Бесінші ғасырлық грек тілінде жазылған Інжіл қолжазбасы
Codex Alexandrinus
Көне грек тілінде жазылған 5 ғасырлық Codex Alexandrinus қолжазбасы – Ескі және Жаңа өсиеттердің маңызды көзі. Палеографиялық зерттеулермен дәлелденген.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
5 ғасырда грек тілінде қолмен жазылған Киелі кітаптың көшірмесі
5th century handwritten Bible copy in Greek
Александриялық кодекс (Лондон, Британ кітапханасы, Корольдік қолжазба 1. D. V VIII), А немесе 02 (Жаңа Келісім қолжазбаларының Грегори Аланд нөмірлеуінде), δ 4 (Жаңа Келісім қолжазбаларының фон Соден нөмірлеуінде) таңбасымен белгіленеді, бұл грек Киелі кітабының пергаментке жазылған қолжазбасы. Жазу стильдерін салыстырып зерттеу (палеография) арқылы, ол 5 ғасырға жататындығы анықталды. Онда грек тіліндегі Ескі және Жаңа Келісімнің көп бөлігі қамтылған. Бұл төрт үлкен унциалдық кодекстің бірі (бұл – бастапқыда Ескі және Жаңа Келісімнің толық мәтінін қамтитын қолжазбалар). Синай кодексі мен Ватикан кодексімен бірге, ол Киелі кітаптың ең ерте және толық қолжазбаларының бірі болып саналады. Ол атын Александрия қаласынан (Мысыр) алған, онда ол Шығыс Православ Патриархы Кирилл Лукарис Александриядан Константинопольге (қазіргі Түркиядағы Стамбул) әкелгенге дейін бірнеше жыл бойы сақталған. Содан кейін 17 ғасырда Англия королі Чарльз I-ге сыйға тартылды. Епископ Брайан Уолтон 1657 жылғы Полиглот Киелі кітабында (әр түрлі тілдердегі Киелі кітаптың параллель бағандарда орналасқан нұсқасы) Александриялық кодекске үлкен латын әрпі А-ны тағайындады. Бұл таңбалама швейцариялық теолог және мәтін сыншысы Ж. Ж. Веттштейннің 1751 жылы Жаңа Келісім қолжазбалары тізімін стандарттаған кезде сақталды. Осылайша Александриялық кодекс қолжазбалар тізімінде бірінші орынға ие болды. Кейінірек Синай кодексі сатып алынғанға дейін, Киелі кітап зерттеушісі және мәтін сыншысы Фредерик Скривенер оны Ұлыбританияда сақталған грек Киелі кітабының ең жақсы қолжазбасы деп сипаттаған. Бүгінде ол Синай кодексімен бірге Ұлыбританияның Лондон қаласындағы Британ кітапханасының Сэр Джон Ритблат галереясында сақталады. Жаңа Келісімнің толық көшірмесінің (Корольдік қолжазба 1 D. viii) фотосуреті Британ кітапханасының веб-сайтында қолжетімді.
The Codex Alexandrinus (London, British Library, Royal MS 1. D. V VIII), designated by the siglum A or 02 (in the Gregory Aland numbering of New Testament manuscripts), δ 4 (in the von Soden numbering of New Testament manuscripts), is a manuscript of the Greek Bible, written on parchment. Using the study of comparative writing styles (palaeography), it has been dated to the fifth century. It contains the majority of the Greek Old Testament and the Greek New Testament. It is one of the four Great uncial codices (these being manuscripts which originally contained the whole of both the Old and New Testaments). Along with Codex Sinaiticus and Vaticanus, it is one of the earliest and most complete manuscripts of the Bible. It derives its name from the city of Alexandria (in Egypt), where it resided for a number of years before it was brought by the Eastern Orthodox Patriarch Cyril Lucaris from Alexandria to Constantinople (modern day Istanbul in Turkey). Then it was given to Charles I of England in the 17th century. Bishop Brian Walton assigned Alexandrinus the capital Latin letter A in the Polyglot Bible (a multi language version of the Bible with the different languages placed in parallel columns) of 1657. This designation was maintained when the New Testament manuscript list system was standardized by Swiss theologian and textual critic J. J. Wettstein in 1751. Thus Alexandrinus held the first position in the manuscript list. Until the later purchase of Codex Sinaiticus, biblical scholar and textual critic Frederick H. A. Scrivener described it as the best manuscript of the Greek Bible deposited in Britain. Today, it rests along with Codex Sinaiticus in one of the showcases in the Sir John Ritblat Gallery of the British Library in London, U. K. A full photographic reproduction of the New Testament volume (Royal MS 1 D. viii) is available on the British Library's website.
Сипаттама
Бұл қолжазба – 773 жұқа, нәзік және өте әдемі пергамент парақтан (кодекстегі беттердің нақты атауы: Ескі Келісімде 630 және Жаңа Келісімде 143) жасалған кодекс (қазіргі кітаптың алдағысы), төрт томдық (279 + 238 + 118 + 144 парақ) және кварто форматында (пергамент парақтар бірінің үстіне бірін қойып, тік жағынан екіге бүктеп, содан соң көлденең жағынан тағы екіге бүктеп, бір блокқа айналдырып, одан кейін тігіп кітап жасалған). Бұрын көптеген парақтар сегіз парақтық топтарға біріктірілген (сегіз пергамент парақ бірінің үстіне бірін қойып, жоғарыдағы кварто форматында бүктеген). Қазіргі кезде ол әрқайсысы алты парақтық топтарға қайтадан жиналған. Беттердің жиектері көбінесе түссізденген, жасының кесірінен зақымдалған, сондай-ақ қазіргі заманғы кітап мұқабалаушының салғырттығынан, мәтінді әрдайым сақтамауынан, әсіресе жоғарғы ішкі жиегінде. Скривенер былай деп жазған: «Көптеген жерлерінде пергамент тесіктерге түсіп қалған, ал әр парақты аздап қолмен ұстаған кезде сиясы түсіп қалады, сондықтан ешкімге қолжазбаға қол тигізуге рұқсат етілмейді, тек маңызды себептермен ғана». Үш томдық Септуагинтті (Ескі Келісімнің грек тіліндегі нұсқасы, сондай-ақ LXX деп те аталады) қамтиды, онда он парақ жоғалған. Төртінші томда 31 парағы жоғалған Жаңа Келісім бар. Төртінші томда 1 және 2 Клемент кітаптарының да үш парағы жоқ. Кодекстегі мәтін екі бағанға бөлініп, әр бағанда 49-51 жол, ал әр жолда 20-25 әріппен жазылған. Әр кітаптың басындағы жолдар қызыл сиямен жазылған, кітап ішіндегі бөлімдер шетке үлкен әріппен белгіленген. Мәтін сөздерді бөліспей (Scriptio continua) үздіксіз жазылған, бірақ кейбір жерлерде екі сөздің арасында нүкте болуы тиіс жерлерде үзілістер байқалады. Кейінірек қосылған бірнеше белгілерден басқа, акценттер мен тыныс белгілері жоқ. Тыныс белгілері алғашқы қолмен жазылған. Ескі Келісімнің поэтикалық кітаптары стихометриялық түрде жазылған (әр жаңа тармақ немесе сөз тіркесі жаңа жолдан басталады). Жаңа Келісім мәтініндегі Ескі Келісімнің цитаталары шетке 〉 белгісімен белгіленген (диплаи деп аталады). Кодексте кітаптардың соңында ғана әшекейлер кездеседі (суретті қараңыз), сондай-ақ әр сөйлемнің басындағы әріптің мөлшерін арттыруға бейімділік байқалады. Бөлімдердің басындағы үлкен әріптер Эфраим және Василиан кодекстеріндегідей шетке қарай ерекше көзге түседі. Александриялық кодекс – жаңа бөлімдерді көрсету үшін үлкен әріптерді қолданған ең көне қолжазба. Мәтінде йотацистік қателер кездеседі: αὶ ε, εὶ ὶ және η ὶ-ге ауыстырылады. Алайда, мұндай қателер сол кездегі басқа қолжазбаларда да кездеседі. Ν және Μ әріптері кейде шатастырылады, ал ΓΓ (gg) тіркесі ΝΓ (ng) тіркесімен ауыстырылады. Бұл, мүмкін, кодекс Мысырда жасалғанын көрсетеді, бірақ бұл пікір жалпы қабылданбаған. Лұқадан 1 Коринттіктерге дейінгі мәтіннің қолжазымы қалған бөлімдерінен өзгеше. Кейбір әріптердің копт пішіні бар (мысалы, А (альфа), М (мю), Δ (дельта) және Π (пи)). Бұл әріптер басқа жерлерге қарағанда кеңірек орналасқан және сәл үлкен. Δ әрпінің негізі кеңейтілген, ал Π әрпінің көлденең сызығы созылған. Аян 7:4 және 21:17-ден басқа сандар әріптермен көрсетілмейді. Бұрын бұл кодекс абайсызда жазылған, көптеген қателерге толы деп есептелген, бірақ Синай және Ватикан кодекстеріндегіден кем, ал Синай және Ватикан кодекстерінен артық емес. Үлкен әріптердің пішіні әдемі, бірақ Синай және Ватикан кодекстеріне қарағанда сәл кем әдемі. Жолдың соңында бұл әріптер көбінесе өте кішкентай болады, ал жазудың көп бөлігі өте сұрғылт және әлсіз. Тыныс белгілері жиірек кездеседі, әдетте алдыңғы әріптің жоғарғы жағымен бір деңгейде, ал абзацтың соңынан мағыналық үзіліске пропорционалды бос орын келеді. Әр кітаптың соңында колофонды алғашқы көшірушінің әдемі иілген сызықтарымен безендіреді. Амониялық бөлімдер (Евсевийдің жазбаларына сілтеме жасайтын) және Евсевийдің төрт Ізгі хабарды әртүрлі бөлімдерге бөлу жүйесі Ізгі хабарлардың шетінде көрсетілген. Ол үлкен бөлімдерге (кефалиялар немесе тараулар) бөлінген, осы бөлімдердің тақырыптары (τίτλοι / titloi) беттердің жоғарғы жағында орналасқан. Бөлімдердің басталатын жері барлық Евангелияда көрсетілген, ал Лұқа мен Жоханда олардың нөмірлері әр бағанның шетінде орналасқан. Барлық Ізгі хабарларға (Матайдан басқа, басында бірнеше бетінің жоғалғанына байланысты) κεφάλαια / kephalaia (мазмұн кестесі) қосылған. Ис-әрекеттер, хаттар және Апокалипсис кітаптары Евфалий жүйесіне (Евсевийдің Ізгі хабарларға арналған жүйесіне ұқсас) бөлінген Евфалий аппараты көрсетілмеген. Аян кітабында кейде бөлу белгісі ретінде крест кездеседі. Жаңа Келісімнің барлық жеріндегі шеттегі үлкен әріптер абзацтың басын көрсетеді. Кодексте жұмыс істеген көшірушілердің саны туралы пікірлер әртүрлі. Библия және классикалық әдебиеттерді зерттеуші Фредерик Кеньонның пікірінше, бес көшіруші болған: Ескі Келісімде екі (I және II) және Жаңа Келісімде үш (III, IV және V). Кейіннен мәтінтанушылар Теодор Скеат және Мильн тек екі немесе үш көшіруші болғанын айтты. 20-21 ғасырлардағы ғалымдар (мысалы, мәтінтанушы Брюс Метцгер, мәтінтанушы Курт Аланд, мәтінтанушы Хуан Эрнандес және мәтінтанушы Дирк Йонгкинд) осы пікірге келісті. Кодекске көптеген түзетулер енгізілген, олардың кейбіреулерін алғашқы көшіруші жасаған, бірақ көпшілігі кейінгі уақытта жасалған. Түзетілген мәтін D, N, X, Y, Γ, Θ, Π, Σ, Φ кодекстерімен және көптеген кішкентай әріптермен сәйкес келеді. Кеньон Александриялық кодексі «көптеген түзетулерге ұшыраған, бірақ кейбір кітаптарда одан да көп» екенін атап өтті. Пентатеухте толық сөйлемдер өшіріліп, жаңа мәтін қойылған. Патшалар кітабы түзетулердің ең азына ие. Аян кітабындағы 84 ерекше оқылымның тек біреуі түзетілген, қалғаны өзгеріссіз қалған. Бұл 7 ғасылда Апокалипсистің 201 ерекше оқылымының 120-сы түзетілген Синай кодексімен күрт контрастқа түседі. Әр парақтың араб тіліндегі нөмірі төменгі жиектің сырт жағында көрсетілген. Матай кітабының сақталған алғашқы парағының нөмірі 26. Қазір жоғалған 25 парақ бұл жазба жасалған кезде болған болуы керек.
The manuscript is a codex (the forerunner to the modern book) made from 773 thin, fine, and very beautiful vellum folios (specific name for pages in a codex: 630 in the Old Testament and 143 in the New Testament) measuring , bound in quarto format (parchment leaves placed on top of each other, folded in half vertically, and then folded in half again horizontally, to make a single block, then stitched together with others to create a book) in four volumes (279 + 238 + 118 + 144 folios). Most of the folios were originally gathered into quires of eight leaves each (this being eight parchment leaves placed on top of each other, then folded as per quarto above). In modern times it was rebound into sets of six leaves each. The pages are often discoloured at the edges, which have been damaged by age and more so through the ignorance or carelessness of the modern binder, who has not always spared the text, especially at the upper inner margin. Scrivener noted that "The vellum has fallen into holes in many places, and since the ink peels off for every age whensoever a leaf is touched a little roughly, no one is allowed to handle the manuscript except for good reasons." Three volumes contain the Septuagint (the Greek version of the Old Testament, also known as the LXX), with ten leaves lost. The fourth volume contains the New Testament with 31 leaves lost. In the fourth volume, 1 and 2 Clement are also missing leaves, perhaps 3. The text in the codex is written in two columns in uncial script, with between 49 and 51 lines per column, and 20 to 25 letters per line. The beginning lines of each book are written in red ink, and sections within the book are marked by a larger letter set into the margin. The text is written continuously, with no division of words (known as Scriptio continua), but some pauses are observed in places in which a dot should be between two words. There are no accents or breathing marks, except a few added by a later hand. The punctuation was written by the first hand. The poetical books of the Old Testament are written stichometrically (this being a new verse/phrase starting on a new line). The Old Testament quotations in the text of New Testament are marked in the margin by the sign 〉(known as a diplai). The only decorations in the codex are tail pieces at the end of each book (see illustration), and it also shows a tendency to increase the size of the first letter of each sentence. The larger letters at the beginning of the sections stand out in the margin as in codices Ephraemi and Basilensis. Codex Alexandrinus is the oldest manuscript to use larger letters to indicate new sections. iotacistic errors occur in the text: αὶ is exchanged for ε, εὶ for ὶ and η for ὶ. This is, however, no more than seen in other manuscripts of the same date. The letters Ν and Μ are occasionally confused, and the cluster ΓΓ (gg) is substituted with ΝΓ (ng). This may be an argument which points to Egypt as where the codex was produced, but it is not universally accepted. The handwriting of the text from the beginning of Luke to 1 Corinthians 10:8 differs from that of the rest parts of the manuscript. Some letters have Coptic shapes (f. e. Α (alpha), Μ (mu), Δ (delta), and Π (pi)). The letters are more widely spaced and are a little larger than elsewhere. Δ has extended base and Π has extended cross stroke. Numerals are not expressed by letters except in Revelation 7:4; 21:17. In the past the codex had been judged to have been carelessly written, with many errors of transcription, but not so many as in Codex Sinaiticus, and no more than Codex Vaticanus. The majuscule letters have elegant shape, but a little less simple than those in Codex Sinaiticus and Codex Vaticanus. At the end of a line, these letters are often very small, and much of the writing is very pale and faint. Punctuation is more frequent, usually on a level with the top of the preceding letter, while a vacant space, proportionate to the break in the sense, follows the end of a paragraph. At the end of each book the colophon is ornamented by pretty volutes from the initial copyist. The Ammonian Sections with references to the Eusebian Canons (an early system of dividing the four Gospels into different sections, developed by early church writer Eusebius of Caesarea) stand in the margin of the Gospels. It contains divisions into larger sections ([[kephalaia (kephalaia), or chapters), the headings of these sections (τίτλοι / titloi) stand at the top of the pages. The places at which sections start are indicated throughout the Gospels, and in Luke and John their numbers are placed in the margin of each column. To all the Gospels (except Matthew, due to several pages missing at the beginning) is prefixed by a table of κεφάλαια / kephalaia (table of contents). The various Euthalian Apparatus sections into which the Acts, Epistles, and Apocalypse were divided (similar to Eusebius' system for the Gospels) are not indicated in this manuscript. A cross appears occasionally as a separation in the Book of Acts. A larger letter in the margin throughout the New Testament marks the beginning of a paragraph. The number of scribes who worked on the codex have been disputed. According to biblical and classical scholar Frederic Kenyon's opinion there were five scribes, two scribes in the Old Testament (I and II) and three in the New (III, IV, and V). Subsequently, textual critics Theodore Skeat and Milne argued there were only two or possibly three scribes. 20th 21st century scholars agreed in that case (such as biblical scholar and textual critic Bruce Metzger, biblical scholar and textual critic Kurt Aland, textual critic Juan Hernández Jr., and textual critic Dirk Jongkind). Many corrections have been made to the manuscript, some of them by the original scribe, but the majority of them by later hands. The corrected form of the text agrees with codices D, N, X, Y, Γ, Θ, Π, Σ, Φ and the majority of minuscule manuscripts. Kenyon observed that Codex Alexandrinus had been "extensively corrected, though much more in some books than in others". In the Pentateuch, whole sentences were erased and a new text substituted. Kings was the least corrected of the books. In the Book of Revelation only 1 of its 84 singular readings was corrected, the rest remained uncorrected. This is in stark contrast with Codex Sinaiticus, in which 120 of the Apocalypse's 201 singular readings were corrected in the 7th century. Each leaf has Arabic numeration, set in the verso of the lower margin. The first surviving leaf of Matthew has number 26. The 25 leaves now lost must have been extant when that note was written.
Шығу орны
Кодекстің бастапқы қайдан шыққандығы белгісіз. Кирилл Лукарис оның шығу орны ретінде Александрияны алғаш ұсынды, бұл дәстүрлі көзқарас және ең мүмкін болжам. Бұл кең таралған пікір 1-ші парақтағы (XIII-XIV ғасыр) арабша жазбаға негізделген: «Александрия бекінісіндегі Патриархтық қызметке байланған. Егер оны алып кетсе, ол айырылып, құдайдың қауымынан тыс қалады. Кішіпейіл Афанасий жазды». «Кішіпейіл Афанасий» 1276-1316 жылдар аралығында Александрия патриархы болған Афанасий III-ге теңеледі. Ф.К. Буркитт бұл кең таралған көзқарасқа күмән келтірді. Буркиттің сөзінше, жазбада: «Александрия бекінісіндегі Патриархтық қызметке байланған. Оны шығарып алған әркім қарғысқа ұшырап, құрылады. Кішіпейіл Афанасий жазды». Кодекс Афон тауында табылған, және Кирилл оны 1616 жылы Египетке алып кеткен болуы мүмкін, сондықтан кодекстегі барлық арабша жазу сол уақыттан бастап 1621 жылға дейін, Кирилл Константинопольдің Экуменикалық Патриархы болып сайланғанға дейін қосылған болуы мүмкін. Осы болжам бойынша «кішіпейіл Афанасий» Кириллдің кітапханасын басқаратын қызметкері болуы мүмкін. Буркиттің пікірінше, кодекс Афонда табылған, бірақ ол Константинопольде жазылған, себебі ол константинопольдік мәтінді (қазір Византия мәтіні деп аталады) көрсетеді. Фредерик Г. Кенион Буркиттің пікіріне қарсы шығып, Кириллдің кодекс Египеттен шыққандығына берік сенгенін дәлелдеді. 1938 жылы Британ мұражайының Шығыс кітаптары мен қолжазбалары бөлімінің сақтаушысы А.С. Фултон Афанасий жазбасын қайта қарап, палеографиялық негізде ол 13 немесе 14 ғасырға жатады деген пікір білдірді, ал 17 ғасыр мүлдем есептен шығарылды. 1945 жылы Т.Д. Мошонас Александрия патриархының кітапханасының каталогын жариялады, онда ол екі грек жазбасын басып шығарды, екеуі де 10 ғасырға жататын Иоанн Златоусттың қолжазбаларынан, Патриарх Афанасий III қосып жазған. Екі жазба 1308 және 1316 жылдар аралығында жазылған болуы керек. Александриялық кодекстегі жазба толығымен араб тілінде болғандықтан, грек жазбаларымен қолдың ұқсастығын күтуге болмайды, бірақ сөздердің ұқсастығы бұл да Афанасий III-нің еңбегі екеніне күмән қалдырмайды. Бернет Хиллман Стритер үш себеппен Кесария немесе Бейрутті ұсынды: 1) Жаңа өсиеттен кейін ол Клименттің екі хатын қамтиды; 2) ол Жаңа өсиетте эклектикалық мәтінді көрсетеді (Ізгі хабарларда Антиохиялық, ал Іс-әрекеттер мен хаттарда Александриялық), Антиохия мен Александрияның ықпалы кездескен жерді көрсетеді; 3) Ескі өсиеттің мәтіні Александриялық емес мәтін болып көрінеді, ол Гексапламен көптеген өзгерістерге ұшыраған, себебі Жаңа өсиеттің бөлігіндегі Ескі өсиеттің цитаталары көбінесе Александринге қарсы Ватиканмен келіседі. Скиттің сөзінше, кодекстегі жазбада бұл кодекс бұрын Александриядағы Патриарх кітапханасында болмағандығы айтылған. Кодекс 1308-1316 жылдар аралығында екі қолжазбамен бірге Константинопольден Александрияға жеткізілді. Ол 1621 жылға дейін Александрияда қалды, содан кейін Кирилл оны Константинопольге көшірді. Ол бастапқыда Константинопольде немесе Александрияда жазылған ба, бұл басқа мәселе. Скит бұл сұраққа жауап беруге тырыспады («егер болашақта кез келген ғалым Александрин кодексі үшін константинопольдік шығу тегін талап еткісі келсе, ол оған мүмкіндік алады»). Бұл пікірді Маккендрик де қолдады, ол кодекс Ефесте пайда болғанын айтады. 17 ғасырға жататын латын жазбасында (патшалық кітапханада) кодекс 1098 жылы Александрия патриархатына сыйланған (donum dedit cubicuo Patriarchali anno 814 Martyrum) деп жазылған, бірақ бұл «Афанасийдың араб жазбасын түсіндіруге жасаған қате әрекеті» болуы мүмкін (мүмкін патриарх Афанасий III). Бұл мәлімдеменің авторы белгісіз.
The codex's original provenance is unknown. Cyril Lucaris was the first to suggest Alexandria as its place of origin, which has been the traditional view and is the most probable hypothesis. This popular view is based on an Arabic note on folio 1 (from the 13th or 14th century), which reads: "Bound to the Patriarchal Cell in the Fortress of Alexandria. Whoever removes it thence shall be excommunicated and cut off. Written by Athanasius the humble." "Athanasius the humble" is identified with Athanasius III, Patriarch of Alexandria from 1276 to 1316. F. C. Burkitt questioned this popular view. According to Burkitt, the note reads: "Bound to the Patriarchal Cell in the Fortress of Alexandria. He that lets it go out shall be cursed and ruined. The humble Athanasius wrote (this)." The codex had been found on Mount Athos, and might have been taken to Egypt by Cyril in 1616, and so all the Arabic writing in the codex could have been inserted between that date and 1621, when Cyril was elected Ecumenical Patriarch of Constantinople. On this supposition "Athanasius the humble" might have been "some person of Cyril's staff who had charge of his library". According to Burkitt's view the codex was found on Athos, but it was written in Constantinople, because it represents a Constantinopolitan text (now known as the Byzantine text). Frederic G. Kenyon opposed Burkit's view, and argued Cyril firmly believed in the Egyptian origin of the codex. In 1938 A. S. Fulton, the Keeper of the Department of Oriental Printed Books and Manuscripts in the British Museum, re examined the Athanasius note, and based on palaeographical grounds his opinion was it could be dated to the 13th or 14th century, and the 17th century was excluded. In 1945 T. D. Moschonas published a catalogue of the library of the Patriarch of Alexandria, in which he printed two Greek notes, both from 10th century manuscripts of John Chrysostom, inserted by the Patriarch Athanasius III. The two notes must have been written between 1308 and 1316. Although the note in the Codex Alexandrinus is entirely in Arabic, and therefore no identity of hand with the Greek notes can be expected, the similarity of wording leaves no doubt that this is also the work of Athanasius III. Burnett Hillman Streeter proposed Caesarea or Beirut for three reasons: 1) after the New Testament it contains the two Epistles of Clement; 2) it represents an eclectic text in the New Testament (Antiochian in the Gospels and Alexandrian in the Acts and Epistles), suggesting some place where the influence of Antioch and of Alexandria met; 3) the text of the Old Testament appears to be a non Alexandrian text heavily revised by the Hexapla, as the Old Testament quotations in the New Testament portion more often agree with Alexandrinus against Vaticanus than not. According to Skeat the note in the codex indicated the codex had not previously been in the Patriarchal Library in Alexandria. The codex was carried from Constantinople to Alexandria between 1308 and 1316, together with two manuscripts of Chrysostom. It remained in Alexandria until 1621, when Cyril removed it to Constantinople. Whether it was originally written in Constantinople or in Alexandria, is another question. Skeat did not try to give the answer on this question ("if any future scholar wishes to claim a Constantinopolitan origin for the Codex Alexandrinus, it is at least open to him to do so"). This view was supported by McKendrick, who proposes an Ephesian provenance for the codex. A 17th century Latin note on a flyleaf (from the binding in a royal library) states the codex was given to a patriarchate of Alexandria in 1098 (donum dedit cubicuo Patriarchali anno 814 Martyrum), although this may well be "merely an inaccurate attempt at deciphering the Arabic note by Athanasius" (possibly the patriarch Athanasius III). The authority for this statement is unknown.
Күні
Қолжазбаның бірінші томының арт жағындағы арабша жазбаға сәйкес, қолжазбаны Никей кеңесінен (б.з. 325 ж.) кейін, Мысырдың көрнекті әйелі, шейіт Текланың өзі жазған. Трегелс тағы бір ұсыныс жасады: Жаңа өсиет томы көп бұрын бүлінген және қазір Матайдың жиырма бесінші тарауынан басталады, осы тарауда Текла күніне арналған үлгі бар. "Бұл оқиғаның қалай пайда болғанын біз нақты біле алмаймыз. Мүмкін, бұл қолжазба Теклаға арналған монастырда жазылған болар". Трегелс Текланың аты шетке жазылған, бірақ ол кесіліп қалған, сондықтан мысырлықтар Текла оны жазған деп ойлаған болуы мүмкін деп есептеді. Кирилл Лукарис Текланың авторлығына сенді, бірақ кодекс 4 ғасырдың соңынан ертерек болмайды. Александриялық кодексте Афанасийдің Марцеллинге жазған Забурлар туралы хаты бар, сондықтан оны б.з. 373 жылдан бұрын деп санауға болмайды (terminus post quem). Еуталий, Сульки епискобы, жазған актілер мен хаттардағы тараулардың бөлінуі 5 ғасырдың ортасынан бұрын пайда болды. Бұл – соңғы мерзім (terminus ad quem). Бір кезде шіркеулерде оқылған Клименттің хаты, Киелі кітаптардың кейбір мәселелері толық шешілмеген кезеңді еске түсіреді. Қолжазбаның жазуы Ватикан немесе Синай қолжазбаларына қарағанда дамыған, әсіресе әріптердің іріктелуі бойынша. Ол сондай-ақ, әшекейленген, бірақ оның әшекейлері ертерек қолжазбаларда да кездеседі. Александриялық кодекс Синай және Ватикан кодекстерінен бір буын кейін жазылған, бірақ ол әлі де 4 ғасырға жатуы мүмкін. Ол 5 ғасырдың басынан кешікпеуі керек. Қазіргі уақытта INTF оны 5 ғасырға жатқызады.
According to an Arabic note on the reverse of the first volume of the manuscript, the manuscript was written by the hand of Thecla, the martyr, a notable lady of Egypt, a little later than the Council of Nicaea (A. D. 325). Tregelles made another suggestion, the New Testament volume has long been mutilated, and begins now in the twenty fifth chapter of Matthew, in which chapter the lesson for Thecla's Day stands. "We cannot be sure how the story arose. It may be that the manuscript was written in a monastery dedicated to Thecla." Tregelles thought that Thecla's name might have on this account been written in the margin above, which has been cut off, and that therefore the Egyptians imagined that Thecla had written it. Cyril Lucaris believed in Thecla's authorship, but the codex cannot be older than from late 4th century. Codex Alexandrinus contains the Epistle of Athanasius on the Psalms to Marcellinus, so it cannot be considered earlier than A. D. 373 (terminus post quem). In the Acts and Epistles we cannot find such chapter divisions, whose authorship is ascribed to Euthalius, Bishop of Sulci, come into vogue before the middle of the fifth century. It is terminus ad quem. The presence of Epistle of Clement, which was once read in Churches recalls to a period when the canon of Scripture was in some particulars not quite settled. It is certain that the writing of the manuscript appears to be somewhat more advanced than that of the Vaticanus or Sinaiticus, especially in the enlargement of initial letters. It is also more decorated, though its ornamentations are already found in earlier manuscripts. Codex Alexandrinus was written a generation after codices Sinaiticus and Vaticanus, but it may still belong to the fourth century. It cannot be later than the beginning of the fifth. It is currently dated by the INTF to the 5th century.
Ұлыбританияда
Кодексті 1621 жылы Кирилл Лукарис Константинополға әкелді (алғашқыда Александрия, кейін Константинопол патриархы). Лукарис түрік үкіметімен, католик шіркеуімен және өзінің бағыныштыларымен күрделі күрес жүргізді. Ол ағылшын үкіметінің қолдауын алды және 1624 жылы оның көмегіне деген алғыс ретінде Джеймс I-ге кодекс ұсынды. Кодекс солтан сарайындағы ағылшын елшісі Томас Ро (минускул 49-мен бірге) арқылы табыс етілді. Джеймс I кодекс Англияға жіберілер алдында қайтыс болды, ал ұсыныс 1627 жылы Чарльз I-ге берілді. Кітапханашы Ричард Бентли 1731 жылдың 23 қазанында Ашбернхам үйіндегі (Коттон кітапханасы) өрттен оны құтқарды. Ол Британ мұражайының Корольдік кітапханасының бөлігіне айналды және 1973 жылдан бері Британ кітапханасында сақтаулы тұр.
The codex was brought to Constantinople in 1621 by Cyril Lucaris (a patriarch of Alexandria first, then later a patriarch of Constantinople). Lucaris was involved in a complex struggle with the Turkish government, the Catholic Church, and his own subordinates. He was supported by the English government, and presented the codex to James I in 1624, as gratitude for his help. The codex was presented through the hands of Thomas Roe (together with minuscule 49), the English ambassador at the court of the Sultan. King James I died before the codex was sent to England, and the offer was transferred to Charles I in 1627. It was saved from the fire at Ashburnham House (the Cotton library) on 23 October 1731, by the librarian, Richard Bentley. It became a part of the Royal Library at the British Museum, and since 1973 has been in the British Library.
Жинақтар мен басылымдар
Кодекстен алынған Климент хаттарының мәтіні 1633 жылы Патрик Янг, патша кітапханашысы, жариялады. 1657 жылғы Лондон полиглот Киелі кітабы үшін Уэллс қаласының пребендариі Александр Хьюш оны салыстырып тексерді. Кодекс мәтіні түсіндірмелерде келтірілген. Ричард Бентли 1675 жылы салыстыру жүргізді. Ескі Келісімді Эрнст Грейб 1707–1720 жылдары, ал Жаңа Келісімді Карл Готфрид Войд 1786 жылы ағаш қалыптардан жасалған, әр жолы түпнұсқаға дәл келтірілген, сөздердің арасында бос орынсыз, факсимиле түрінде өңдеді. 1 Тим 3:16 мәтіні үшін факсимиледе ἐφανερόθη көрсетілген, ал Войд өзінің кіріспесінде Веттштейннің пікіріне қарсы шықты, ол ος ἐφανερόθη бастапқы нұсқасы деп санайды және Ο әрпінің бір бөлігінде көрінетін сызық, пергамент арқылы көрінетін Е әрпінің ортаңғы сызығынан пайда болған деді. Веттштейннің бұл тұжырымын Ф. Х. Скривенер де жоққа шығарды, ол «Е әрпі О әрпін кескен, бірақ оны мұқият бақылаушы Θ әрпінің диаметріне қате түсіру үшін тым жоғары кескен» деді. Алайда Трегеллз Веттштейннің кодексті оқуымен келіседі және «қайталап тексерулердің нәтижесінде Войд қателескенін, ал Веттштейн дұрыс айтқандығын анық айтуға болады» деді. Войдтың басылымында қателер болды, мысалы, Ефестіктерге арналған хатта ἐκλήθηθε (4:1) орнына ἐκλήθητε және πραόθητος (4:2) орнына πραότητος жазылған. Бұл қателерді 1860 жылы Б. Х. Каупер және Е. Х. Ханселл, сондай-ақ үш басқа қолжазбамен бірге түзетті. Ескі Келісімнің бөлігі 1816–1828 жылдары Бабердің үш томдық фолио басылымында жарияланды. 1879 және 1880 жылдары кодекстің толық нұсқасы Е. М. Томпсонның бақылауымен Британ мұражайы фотосуреттер арқылы шығарды. Фредерик Г. Кенион 1909 жылы Жаңа Келісімнің кішілендірілген фотосуреттік факсимилесін өңдеді. Ескі Келісім мәтіні 1915 жылы төрт бөлімнен кейін жарияланды.
The text of the Epistles of Clement from the codex was published in 1633 by Patrick Young, the Royal Librarian. A collation was made by Alexander Huish, Prebendary of Wells, for the London Polyglot Bible (1657). The text of the codex was cited in footnotes. Richard Bentley made a collation in 1675. The Old Testament was edited by Ernst Grabe in 1707–1720, and the New Testament by Carl Gottfried Woide in 1786, in facsimile from wooden type, line for line, without spaces between the words, exactly mimicking the original. For the text in 1 Tim 3:16, the facsimile has ἐφανερόθη, and Woide in his prolegomenon combats the opinion of Wettstein, who maintained that ος ἐφανερόθη was the original reading, and that the stroke, which in some lights can be seen across part of the Ο, arose from the middle stroke part of a letter Ε being visible through the vellum. Wettstein's assertion was also disputed by F. H. Scrivener, who found that "Ε cut the Ο indeed . but cut it too high to have been reasonably mistaken by a careful observer for the diameter of Θ." Tregelles however agrees with Wettstein's reading of the codex, and states "as the result of repeated examinations, we can say distinctly that Woide was wrong, and Wetstein was right." Woide's edition contained some typesetting errors, such as in the Epistle to Ephesians – ἐκλήθηθε for ἐκλήθητε (4:1) and πραόθητος for πραότητος (4:2). These errors were corrected in 1860 by B. H. Cowper, and E. H. Hansell, with three other manuscripts, in 1860. The Old Testament portion was also published in three folio volumes by Baber in 1816–1828. In 1879 and 1880, the entire codex was issued in photographic facsimile by the British Museum, under the supervision of E. M. Thompson. Frederic G. Kenyon edited a photographic facsimile of the New Testament with reduced size in 1909. The text of the Old Testament followed four parts in 1915.
Мәтіндік сын
Бентлидің айтуынша, кодекс «әлемдегі ең көне және ең жақсы» болып табылады. Бентли бұл қолжазбаны басқа қолжазбалардан және латын Вульгатасынан алынған мәтіндермен толықтыру арқылы Никея соборының бірінші жиналысы кезінде бар деп есептеген жалғыз редакцияға қайта оралуға болатынын болжады. 1730 жылы Ветштейн кодексті жоғары бағалаған, бірақ 1751 жылы пікірін өзгертті және оны бұрынғыдай жоғары бағаламады. Ол кодекстің Афонда пайда болғанына, Александрияда емес, көз жеткізді. Михаэлис те оны ішкі сапасы немесе мәтіндерінің құндылығы үшін жоғары бағаламады. Қолжазбаға қарсы қойылған басты айып – оның латын нұсқасынан өзгелгені, бұл айыпты Ветштейн алға тартқан. Михаэлис Мысырда тұратын көшірушінің грек мәтінін латын нұсқасынан өзгертпегенін, себебі Мысыр грек діни округіне қарасты болғандықтан, ал латын тілі онда түсініксіз болғандығын айтты. Войде грек қолжазбаларын, әсіресе Александриялық кодексті латыннан бұзылған деп айыптағандарға қарсы қорғады және Жаңа өсиетте екі қолдың еңбегін байқады. Грисбах Войдемен келісіп, Михаэлистің ойын дамытты. Егер бұл қолжазба бұзылған болса, онда оның жазылған жеріндегі копт тіліндегі нұсқасы бұзылған деп санау орынды. Бұл қолжазба мен копт және сирий тілдеріндегі нұсқалардың арасында көзге түсетін сәйкестік бар. Грисбахтың сөзіне қарағанда, кодекс үш түрлі редакцияны қамтиды: Інжілде Византиялық, Әрекеттер мен жалпы хаттарда Батыс, ал Пауыл хаттарында Александриялық. Грисбах кодексті «А» әрпімен белгіледі. Тригельс Кириллдің мәлімдемесіне негіз болған араб жазуының шығу тегін түсіндіріп, қолжазбадағы Жаңа өсиет мәтіні Матай 25:6-дан басталатынын, ал бұл үзінді (Матай 25:1–13) грек шіркеуі қасиетті Текла мерекесіне арналған екенін айтты.
According to Bentley the codex is "the oldest and best in the world". Bentley assumed that by supplementing this manuscript with readings from other manuscripts and from the Latin Vulgate, he could triangulate back to the single recension which he presumed existed at the time of the First Council of Nicaea. Wettstein highly esteemed the codex in 1730, but changed his opinion in 1751 and was no longer a great admirer of it. He came to the conviction that Athos was the place of its origin, not Alexandria. Michaelis also did not esteem it highly, either on account of its internal excellence or the value of its readings. The principal charge which has been produced against the manuscript, and which had been urged by Wettstein, was it had been altered from the Latin version. Michaelis countered that the transcriber who lived in Egypt would not have altered the Greek text from a Latin version, because Egypt belonged to the Greek diocese, and Latin was not understood there. Woide, who defended the Greek manuscripts in general, and the Codex Alexandrinus in particular, from the charge of having been corrupted from the Latin, discerned two hands in the New Testament. Griesbach agreed with Woide and expanded on Michaelis' point of view. If this manuscript has been corrupted from a version, it is more reasonable to suspect the Coptic, the version of the country in which it was written. Between this manuscript and both the Coptic and Syriac versions there is a remarkable coincidence. According to Griesbach the manuscript follows three different editions: the Byzantine in the Gospels, the Western in the Acts and General epistles, and the Alexandrian in the Pauline epistles. Griesbach designated the codex by letter A.
Tregelles explained the origin of the Arabic inscription, on which Cyril's statement appears to rest, by remarking that the text of the New Testament in the manuscript begins with Matthew 25:6, this lesson (Matthew 25:1–13) being that appointed by the Greek Church for the festival of St. Thecla.
Маңыздылық
Бұл мәтін сыншыларының кеңінен пайдаланған, зор маңызға ие және көне қолжазбалардың алғашқысы болды, бірақ осы кодекстің құндылығы әртүрлі авторлардың арасында әртүрлі бағаланды. Уетштейн Жаңа Өсиеттің қолжазбаларын каталогтау үшін қазіргі заманғы жүйені құрды. Александриялық кодекске А символы тағайындалды және ол Жаңа Өсиеттің унциалдық қолжазбаларының тізімін ашты. Ветштейн өзінің Prolegomena ad Novi Testamenti Graeci (1730) еңбегінде А кодексінің Жаңа Өсиеттің ең көне және ең жақсы қолжазбасы екенін, және Жаңа Өсиет мәтінін қайта құрудың негізі болуы керектігін жариялады. Александриялық кодекс Textus Receptus-ты сынға алуға негіз болды (Уетштейн, Войд, Грисбах).
It was the first manuscript of great importance and antiquity of which any extensive use was made by textual critics, but the value of the codex was differently appreciated by different writers in the past. Wettstein created a modern system of catalogization of the New Testament manuscripts. Codex Alexandrinus received symbol A and opened the list of the NT uncial manuscripts. Wettstein announced in his Prolegomena ad Novi Testamenti Graeci (1730) that Codex A is the oldest and the best manuscript of the New Testament, and should be the basis in every reconstruction of the New Testament text. Codex Alexandrinus became a basis for criticizing the Textus Receptus (Wettstein, Woide, Griesbach).
Толық мәтін
Интернет мұрағатындағы факсимиле: 1879–1883 және 1909 жылдарға арналған төрт томдық кітап бір pdf файлында, бетбелгілермен және жоғары сапалы фотосуреттермен.
Facsimile at Internet Archive: Four volumes in one pdf with bookmarks and high quality photos (from 1879–1883 and 1909).