Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Құранның 77-ші тарауы – Ал Мурсалат (المرسلات, "Елшілер", "Жіберілген желдер"). Бұл тарау 50 аяттан тұрады және Құранның 77-ші тарауы (сүре) болып табылады. Тарау атын бірінші аяттағы «Ал Мурсалат» сөзінен алған. Оның мазмұны Меккедегі ең ерте кезеңде түсірілгенін көрсетеді. Егер осы сүрені алдыңғы «Ал-Қияма» және «Ад-Дәһр» сүрәлерімен, сондай-ақ кейінгі «Ан-Наба» және «Ан-Назият» сүрәлерімен бірге қарастырсақ, бұл сүрәлердің барлығы бір дәуірде түсірілгені және олардың барлығы бірдей тақырыпты қамтығаны анық көрінеді. Бұл тақырып Мекке халқына түрлі тәсілдермен жеткізілген.
77th chapter of the Qur'an
Al Mursalāt ( المرسلات, "The Emissaries", "Winds Sent Forth") is the 77th chapter (sura) of the Quran, with 50 verses. The chapter takes its name from the word Al Mursalāt in the first verse. The subject is seen to provide evidence that it was revealed in the earliest period at Makkah. If this surah is read together with the two surahs preceding it, namely Al Qiyamah and Ad Dahr, and the two surahs following it, namely An Naba and An Naziat, it becomes obvious that all these surahs are the revelations of the same period, and they deal with the same theme, which has been impressed on the people of Makkah in different ways.
Тақырыбы мен тақырыбы
Бұл сүренің тақырыбы – қайта тірілу мен ақырет күнін растау және адамдарды осы шындықтарды жоққа шығару мен қабылдаудың салдарынан сақтандыру. Алғашқы жеті аятта желдер жүйесі Құран мен Мұхаммед пайғамбардың алдын ала айтқан қайта тірілудің дәлелі ретінде келтірілген. Онда айтылғандай, жер бетінде осы ғажайып жүйені орнатқан Құдіретті Алла Тағаланың күші, қайта тірілуді жүзеге асыруға шамасы жетпейтін болса, мүмкін емес. Ал осы жүйенің негізінде жатқан айқын даналық, ақырет күнінің болуын толыққанды дәлелдейді, себебі Барлық Дана Жаратушының әрекеті бекер және мақсатсыз болмайды. Егер ақырет болмаса, онда адамның өмірінің бәрі бекер және абсурд болар еді. Меккеліктер қайта-қайта: «Бізге сендіру үшін уәде еткен қайта тірілуді көрсет!» дейтін. 8-15 аяттарда олардың талабына жауап беріліп: «Қайта тірілу – ойын-құлық емес, әзілкеш сұрағанда бірден орындалатын нәрсе де емес. Бұл – барлық адамзат пен оның әрбір жеке тұлғасының есебін төлеу күні – Қиямет күні. Алла оның уақытын белгілеген, ол өз уақытында болады. Ал ол келгенде, қорқыныш пен үрейімен бүгін әзілдеп талап етіп отырғандарды шатастырады. Содан кейін олардың істері осы шындықты жоққа шығарған елшілердің куәлігімен шешіледі. Олар өздерінің тағдырларына өздері жауапты екенін түсінеді».
The sura's theme is to affirm the Resurrection and Hereafter, and to warn the people of the consequences which will ultimately follow the denial and the affirmation of these truths. In the first seven verses, the system of winds has been presented as an evidence of the truth that the Resurrection which is being foretold by the Qur'an and Muhammad must come to pass. The reasoning is that the power of All Mighty Allah Who established this wonderful system on the earth, cannot be helpless in bringing about the Resurrection, and the express wisdom which underlies this system bears full evidence that the Hereafter must appear, for no act of an All Wise Creator can be vain and purposeless, and if there was no Hereafter, it would mean that the whole of one's life was useless and absurd. The people of Makkah repeatedly asked, "Bring about the Resurrection with which you threaten us; only then shall we believe in it." In verses 8 15, their demand has been answered, saying: "Resurrection is no sport or fun so that whenever a jester should ask for it, it should be brought forth immediately. It is indeed the Day of Judgment to settle the account of all mankind and of all its individuals. For it Allah has fixed a specific time it will take place at its own time, and when it takes place with all its dreads and horrors, it will confound those who are demanding it for fun today. Then their cases will be decided only on the evidence of those Messengers whom these deniers of the truth are repudiating with impunity. Then they will themselves realize how they themselves are responsible for their dooms
16-28 аяттарда қайта тірілу мен ақырет күнінің болуы мен қажеттілігі туралы дәлелдер келтірілген. Онда адамның өзінің тарихы, дүниеге келуі және өмір сүріп жатқан жердің құрылымы, қайта тірілудің болуы және ақырет күнінің орнауы мүмкін екендігіне куәлік етеді, сондай-ақ Алла Тағаланың даналығын талап етеді. Тарихтан білгеніміздей, ақыретті жоққа шығарған халықтар бұзылып, жойылып кеткен. Яғни, егер бір ұлт оны өтірік деп таныса, оның мінез-құлқы мен ұстанымымен келіспейтін болса, соқыр адамның қарсы келе жатқан пойызға қадам басқандай жазаға ұшырайды. Бұл сондай-ақ ғалам патшалығында тек физикалық заңдар ғана емес, сонымен қатар моральдық заң да әрекет етеді, оның негізінде осы дүниеде жазалау процесі жүріп жатыр дегенді білдіреді. Бірақ осы дүниелік өмірде жаза толыққанды және кемелді түрде болмағандықтан, ғаламның моральдық заңы міндетті түрде оның толыққанды іске асу уақыты келеді деп талап етеді және осы жерде сыйлана алмайтын немесе тиісті жазадан қашып құтылған барлық жақсылықтар мен жамандықтар толыққанды сыйланып, жазаланады. Сондықтан өлімнен кейін өмір болуы қажет. Егер адам өзінің дүниеге қалай келгенін ойласа, оның ақылы, егер ол дұрыс болса, бір тамшы ұрықтан жаратылып, кемелді адамға айналған Құдайдың сол адамды қайтадан жаратуы мүмкін емес деп айта алмайды. Өлгеннен кейін адамның дене мүшелері жоғалмайды, олар өмір бойы өмір сүрген жер бетінде жаңарып өмір сүруін жалғастырады. Ол осы жердің байлығынан жаратылып, қоректенеді, содан кейін осы жердің байлығына қайтадан сіңіріледі. Адамды алғаш рет жердің байлығынан шығарған Құдай, оны қайтадан сол байлықтан шығара алады. Егер адам Алланың күшіне ой жүгіртсе, Оның мұны жасай алатынын жоққа шығара алмайды. Ал Алланың даналығына ой жүгіртсе, Оның даналығының талабы, адамға берген мүмкіндіктерін дұрыс және бұрыс пайдаланғаны үшін есеп беруі екенін де жоққа шығара алмайды. Оны есеп берусіз жіберу даналыққа қарсы болар еді. 28-40 аяттарда ақыретті жоққа шығаратындардың тағдыры, ал 41-45 аяттарда ақыретке иман келтіріп, оны жақсартуға тырысқан, күпірлік пен жаман ойлардан, адамның осы дүниелік өмірінде пайдалы, бірақ ақыретте зиянды болып табылатын мінез-құлықтан, іс-әрекеттерден сақтанғандардың тағдыры суреттелген.
In verses 16 28 arguments have been given continuously for the occurrence and necessity of the Resurrection and Hereafter. In these it has been stated that man's own history, his own birth, and the structure of the earth on which he lives, bears the testimony that the coming of Resurrection and the establishment of the Hereafter are possible as well as the demand of Allah Almighty's wisdom. History tells us that the nations which denied the Hereafter ultimately became corrupted and met with destruction. This means that the Hereafter is a truth which, if denied and contradicted by a nation by its conduct and attitude, will cause it to meet the same doom, which is met by a blind man who rushes headlong into an approaching train. And it also means that in the kingdom of the universe only physical laws are not at work but a moral law also is working in it, under which in this very world the process of retribution is operating. But since in the present life of the world retribution is not taking place in its complete and perfect form, the moral law of the universe necessarily demands that there should come a time when it should take its full course and all those good works and evil deeds, which could not be rewarded here, or which escaped their due punishment should be fully rewarded and punished. For this it is inevitable that there should be a second life after death. If man only considers how he takes his birth in the world, his intellect, provided it is sound intellect, cannot deny that for the God Who began his creation from an insignificant sperm drop and developed him into a perfect man, it certainly is possible to create the same man once again. After death the particles of man's body do not disappear but continue to exist on the same earth on which he lived his whole life. It is from the resources and treasures of this very earth that he is made and nourished and then into the same treasures of the earth he is deposited. The God who caused him to emerge from the treasures of the earth, in the first instance, can also cause him to re emerge from the same treasures after he has been restored to them at death. If one only considers the powers of Allah, one cannot deny that He can do this; and if one considers the wisdom of Allah, one also cannot deny that it is certainly the very demand of His wisdom to call man to account for the right and wrong use of the powers that He has granted him on the earth; it would rather be against wisdom to let him off without rendering an account. Then, in verses 28 40, the fate of the deniers of the Hereafter has been depicted, and in verses 41 45 those who affirm their faith in it in their worldly life, endeavored to improve their Hereafter, and abstained from the evils of disbelief and thought, morality and deed, conduct and character which might be helpful in man's worldly life, but are certainly ruinous for his life hereafter.
Хадис
Хадис (حديث) – сөзбе-сөз "сөз"; Мұхаммедтің иснад арқылы расталған жазба сөзі, дәстүрі немесе дұрыс амалдары; сирамен бірге олар сүннетті құрайды және шариғатты ашады, ал тафсир – Құранды түсіндіруге арналған араб сөзі. Құранның ең алғашқы және маңызды түсіндірмесі Мұхаммедтің хадистерінде табылады, сондықтан оны зерттегенде нақты бір сүреге қатысты хадистерді қарастыру маңызды. Абдулла ибн Масуд – Мұхаммедтің сахабасы немесе серігі, сондай-ақ исламды ерте қабылдағандардың бірі. Ол осы сүренің Мұхаммедпен бірге Сауд Арабиясының Минадағы үңгірде болғанда түсірілгенін, сондай-ақ оларға жылан секіріп түскенін, бірақ екеуі де аман қалғанын жеткізді. Ибн Аббас бұл сүренің оның анасы Умм әл-Фадль Мұхаммедтен естіген соңғы сөзі екенін айтқан. Ол оны Мағриб намазында оқыған. Әл-Бухари мен Сахих Муслим осы хабарды екі Сахих кітабында Малик арқылы жазған. Сахабалар Мұхаммедтің бір ракъатта «Ан-Наба» (78) және «әл-Мурсалат» (77) сүрәлерін, ал бір ракъатта «Ад-Дұхан» (44) және «Әт-Тақвир» (81) сүрәлерін оқығанын хабарлаған.
Hadith (حديث) is literally "speech"; recorded saying, tradition, or orthopraxy of Muhammad validated by isnad; with sira these comprise the sunnah and reveal shariah and tafsir is the Arabic word for exegesis of the Qur'an. The first and foremost exegesis of the Quran is found in hadith of Muhammad, thus making it important to consider the hadith related to a particular surah when studying it. Abdullah ibn Masud was a ṣaḥābī or companion of Muhammad, and an early convert to Islam, narrates that this surah was revealed while he was in a cave at Mina, Saudi Arabia with Muhammad and records an incident of a snake leaping on them while both remained safe. Ibn ‘Abbas narrated this surat was the last thing that Umm Al Fadl (his mother) heard from Muhammad. He recited it in the Maghrib prayer. Both Al Bukhari and Sahih Muslim recorded this report in the Two Sahihs by way of Malik. Sahabah reported that Muhammad used to recite surahs An Naba (78) and al Mursalat (77) in one rak'ah, and surahs Ad Dukhan (44) and At Takwir (81) in one rak'ah.