, ал емес, аңыз кейіпкердің белгілі бір лақабы. Жапон мангасы және оған сәйкес аниме сериалы "Ежелгі магтың жар-жолдасы" туындысында "Жолшыбай яһуди" Картафил жауласушысы түрінде бейнеленген. Оның мәңгілік азапты тоқтату ниетімен Картафил Чизенің оқуына кедергі келтіреді. "Peaky Blinders" телесериалында еврей гангстері Альфи Соломонс (Том Харди сомдады) өзін "Жолшыбай яһуди" деп атады. "Witchblade" сериалының екінші маусымындағы "Lagrimas" эпизодында ол Джеффри Донован ойнаған, басты кейіпкер Сара Пеццинимен романтикалық қарым-қатынас құратын құпия саяхатшы ретінде бейнеленеді. Оның нағыз кім екені кейіннен белгілі болады – ол қарғысқа ұшыраған римдік сарбаз Картафил. Ол "Жұлдызша пышақ" оның азаптарына соңғы нүкте қоя алады деп үміттенеді. "Rawhide" телесериалында "Жолшыбай яһуди" "Көшпелінің оқиғасы" (6-маусым, 21-эпизод) атты эпизодта пайда болады. "Жеміс" (The Sandman) телесериалының телеверсиясында Морфей мен Хоб Гадлинг кейіпкерлерінің кездесуіне сілтеме жасай отырып, Йоханна Константин Ібіліс пен Жолшыбай яһудидің жүз жыл сайын тавернада кездесетіні туралы қауесетке тоқталады.
In the third episode of the first season of The Librarians, the character Jenkins mentions the Wandering Jew as an "immortal creature that can be injured, but never killed". In the third season of the FX series Fargo, a character named Paul Murrane (played by Ray Wise) appears to three major characters. He acts as a source of counsel to two of them (one of whom he provides a chance at redemption), while forcing the third to confront his past involvement in numerous killings. Though the character is widely believed to represent the Wandering Jew, the name is associated with a historical mistake: it is an anglicized version of Paolo Marana (Giovanni Paolo Marana allegedly authored Letters Writ by a Turkish Spy whose second volume features the Wandering Jew), rather than a known alias of the legendary figure. In the Japanese manga and accompanying anime series The Ancient Magus' Bride, the Wandering Jew is represented in the antagonist of Cartaphilus. In his search to end his eternal suffering, Cartaphilus serves as a nuisance to the progression of Chise's training. In the television series Peaky Blinders, Jewish gangster Alfie Solomons (played by Tom Hardy), described himself as "The Wandering Jew". In "Lagrimas", an episode of the second season of Witchblade, he is portrayed by Jeffrey Donovan as a mysterious drifter who develops a romantic relationship with protagonist Sara Pezzini. His true identity is later revealed to be the cursed Roman soldier Cartaphilus, who hopes the Witchblade can finally bring an end to his suffering. In the television series Rawhide the Wandering Jew features in the episode "Incident of the Wanderer" (Season 6, episode 21). In the television adaptation of The Sandman, in reference to a meeting of the characters Morpheus and Hob Gadling, Johanna Constantine remarks on a rumor that The Devil and the Wandering Jew meet once every hundred years in a tavern.
Комикстер
Арак: Күн күркірі ұлы 8-ші нөмірде, басты кейіпкер Қаңғыбас яһудимен кездеседі. Арак бір ауылдың халқы таспен ұруға әзір тұрған құпия еврейдің қорғанына келеді. Кейіннен, сол адам Арактың одақтастарын тұтқынға алған Қара Папаның ордасын іздеуде Рим катакомбалары арқылы жол көрсетуші болады. Оның есімі Жозеф есімді және ол Аракқа, Исаны айқышқа шегелеу жолында оны қорлағаны үшін жер бетінде маңғылыққа кездік қылуға сотталғанын айтады. DC Comics кейіпкері – Қасқыр бейтаныс, паранормальді қабілеттері бар құпия батыр, Secret Origins журналының бір санында оның төрт мүмкін шығу тегі келтірілген, олардың бірі оны Қаңғыбас яһуди деп анықтаған. Ол қазір өз уақытын адамзатқа көмектесуге арнап, тіпті кейінірек Құдайдан оны жазасынан босату туралы ұсыныстан бас тартады. Дейчтің "Вальдоға арналған көмбе" туындысы, апталық газеттерде, мысалы, New York Press сияқты жарияланып, Fantagraphics баспасынан кітап түрінде шыққан, Вальдоны антихристті жою үшін алып жын ретінде қайта тірілткен аурухана қызметкері – осы Қаңғыбас яһуди. Бұл міндетті орындағаны үшін оған қалыпты өмір сыйланады және ол құтқарып алған әйелге үйленеді деп болжам жасалады. Вальдо, мультфильм мысығына айналғаннан кейін, жүк вагонында табылып, ол да марапат алады. Нил Гайманның "The Sandman" комикс сериясында Хоб Гадлинг кейіпкері Архетиптік Қаңғыбас яһудиді бейнелейді. Коре Ямазакидің "Ежелгі магтың жар-жары" мангасында Картафилус, сондай-ақ Жозеф деп танылатын кейіпкер, жас балаға ұқсайтын, бірақ одан әлдеқайда егде жас құпия тұлға. Ол "Қаңғыбас яһуди" деп аталады және Құдайдың Ұлына тас лақтырғаны үшін өлместікке кесілгені айтылады. Кейінірек Жозеф пен Картафилустың бұрын екі бөлек адам болғаны белгілі болады, бірақ Жозеф Картафилустың қарғысын жою үшін онымен бірігіп, өзі де қарғысқа ұшырайды. Кацухиса Кигицудың "Франкен Фран" мангасының 24-тарауында ("Өлімсіздік") басты кейіпкер Фран өлмейтін адамды табады. Оған жазуға рұқсат берілген соң, ол өзінің Қаңғыбас яһуди екенін жариялайды. Wildstorm комикс әлемінде Мэнни Вайс есімді адам Қаңғыбас яһуди болып танылады. Ол – ғаламның жылулық өліміне куә болатын, миллиардтаған жылдардан кейін тірі қалған саналы тіршіліктердің бірі.
In Arak: Son of Thunder issue 8, the titular character encounters the Wandering Jew. Arak intervenes on behalf of a mysterious Jewish man who is about to be stoned by the people of a village. Later on, that same individual serves as a guide through the Catacombs of Rome as they seek out the lair of the Black Pope, who holds Arak's allies hostage. His name is given as Josephus and he tells Arak that he is condemned to wander the Earth after mocking Christ en route to the crucifixion. The DC Comics character Phantom Stranger, a mysterious hero with paranormal abilities, was given four possible origins in an issue of Secret Origins with one of them identifying him as the Wandering Jew. He now dedicates his time to helping mankind, even declining a later offer from God to release him from his penance. In Deitch's A Shroud for Waldo, serialized in weekly papers such as New York Press and released in book form by Fantagraphics, the hospital attendant who revives Waldo as a hulking demon so he can destroy the AntiChrist, is none other than the Wandering Jew. For carrying out this mission, he is awarded a normal life and, it is implied, marries the woman he just rescued. Waldo, having reverted to cartoon cat form, is also rewarded, finding it in a freight car. In Neil Gaiman's The Sandman comic series, the character Hob Gadling represents the archetypal Wandering Jew. In Kore Yamazaki's manga The Ancient Magus' Bride, the character Cartaphilus, also known as Joseph, is a mysterious being that looks like a young boy, but is much older. He is dubbed "The Wandering Jew" and is said to have been cursed with immortality for throwing a rock at the Son of God. It is later revealed that Joseph and Cartaphilus used to be two different people until Joseph fused with Cartaphilus in an attempt to remove his curse, only to become cursed himself. In chapter 24 (titled "Immortality") of Katsuhisa Kigitsu's manga "Franken Fran", the main character Fran discovers a man who can't die. Once the man is allowed to write he reveals he is in fact The Wandering Jew. In the Wildstorm comic book universe, a man named Manny Weiss is revealed to be The Wandering Jew. He is one of a handful of sentient beings still alive billions of years in the future to witness the heat death of the universe.
Өсімдіктер
Өсімдіктердің әртүрлі түрлері кең аумақтарға таралу қабілетіне байланысты "жолшы жүйүт" деп аталады (қараңыз). Шамамен 2019 жылдан бастап, антисемитизмді болдырмау үшін "Традескантияны" сипаттағанда "жолшы жүйүт" атауы қолданылмай, "жолшы жігіт" және "күміс дюймді өсімдік" деген атаулар қолданыла бастады.
Various types of plants are called by the common name "wandering Jew", apparently because of these plants' ability to spread over wide territories (see ). Circa 2019, to avoid anti Semitism, the name "wandering Jew" to describe Tradescantia has been avoided in favor of "wandering dude" and "silver inch plant".