Введение

77-я глава Корана «Аль-Мурсалят» (المرسلات, «Посланники», «Ве́тры, ниспосланные») — это 77-я глава (сура) Корана, состоящая из 50 аятов. Глава получила своё название от слова «Аль-Мурсалят», упомянутого в первом аяте. Считается, что содержание суры свидетельствует о её ниспослании в ранний период в Мекке. Если читать эту суру вместе с двумя предшествующими ей сурами — «Аль-Кияма» и «Ад-Дахр», а также с двумя последующими — «Ан-Наба» и «Ан-Назиат», становится очевидным, что все эти суры относятся к одному и тому же периоду откровений и посвящены одной теме, представленной жителям Мекки в различных формах.

Тема и предмет

Тема суры – утверждение Воскресения и будущей жизни, а также предостережение людей о последствиях, которые неизбежно последуют за отрицанием или признанием этих истин. В первых семи аятах система ветров представлена как доказательство того, что предсказанное Кораном и Мухаммедом Воскресение обязательно наступит. Ведь сила Всемогущего Аллаха, установившего эту дивную систему на земле, не может быть бессильной в осуществлении Воскресения, а явная мудрость, лежащая в основе этой системы, является полным свидетельством необходимости Последней жизни, поскольку ни одно деяние Всемудрого Создателя не может быть напрасным и бессмысленным. Если бы не было Последней жизни, то вся жизнь человека была бы бесполезной и абсурдной. Многократно жители Мекки спрашивали: «Соверши же Воскресение, которым ты нас угрожаешь, и тогда мы поверим в него». В аятах 8-15 на их требование был дан ответ: «Воскресение – не забава и не игра, чтобы по первому требованию шутника оно было немедленно осуществлено. Это поистине День суда, когда будет вынесен приговор всему человечеству и каждому в отдельности. Аллах установил для него определенное время, и когда оно настанет, оно посрамит тех, кто сегодня насмехается над ним. И тогда их судьба будет определяться лишь на основании свидетельств тех Посланников, в которых эти отрицатели истины безнаказанно отказывают. Тогда они сами осознают, насколько они ответственны за свою гибель».

В аятах 16-28 последовательно приводятся аргументы в пользу наступления и необходимости Воскресения и будущей жизни. В них говорится, что история человека, его рождение и структура земли, на которой он живет, свидетельствуют о возможности Воскресения и о требовании мудрости Всемогущего Аллаха. История показывает, что народы, отрицавшие Последнюю жизнь, в конечном итоге развращались и погибали. Это означает, что отрицание и противоречие истине Последней жизни поведением и отношением приведет народ к той же гибели, что и слепой, бросающийся под приближающийся поезд. Это также означает, что во вселенной действуют не только физические законы, но и закон морали, в соответствии с которым в этом мире действует процесс воздаяния. Но поскольку в земной жизни воздаяние не происходит в полной и совершенной форме, закон морали во вселенной неизбежно требует, чтобы наступило время, когда он завершится, и все добрые дела и злые поступки, которые не были вознаграждены здесь или избежали справедливого наказания, получили бы полную награду и наказание. Поэтому неизбежно существование второй жизни после смерти. Если человек только задумается о своем рождении в мире, его разум, при условии его здравомыслия, не сможет отрицать, что Бог, начавший его творение из ничтожной капли спермы и развивший его в совершенного человека, безусловно, способен создать этого же человека вновь. После смерти частицы тела человека не исчезают, а продолжают существовать на той же земле, на которой он прожил всю свою жизнь. Он создан и питается ресурсами и сокровищами этой земли, а затем возвращается в те же сокровища земли. Бог, который вывел его из земных сокровищ в первый раз, может также вывести его из тех же сокровищ после того, как он будет возвращен к ним после смерти. Если только задуматься о силе Аллаха, невозможно отрицать, что Он способен на это, и если задуматься о мудрости Аллаха, невозможно отрицать, что это, безусловно, требование Его мудрости – призвать человека к ответу за правильное и неправильное использование дарованных Ему сил на земле. Было бы неразумно отпустить его без отчета. Затем в аятах 28-40 описывается участь отрицателей Последней жизни, а в аятах 41-45 – участь тех, кто утверждает свою веру в нее в своей мирской жизни, стремится улучшить свою участь в будущей жизни и воздерживается от зла неверия, дурных мыслей, безнравственности и поступков, поведения и характера, которые могут быть полезны в мирской жизни человека, но, безусловно, губительны для его жизни в будущем мире.

Хадис

Хадис (حديث) буквально означает "речь"; зафиксированные высказывания, предания или благочестивую практику Мухаммеда, подтвержденные иснадом; вместе с сирой они составляют сунну и раскрывают шариат, а тафсир – арабское слово для толкования Корана. Первый и важнейший толкование Корана содержится в хадисах Мухаммеда, поэтому при изучении конкретной суры важно учитывать связанные с ней хадисы. Абдулла ибн Масуд был сахаби, то есть сподвижником Мухаммеда, и одним из первых принявших ислам, и рассказывает, что эта сура была ниспослана, когда он находился с Мухаммедом в пещере в Мине (Саудовская Аравия), и описывает случай, когда змея прыгнула на них, но они оба остались невредимы. Ибн Аббас передал, что эта сура была последним, что Умм аль-Фадль (его мать) услышала от Мухаммеда. Он читал её во время молитвы магриб. Аль-Бухари и Сахих Муслим зафиксировали это сообщение в "Двух сахихах" через Малика. Сподвижники сообщали, что Мухаммед читал суры "Ан-Наба" (78) и "Аль-Мурсалят" (77) в одном ракате, а суры "Ад-Духан" (44) и "Ат-Таквир" (81) – в одном ракате.