Нокте – Үндістанның Аруначал-Прадеш штатындағы Тибет-Бирма тайпасы. 111,679 адамды құрайды, Паткай төбелерінде қоныстанған. Тарихы, мәдениеті мен басқару жүйесі туралы ақпарат.
Tibeto Burmese ethnic group in Arunachal Pradesh, India
Нокте халқы, сондай-ақ Нокте Нага деп те аталады, негізінен Үндістанның солтүстік-шығысындағы Аруначал Прадеш штатында тұратын тибет-бұрма этносы. 2011 жылғы халық санауы бойынша олардың саны шамамен 111 679 адамды құрайды, олардың көп бөлігі Үндістанның Аруначал Прадеш штатының Тирап ауданындағы Паткай төбелерінде шоғырланған. Этностық тұрғыдан Коньяк Нагамен байланысты, олардың тегі Мьянмадағы Хуконг аңғарына дейін жетеді, онда олар 1670 және 1700 жылдар аралығында көшіп келген. Бастапқыда Анг деп аталған олардың басшылары, өздерінің "Нгоанг Ванг" кеңесі (қазіргі заманғы кабинет) арқылы ауылды басқарады. Олардың әскері болмағандықтан, маңызды мәселелер бойынша сенімді туыстарынан (лованг танг) кеңес сұрайды. Басшы ауыл ақсақалдарымен және дін қызметкерлерімен барлық маңызды әлеуметтік-діни рәсімдерде де кеңеседі.
The Nocte people, also known as the Nocte Naga, are a Tibeto Burmese ethnic group primarily living in Northeast Indian state of Arunachal Pradesh. They number about 111,679 (Census 2011), mainly found in the Patkai hills of Tirap district of Arunachal Pradesh, India. Ethnically related to the Konyak Naga, their origins can be traced back to the Hukong Valley in Myanmar, where they migrated from between the 1670 and 1700. Their chiefs who were originally known as Ang exert control over the village with his council the "Ngoang Wang" (modern day cabinet), and since they did not have an army under their control they would consult trusted family (lowang tang) on an important matter. The Chief also consult village elders and priests on all important socio religious ceremonies.
Терминология
Nocte термині 1950 жылдары қолданысқа енді. Ол екі сөзден тұрады: Нок – ауыл, Тей – адамдар. Орта ғасырларда және отаршылдық кезеңде Нокте халқы Нагалендтің Нага халқымен жақын этностық байланысы болғандықтан Нога немесе Нага деп аталған. Ауылдың орналасқан жеріне байланысты Ахомдар Ноктелерді Намсангия немесе Намсангия, Бордуария немесе Бор Дурис, және Панидуария деп атаған.
The term Nocte was coined in the 1950s. It has been derived from two words: Nok, which means village, and Tey, which means people. In the medieval and the colonial period, the Nocte people was called Noga or Naga because of the close ethnic relation with the Naga people of Nagaland. As per the location of the village, the Ahoms called the Noctes as Namsangya or Namsangia, Borduaria or Bor Duris, and Paniduaria.
Колониялық дәуірдегі шай бақтары
1776 жылы британдық ботаник сэр Джозеф Бэнкс Үндістанда шай өсіруді алғаш рет ұсынды. Төрт жыл өткен соң, 1780 жылы, 1787 жылы Калькуттада ботаникалық бағын құрған Роберт Кид Қытайдан келген тұқымдар арқылы Үндістанда шай өсіру тәжірибесін бастады. Он жылдардан кейін, 1815 жылы британдық офицер полковник Латтер Сингфо халқының өсіп жатқан жергілікті шай түрін жинап, оның жапырақтарын май және сарымсақпен жегенін хабарлады. 1820 жылдары 1857 жылғы Үндістан көтерілісіне қатысқандығы үшін дарға асылған Ассамдық дворян Манирам Датта Баруа, майор Роберт Брюс және оның інісі Чарльз Александр Брюске Нокте және Сингфо аймақтарының ормандарында өсетін, бұрын әлемге белгісіз болған жергілікті шай туралы мәлімдеді. Ч.А. Брюс Үндістандағы шай өнеркәсібінің негізін қалаушы ретінде танымал. 1833-1834 жылдары ағылшыздар Намсанг және Хуканжури шай бақтарын жергілікті шай өсетін жерге иеленді. Жер Намсанг басшысына тиесілі болды, сонымен қатар Бордурия басшысы да оған талап етті. Бұл бақшалар 1840 жылдың қазан айынан бастап жұмыс істеуге кірісті. Бақшалар қазір Ассамның Дибругар ауданының Жейпур аймағында орналасқан. Тығыз орманды тазарту үшін жабайы пілдер тобы жұмылдырылды, олар 25 фут қалыңдықтағы ағаштарды құлатты. 1838 жылы Үндістанның алғашқы он екі сандығы жергілікті шайдан жасалған шай Лондонға жіберілді және Лондон аукционында сатылды. Бұл Калькуттада Бенгал шай қауымдастығының және Лондонда алғашқы акционерлік қоғам – Ассам компаниясының құрылуына жол ашты. Қызығы, жергілікті өсімдіктер гүлдесе, қытайлық көшеттер Ассамның қатал ыстығында тірі қалу үшін күресті, сондықтан келесі отырғызулар жергілікті шай бұтасының көшеттерімен жүргізілуіне шешім қабылданды. Намсанг және Бордурия халқы Компания үшін ынталы түрде жұмыс істеді және оларға ақшалай сыйлықтар берілді, ал Ассам компаниясының менеджерлері басшыларға "сыйлықтар" берді. 1861-1862 жылдары бұл бақшалар Солтүстік Ассам компаниясына берілді, ал Намсанг басшысы жердің басқа иелеріне берілуі туралы хабарлау үшін Назираға апарылды. Оған қосымша "сыйлық" – 1000 рупий және сыйлықтар берілді; және "сол уақыттан бастап (1873) Бордурия басшысына қарсы иелікті сақтау құқығына байланысты ол жер иесі ретінде мойындалды". Бұл бақшалар Британдық Үндістан үкіметі мен Бенгал үкіметі арасындағы хат алмасу тақырыбы болды. Сол кезде қазіргі Солтүстік-Шығыс Үндістан Бенгал үкіметінің билігінде болды. 1876 жылғы есепке сәйкес, бақшалар мемлекеттік кәсіпорыннан бас тартқаннан кейін Ассам компаниясына берілгеннен бастап, Ассам компаниясы басшыға жыл сайын 200-250 рупийден субсидия төлеп отырды. Бақшалар жиі қожайындарын ауыстырды, бірақ иелері 1873 жылға дейін субсидия төлеуді жалғастырды, ол кезде Мырза Минто иесі болды. Осы уақытта Намсанг басшысы бақшаларға қатысты қауіпті ұстанымға ие болғаны туралы хабарланды, ал Мырза Минтоның наразылығына байланысты бақшалардың ерекше жағдайы анықталды. Екі жылдық келіссөздерден кейін Намсанг басшысы мен Британдық Үндістан үкіметі келісімге келді, ал соңғысы бұл келісімді 6 шілде 1975 жылғы № 1943P хаты арқылы бекітті. Келісім шарттары: 1. Намсанг басшысы Мырза Минто оларға төлеген сомаға тең 450 рупийден жыл сайынғы жәрдемақы алады. 2. Бұл төлем Хуканжури және Намсанг шай бақтарына ғана емес, сонымен қатар "ішкі шекараға" кіретін және Намсангтар осы уақытқа дейін өз құқықтарын мәлімдеген барлық аумақтарға қатысты талаптарды қамтиды. 3. Намсанг басшысына қару-жарақ пен оқ-дәрі алуға лицензия берілді.
In 1776, Sir Joseph Banks, a British botanist, recommended for the first time that tea cultivation should be taken up in India. Four years later in 1780, Robert Kyd, who founded the botanical garden at Kolkata in 1787, started experimenting with tea cultivation in India with consignments of seeds arrived from China. Decades later in 1815, Colonel Latter, a British army officer, reported that the Singpho people gathered an indigenous species of tea, and ate its leaves with oil and garlic. In 1820s, Maniram Dutta Baruah, an Assamese nobleman who was hanged for his role in the Indian Rebellion of 1857, informed the British cultivators Major Robert Bruce and his brother Charles Alexander Bruce about the indigenous tea growing in the jungles of the Nocte and the Singpho countries, which was hitherto unknown to the rest of the world. C. A. Bruce is best known for being the father of the tea industry in India. In or about 1833 34, Namsang and Hukanjuri tea gardens were taken up by the Britishers on account of the indigenous tea growing on them. The land belonged to the Namsang Chief, and was also claimed by the Borduria Chief. These gardens became operational from October 1840. The gardens are now under Assam's Jeypore area of Dibrugarh district. Teams of wild elephants were harnessed to clear the dense forest, toppling trees with a girth of 25 feet. In 1838, India's first twelve chests of manufactured tea, made from the indigenous tea, were shipped to London and were sold at the London auctions. This paved the way for the formation of the Bengal Tea Association in Kolkata and a first joint stock tea company, the Assam Company, in London. Ironically, the native plants flourished, while the Chinese seedlings struggled to survive in the intense Assam heat and it was eventually decided to make subsequent plantings with seedlings from the native tea bush. The people from Namsang and Borduria worked willingly for the Company and were paid in kind, and the Chiefs of received "douceurs" from the Managers of the Assam Company. About the year 1861 62, these gardens were transferred to the Northern Assam Company, and the Namsang Chief was taken to Nazira for the purpose of being informed that the lands were about to be transferred to other proprietors. He received a further "douceur" of Rs. 1,000 and presents; and "from that time to the present (1873), owing to his power to retain possession as against the Borduria Chief, he has been undoubtedly recognized as the landlord." These gardens were the subject of correspondence between the Government of British India and the Bengal Government. At that time, the present day Northeast India was under the Bengal Government. As per a 1876 report, ever since the gardens were transferred to the Assam Company on the relinquishment of the government undertaking, the Assam Company paid yearly subsidies of Rs. 200 250 each, to the Chief. The gardens changed hands often, but the owners always continued to pay the subsidy, till 1873, when a Mr. Minto was the owner. About this time, the Namsang Chief was reported to have assumed a threatening attitude in connection with the gardens, and on Mr. Minto's representations to the contrary, the anomalous position of the gardens came to light. After two years of negotiation, the Namsang Chief and the Government of British India reached an agreement, and the latter sanctioned this settlement, vide letter No. 1943P., dated 6 July 1875. The terms of agreement were:
1. That the Namsang Chief shall receive an annual subsidy of Rs. 450 for ever this being the sum Mr. Minto paid to them. 2. That this payment shall cover claims not only in respect of the tea gardens of Hukanjuri and Namsang, but of all the tract of country which will come within the "Inner Line," and over which the Namsangias have hitherto asserted rights. 3. The Namsang Chief was also granted license for obtaining arms and ammunition.
Тарихи кітаптар
1839 жылы Нокте халқы туралы алғашқы кітап жазылып, басылып шықты. "Ағылшын, асаме, сингфо және нага тілдеріндегі орфографиялық оқулық және сөздік" деп аталатын бұл кітапты американдық баптист миссионері Майлс Бронсон жазған. Ол 1839 жылдың қаңтарынан 1840 жылдың қазанына дейін Нокте халқымен бірге өмір сүрген. 66 беттік кітапта 730-нан астам сөздік және әр тілде (Нокте (Нага), Сингфо, Асаме және Ағылшын) 47 оқу сабағы бар. Мәліметтерге сәйкес, кітаптың 500 данасы Ассамның Джейпур қаласындағы Американ баптистік миссия баспасында басылды. Австралияның Ла Тробе университетінің профессоры Стивен Мори, АҚШ-тың Свартмор колледжінің докторы Риккер Докум және АҚШ-тың Йель университетінің докторы Люк Линдеманның көмегімен Nocte Digest редакторы Шри Вантум Хумча Лованг 2021 жылдың 31 шілдесінде кітапты АҚШ-тың Коннектикут штатындағы Йель университетінің Бейнеке сирек кітаптар мен қолжазбалар кітапханасынан цифрлық форматта алды.
In 1839, the first book on the Nocte people was written and published. Titled, "A spelling book and vocabulary in English, Assamese, Singpho and Naga", the book was authored by Miles Bronson, the American Baptist Missionary who lived with the Nocte people from January 1839 to October 1840. A 66 page book, it consist of more than 730 vocabularies and 47 reading lessons each in Nocte (Naga), Singpho, Assamese and English languages. As per the records, 500 copies of the book were printed at the American Baptist Mission Press, Jeypore, Assam. With the help of Prof. Stephen Morey of La Trobe University, Australia, Dr. Rikker Dockum of Swarthmore College, USA, and Dr. Luke Lindemann of Yale University, USA, Nocte Digest editor, Shri Wangtum Humchha Lowang, acquired the book in a digital format on 31 July 2021, from the Beinecke Rare Books & Manuscript Library of Yale University, Connecticut, USA.
Дін
Бірлескен Намсанг, Бордурияның және Намсанг пен Бордурияның Ангінің басшылығындағы барлық Нокте Нага ауылдарының, соның ішінде қазіргі Лонгдинг ауданының Ванчо аймағындағы достық ауылдардың соңғы билеушісі Лотха Хунбао руханилығымен белгілі болды және 18 ғасырдың басында Вайшнавизмнің қағидаларын қабылдады. Баре Гар Сатраның Гукхайы Шри Рама оны "Нароттам" деп атады, яғни адамдардың ең жақсысы. 1972 жылы лейтенант-губернатор, қайтыс болған полковник КАА Ража Лотха Хунбаоның құрметіне (Намсанг мух) "Наротам Нагар" деп атады. Британ мұражайында бас әмірші мен оның әйелінің суреті де сақталған. Бұл оларды Үндістанның көп бөлігіндегі индуистік мәдениетке жақындатты. 1961 жылғы халық санағында Ноктелер арасында буддистердің де бар екені анықталды. Ноктелер Тхеравада буддизмі мен анимизмді ұстанды, бірақ 18 ғасырдан бері Шри Рам немесе Шанкардеваның ықпалымен индуизмді қабылдады. Дәстүр бойынша Нокте Нага табиғатқа табынушылық еткен. Барлық ғарыштық күш "Жаубан" деп аталды және оған құлшылық етілді. Олардың анимистік діншілдігі "Американың жергілікті халықтарына" ұқсас болды. Бас әмірші қайтыс болғаннан кейін оның рухы "Лаа" немесе алып бүркітке айналады. Сондай-ақ, басқа да жаман және жақсы қасиеттері бар құдайларға да табынылады. Құдайларды ынаятқа алу үшін тағам мен су сыйлық ретінде беріледі. Намсанг ауылының Ноктелері 1839 жылдың қаңтар айында американдық баптист миссионері Майлз Бронсон ауылға келгенде христиан дінімен алғашқы байланысқа түсті және 1840 жылдың екінші жартысына дейін отбасымен бірге онда тұрды. Бронсонның басты мақсаты Ноктелерді христиан дініне айналдыру және мектеп ашу еді. Ол әйелімен бірге мектеп ашып, тіпті латын әрпімен жазылған Нокте тілінде бірнеше кітап басып шығарды. Алайда, миссионерлер этникалық топты христиан дініне айналдыра алмады, өйткені олар өз діндерінен бас тартқысы келмеді. Христиан діні 20 ғасырдың соңында сәтті енгізілді. 1993 жылдың 2 тамызында Ана Тереза Бордурия ауылына сапар шегіп, Аруначал Прадеш штатындағы алғашқы католик шіркеуін ашты. Штатта ол барған жалғыз орын осы болды. Сондай-ақ, ол "Қайырымдылық миссионерлері" (MC) әпкелерінің үйіне негіз салды. Соңғы кезде баптист миссионерлері Ноктелердің бестен бірін немесе үштен бірін, негізінен Хонсада тұратындарды христиан дініне айналдырды. 2010 жылы бір буддалық арна 1951 жылы Аруначал Прадеш штатында христиандардың болмағанын мәлімдеді, бұл христиан дініне айналудың негізінен 20 ғасырдың соңғы жартысында және 21 ғасырда жалғасқандығын көрсетеді.
The last ruler of united Namsang, Borduria and all the Nocte Naga villagers under the Ang of Namsang and Ang of Borduria including those friendly villagers of Wancho area of now Longding district, Lotha Khunbao was known for his spirituality and accepted tenets of Vaishnavism in early 18th Century. He was named as "Narottam", meaning the best among men, by Sri Ram, the Gukhai of the Bare Ghar Satra. In 1972 Lt: Governor late Col. KAA Raja honored Lotha Khunbao by naming (Namsang mukh) as 'Narottam Nagar', where now, the reputed institution, Ramakrishna Mission School was established and funded by Namsang Borduria Fund (from the revenue arising out of Namsang & Borduria people reserve Forest). A picture of the chief and his wife is also available in the British Archive Museum. This has brought them closer to the Hindu culture of much of the rest of India. The 1961 census reported some Buddhists among the Nocte. The Nocte were followers of Theravada Buddhism and Animism, although they have adopted Hinduism since the 18th Century, under the influence of Sri Ram or Shankardeva. Traditionally Nocte Naga believed in Nature worship. All cosmic power was known as 'Jauban' and worshiped. Their animist religiosity was akin to the "Native American". After death, the spirit of the mighty Chief becomes 'Laa' or mighty Eagle. Other malevolent and benevolent deities are also worshipped as well. Offerings of food and water are given to the gods in order to appease them. The Noctes from Namsang village were the first to come in contact with Christianity when American Baptist missionary Miles Bronson visited the village in January 1839 and lived there with his family till the second half of 1840. Bronson's primary objective was to convert the Noctes into Christianity and set up school. He and his wife succeeded in opening a school and even printed several books in Romanized Nocte. However, the missionaries failed to convert the ethnic group into Christianity as they refused to abandon their own religion. Christianity was successfully introduced in the late 20th Century. On 2 August 1993, Mother Teresa visited Borduria village and inaugurated the first Catholic Church of Arunachal Pradesh. It was the only place visited by her in the state. She also laid the foundation for the House for Missionaries of Charity (MC) Sisters. Of late, Baptist missionaries have converted about one fifth to one third of the Nocte to Christianity, principally those living in Khonsa. One Buddhist Channel in 2010 claimed there were no Christians anywhere in Arunachal Pradesh province in 1951, which seems to indicate that this conversion to Christianity largely happened in the latter half of the 20th century with continuation into the 21st century.
Мәдениет
"Чало Локу" (Жемісті жинау мерекесі немесе алғыс айту фестивалі), Нокте Нага тайпасында 14 "локу" болған, ең маңыздысы – "Чало Локу". Нокте Нага тайпасының көптеген "локу" фестивальдері 1-2 күнге созылса, "Чало Локу" осы фестивальге тән барлық рәсімдерді толық орындау үшін 3 күнге дейін жалғаруы керек. Үш күнге созылатын фестивальдің бірінші күні мал сойылып, көңіл көтеру шаралары өткізіліп, азық-түлік жиналады. Екінші күні, Чамкатжа деп аталады, ол төрт ерекше рудың күшін арттыру рәсімі: "Лотунг сом Чам", "Матей сом Чам", "Хетей сом Чам" және "Нук Панг ми Чам" (Нук Пангми Чам жауынгерлерін "Тан дон Лованг" бастап кетеді. Бұл жастардың тобы қаһарлы жауынгерлер еді. "Нук Пангми Чаам"нан қайтып келгенде ауылдың әрбір тұрғыны осы жауынгерлерге жол беруге тиіс, тіпті басшы мен оның отбасы да. Жауынгерлерді басшының үйінде ең жақсы күріштен жасалған сырамен және күшті жауынгер биімен қарсы алады. Жас басшының алғашқы "Чам-кат" рәсімі өз руына емес, "Тандон Ловангтың" қамқорлығындағы "Нук Пангми Чам"ға қосылады. Фестивальдің соңғы күні "Тан ланг жаа" деп аталады. Биге дейін аналық тарапынан "Чин лит" рәсімі орындалады. Бата беру және жаман рухтарды қорғау үшін аналық рудың әйелдері жаңа, бір ғана имбірден жасалған әшекейді мойынға тағады. Фестивальдің соңғы күні басшы, дін қызметкері "тан ваа", ауыл ақсақалдары "Нгоан Ванг" және кеңес мүшелері "Уу соғу" рәсімін орындайды. Олар "Няп лин" деп аталатын белгілі бір жапыраққа жұмыртқаның сарысын құйып, оның пішімінен келесі жылдың берекесін білуге тырысады. Жұмыртқалар ауылдан жаңа жиналған болуы керек. Алғашқы жұмыртқалар басшы мен оның отбасы/руы үшін, екінші жұмыртқалар егілетін келесі "жум"ді таңдау үшін (Намсанг пен Бордурияда 12 "жум" жері белгіленген. Жақсы "жум" жерін анықтағанша, қажетті мөлшерде жұмыртқа сындырылады). "Жум" таңдалғаннан кейін, кеңес ақсақалдары "Сала жаа" мен "Тингян жаа"ның өркендеуін де қарастырады. Соңғы жұмыртқа сауда және жұмыс іздеу үшін жазыққа барудың жақсы белгісі болып саналады. Фестиваль ауыл айналасында билеп, романтикалық әндер айтумен аяқталады. Фестивальдің биігі – "Кепа бунг" деп аталатын жылдам, ырғақты би. Осы би кезінде бас әнші ауылды келесі фестивальге дейін киелі рухпен жарылқауды тілейді.
"Chalo Loku" (Harvesting Festival or thanks, giving festival), the Nocte Naga had 14 "loku" the most important 'loku' was "Chalo loku". While most "Loku" of the Nocte Naga last between 1 and 2 days; "Chalo loku" has to last for 3 days to complete all rituals that go with this particular festival. The festival, which lasts for three days, involves the slaughter of cattle, entertainment and the gathering of food on the first day. The second day, known as Chamkatja is an enactment of empowering the four distinctive "Clans", the "Lotung som Cham", 'Matey som Cham', 'Khetey som' Cham and 'Nook Pang mi Cham" (the Nook Pangmi Cham warriors will be led by the "Tang dong Lowang". This brand of youths was furious warriors. While returning from the "Nook Pangmi Chaam" every member of the village must give right of way to these warriors; even by the mighty chief & his family. The warriors would be received for a powerful enactment of warrior dance by the mighty Chief in his house with the best rice beers. The first 'Cham kat" of the young Chief will not go to his clan 'Cham' but join the "Nook Pangmi Cham" under the care of "Tangdong Lowang". Last day of the festival is called "Than lang jaa". Before the dance 'Chin lit' ceremonies are performed by the maternal family. As an act of blessing and to ward off evil spirit fresh single ginger neckless is garland by the female members of the maternal clan. "Woo soak" ceremony is also performed on the last day by the chief assisted by 'tan waa' (priest) village elders "Ngoan Wang" and council members to understand the fortunes of the new year by reading the formation of eggs tenderly pouring the eggs yolk on a specific type of leaves called "Nyap lin". The eggs have to be fresh and collected from the village. The first eggs would be for the Chief and his family/clan, 2nd eggs will be for selecting the next 'jhum' to be cultivated (both Namsang & Borduria has 12 jhum' properly ear marked. They will break as many eggs is required till the best 'jhum' land is selected as shown by the formation of the fresh 'egg'. After a 'jhum' is selected the council of Wiseman will also see the prosperity of the "Sala jaah and Thingyan Jaah" the last egg would be for the good omen of going to the plains for trade and labor contract works. The festival is then concluded with dancing around the village singing romantic songs, the climax of the festival would be the fast rhythmic movement called the "Kepa boong". During this dance, the chief singer will evoke the holy spirit to bless the village until the next festivity.
Тағам
Ноктелер егіншілікпен айналысады және күнделікті тамақтануларын жақсы жоспарлайды. Күріш және жүгері сияқты негізгі дақылдар егіледі, себебі күріш – олардың негізгі тағамы, ол көбінесе жапырақты көкөністер, балық және етпен толықтырылады. Күріш, тапиока және қарақұмықтан жасалған жергілікті арақ Ноктелердің арасында танымал болған, бірақ соңғы кезде шай да ішеді.
The Nocte are agriculturalists and have good planning in their daily diet. Main crops such as rice and maize are planted, as their staple food is rice, which is often supplemented by leafy vegetables, fish and meat. A local liquor brewed from rice, tapioca, and millet proved to be popular among the Nocte although in recent times tea is consumed as well
Киім
Ерлер шаштарының алдыңғы бөлігін қырып, артқы бөлігін мойынның үстінде түйіндейді. Әйелдер ұзын, қызыл қоңыр шаштарын мойнының артында түйінге жинап ұстайды, бірақ қайта тұрмысқа шықпаған жесірлер шаштарын қысқа қырып тастайды. Ванчо тайпасы сияқты, олар да денелеріне және беттеріне татуировка жасайды. Ылғалды климатқа байланысты, ерлер алдыңғы жағында қамыс белбеулермен бекітілген шалбар киеді, ол белдік қызметін атқарады. Сонымен қатар, төрт мүшесіне де бамбуктан жасалған сырғалар мен піл сүйегінен жасалған білезіктер тағады. Әйелдер белден тізеге дейін жететін қысқа мақтадан тігілген юбка және денесінің жоғарғы бөлігін жабатын блузка киеді. Ешкінің мүйіздерін құлаққа орнатады, ал безендіру үшін металл білезіктер мен сырғалар тағады.
The menfolk have a tendency to shave their hair in the frontal part of the head, and the back tuft of hair is tied into a chignon just above the nape. The womenfolk will keep their long auburn tresses tied into a bun kept at the back of the neck, although the widow will cut their hair short on the condition if they do not remarry. Like the Wancho, they tattoo their faces and bodies. Owing to the humid climate, the menfolk will wear a loincloth in front with cane belts, which acts as a waistband. Bamboo slips and armlets made of ivory are worn on all four limbs as well. The womenfolk tend to wear a short cotton skirt that measures from the waist to knees, and a blouse is worn to cover the upper body. The goats' horns act as earlobes, although ornaments include metal bangles and earrings are worn.
Өмір салты
Нокте тайпасы үйлерін балшықтан, бамбуктан және пальма жапырақтарынан салады, оларды шатыр ретінде пайдаланады. Ал басшылардың үйлері кесілген массивті тас блоктар мен ағаш бағаналардан тұрғызылады. Жатақханалар бойжеткендер мен тұрмысқа шықпаған қыздарға бөлек беріледі. Олардың дәстүрі бойынша, осы жерде ақсақалдар балаларға дәстүрлі мифология, фольклор және дін туралы білім береді. Христиан отбасыларында христиан дінінің ұстанымдары да дәстүрлі сенімдермен үйлеседі, бұл католик дініне өткендер арасында көрінеді. Басшыларды «Намсанг» немесе «Бордурия» деп атауға болады. Бойжеткендердің жатақханасы «Пох» деп, ал бойжеткендердің жатақханасы «Янпо» деп аталады. Бірақ әйелдерге еркектердің жатақханасына кіруге рұқсат жоқ, ал керісінше рұқсат етіледі. Жатақханалар әдетте жерден шамамен бір метр биіктіктегі ағаш тіреулерге орналасқан. Бойжеткендердің жатақханалары бас аулау кезінде алынған адам бас сүйектерімен әсемделген, олар үлкен ағаштан жасалған барабандарды сақтау үшін қолданылады. Бұл барабан «тхум» немесе «ағаш барабан» деп аталады. Дегенмен, Батыс білімінің дамуымен бұл әдеттер азайып бара жатыр. Нокте тайпасы арасында бұрын кең таралған бас аулау 1940 жылы тыйым салынды, бірақ соңғы бас аулау 1991 жылы Ванчо тайпасы арасында тіркелді.
The Nocte construct houses made of silts, bamboos and palm leaves for roofs , although the chief's houses are constructed with carved massive blocks and wooden pillars. Dormitories are provided for bachelors and unmarried women separately. According to their tradition, it is a place where the elders teach children about traditional mythology, folklore, and religion. In cases of Christian families, Christian teachings are also mixed with traditional teachings as well, which is evident among Catholic converts. The chiefs are addressed in either of the two titles: Namsang and Borduria. The dormitory of a bachelor is known as a "Poh", while a bachelorettes' one is known as a "Yanpo". However, women are not permitted to enter the boys’ dormitory, although the reverse is permitted. Dormitories are built upon wooden raised piles, usually measuring four feet above the ground. The bachelors' dormitories are decorated with human skulls taken in headhunting, which are used for containing large log drums carved out from wooden logs. The drum, known as 'thum' or 'log drum'. However, with the advancement of Western education, it has been witnessed that these practices are in decline. Headhunting, which once proved to be popular among the Nocte, has been banned in 1940 although the last head hunting was noted in 1991 amongst the Wancho.
Гигиеналық мәселелер
Нокттелер өлген туыстарының денелерін өзен жағасында немесе үйлерінің сыртында ашық қалдырудың ежелгі дәстүрін сақтаған. Нокт христиандары, көптеген нокттер сияқты, денені үш күнге ашық ұстайтын, бірақ оны үйде сақтайтын. Әрине, шіріген денелер ашық ауада жатқан бактерияларды, жәндіктерді және микробаларды тартатын, бұл қорқынышты жағымсыз иіске әкеп соқты. Осының салдарынан денсаулыққа қауіпті аурулар жиі пайда болатын. Реформаторлардың халыққа денсаулық сақтау жөніндегі білім беруінің нәтижесінде 2004 жылдан бері қайтыс болғандарды лайықты табытта жерлеу осы дәстүрлі рәсімнің орнын толыққанды басып алды. Хонсадан алыс емес Хети ауылы қазіргі нокт қоғамында бұл әдеттен соңғы болып бас тартқан.
The Nocte followed an age old tradition of keeping bodies of the deceased relatives in the open, either near a river or just outside their houses. The Nocte Christians, like most Nocte, would keep their body exposed for three days, although they are kept in the house. Inevitably, the decomposed bodies would attract bacteria, insects, and germs lying in the open that produced a terrible stench. This was the cause of the frequent outbreaks of health threatening diseases. Owing to public health education by reformers, the burial of the deceased in proper coffins have completely supplaced this traditional rite since 2004. The Kheti village, which is not far removed from Khonsa, was the last village to give up this practice in the modern Nocte society.