Нокте: Тибето-бирманский народ и история чаеводства в Индии.

Введение

Тибетско-бирманская этническая группа в штате Аруначал-Прадеш, Индия.

Народ нокте, также известный как нокте-нага, является тибетско-бирманской этнической группой, проживающей преимущественно в северо-восточном индийском штате Аруначал-Прадеш. Их численность составляет около 111 679 человек (перепись 2011 года), и они в основном населяют холмы Паткай в округе Тирап штата Аруначал-Прадеш, Индия. Этнически связанные с коньяк-нага, их происхождение прослеживается к долине Хуконг в Мьянме, откуда они мигрировали между 1670 и 1700 годами. Их вожди, изначально известные как анги, осуществляли контроль над деревней вместе со своим советом – "Нгоанг Ванг" (современный кабинет). Поскольку у них не было собственной армии, они обращались за советом к доверенным членам семьи (лованг тан) по важным вопросам. Вождь также консультировался со старейшинами деревни и священниками по всем важным социально-религиозным обрядам.

Терминология

Термин Nocte был создан в 1950-х годах. Он произошел от двух слов: Nok, означающего деревню, и Tey, означающего людей. В средневековый и колониальный периоды народ Нокте называли Нога или Нага из-за близкого этнического родства с народом Нага в штате Нагаленд. В зависимости от расположения деревни, ахомцы называли Нокте Намсангья или Намсангья, Бордуария или Бор Дурис, и Панидуария.

Чайные сады колониальной эпохи

В 1776 году британский ботаник сэр Джозеф Бэнкс впервые рекомендовал начать выращивание чая в Индии. Четыре года спустя, в 1780 году, Роберт Кайд, основавший ботанический сад в Калькутте в 1787 году, начал экспериментировать с выращиванием чая в Индии, используя партии семян, прибывшие из Китая. Десятилетия спустя, в 1815 году, полковник Латтер, британский армейский офицер, доложил, что народность синго собирает местный вид чая и употребляет его листья с маслом и чесноком. В 1820-х годах Манирам Датта Баруа, ассамский дворянин, казненный за участие в Индийском восстании 1857 года, сообщил британским плантаторам майору Роберту Брюсу и его брату Чарльзу Александру Брюсу о местном чае, растущем в джунглях территорий Нокте и синго, который до этого был неизвестен остальному миру. Ч. А. Брюс наиболее известен как отец чайной индустрии Индии. Около 1833-1834 годов британцы взяли под управление чайные сады Намсанг и Хуканджури из-за произрастающего на них местного чая. Земля принадлежала вождю Намсанга и также оспаривалась вождем Бордурии. Сады начали функционировать с октября 1840 года. В настоящее время сады расположены в районе Джейпора округа Дибругарх штата Ассам. Для расчистки густого леса от деревьев обхватом в 25 футов использовались команды диких слонов. В 1838 году первые двенадцать ящиков индийского чая, изготовленного из местного сырья, были отправлены в Лондон и проданы на лондонских аукционах. Это послужило основой для создания Бенгальской чайной ассоциации в Калькутте и первой акционерной чайной компании – Ассамской компании в Лондоне. Ирония заключалась в том, что местные растения процветали, в то время как китайские саженцы с трудом выживали в сильную жару Ассама, и в конечном итоге было решено проводить последующие посадки саженцами из местного чайного куста. Жители Намсанга и Бордурии охотно работали на компанию и получали оплату в натуре, а вожди получали «подарки» от управляющих Ассамской компании. Около 1861-1862 годов эти сады были переданы Северной Ассамской компании, а вождя Намсанга доставили в Назиру, чтобы сообщить ему о предстоящей передаче земель другим владельцам. Он получил дополнительный «подарок» в размере 1000 рупий и подарки, и «с того времени и до настоящего времени (1873), благодаря его возможности сохранять владение по отношению к вождю Бордурии, он, несомненно, был признан землевладельцем». Эти сады были предметом переписки между правительством Британской Индии и правительством Бенгалии. В то время северо-восток Индии находился под управлением правительства Бенгалии. Согласно отчету за 1876 год, с тех пор, как сады были переданы Ассамской компании после отказа от государственного предприятия, Ассамская компания ежегодно выплачивала вождю субсидии в размере 200-250 рупий. Сады часто переходили из рук в руки, но владельцы всегда продолжали выплачивать субсидию до 1873 года, когда владельцем стал мистер Минто. Примерно в это время сообщалось, что вождь Намсанга занял угрожающую позицию в отношении садов, и после представлений мистера Минто об этом аномальное положение садов стало известно. После двух лет переговоров вождь Намсанга и правительство Британской Индии достигли соглашения, которое было утверждено последним в письме № 1943P от 6 июля 1875 года. Условия соглашения были следующими: 1. Вождь Намсанга будет получать ежегодную субсидию в размере 450 рупий пожизненно, что является суммой, которую ему выплатил мистер Минто. 2. Эта выплата будет покрывать претензии не только в отношении чайных садов Хуканджури и Намсанга, но и всего участка земли, который будет находиться в пределах «Внутренней линии», и в отношении которого народность Намсанга до сих пор заявляла права. 3. Вождю Намсанга также была предоставлена лицензия на приобретение оружия и боеприпасов.

In 1776, Sir Joseph Banks, a British botanist, recommended for the first time that tea cultivation should be taken up in India. Four years later in 1780, Robert Kyd, who founded the botanical garden at Kolkata in 1787, started experimenting with tea cultivation in India with consignments of seeds arrived from China. Decades later in 1815, Colonel Latter, a British army officer, reported that the Singpho people gathered an indigenous species of tea, and ate its leaves with oil and garlic. In 1820s, Maniram Dutta Baruah, an Assamese nobleman who was hanged for his role in the Indian Rebellion of 1857, informed the British cultivators Major Robert Bruce and his brother Charles Alexander Bruce about the indigenous tea growing in the jungles of the Nocte and the Singpho countries, which was hitherto unknown to the rest of the world. C. A. Bruce is best known for being the father of the tea industry in India. In or about 1833 34, Namsang and Hukanjuri tea gardens were taken up by the Britishers on account of the indigenous tea growing on them. The land belonged to the Namsang Chief, and was also claimed by the Borduria Chief. These gardens became operational from October 1840. The gardens are now under Assam's Jeypore area of Dibrugarh district. Teams of wild elephants were harnessed to clear the dense forest, toppling trees with a girth of 25 feet. In 1838, India's first twelve chests of manufactured tea, made from the indigenous tea, were shipped to London and were sold at the London auctions. This paved the way for the formation of the Bengal Tea Association in Kolkata and a first joint stock tea company, the Assam Company, in London. Ironically, the native plants flourished, while the Chinese seedlings struggled to survive in the intense Assam heat and it was eventually decided to make subsequent plantings with seedlings from the native tea bush. The people from Namsang and Borduria worked willingly for the Company and were paid in kind, and the Chiefs of received "douceurs" from the Managers of the Assam Company. About the year 1861 62, these gardens were transferred to the Northern Assam Company, and the Namsang Chief was taken to Nazira for the purpose of being informed that the lands were about to be transferred to other proprietors. He received a further "douceur" of Rs. 1,000 and presents; and "from that time to the present (1873), owing to his power to retain possession as against the Borduria Chief, he has been undoubtedly recognized as the landlord." These gardens were the subject of correspondence between the Government of British India and the Bengal Government. At that time, the present day Northeast India was under the Bengal Government. As per a 1876 report, ever since the gardens were transferred to the Assam Company on the relinquishment of the government undertaking, the Assam Company paid yearly subsidies of Rs. 200 250 each, to the Chief. The gardens changed hands often, but the owners always continued to pay the subsidy, till 1873, when a Mr. Minto was the owner. About this time, the Namsang Chief was reported to have assumed a threatening attitude in connection with the gardens, and on Mr. Minto's representations to the contrary, the anomalous position of the gardens came to light. After two years of negotiation, the Namsang Chief and the Government of British India reached an agreement, and the latter sanctioned this settlement, vide letter No. 1943P., dated 6 July 1875. The terms of agreement were:

1. That the Namsang Chief shall receive an annual subsidy of Rs. 450 for ever this being the sum Mr. Minto paid to them. 2. That this payment shall cover claims not only in respect of the tea gardens of Hukanjuri and Namsang, but of all the tract of country which will come within the "Inner Line," and over which the Namsangias have hitherto asserted rights. 3. The Namsang Chief was also granted license for obtaining arms and ammunition.

Исторические книги

В 1839 году была написана и опубликована первая книга о народе нокте. Книга под названием «Учебник правописания и словарь на английском, ассамском, сингфо и нага» была написана Майлзом Бронсоном, американским баптистским миссионером, который жил среди народа нокте с января 1839 года по октябрь 1840 года. Эта книга объёмом 66 страниц содержит более 730 словарных статей и 47 уроков для чтения на языках нокте (нага), сингфо, ассамском и английском. Согласно записям, 500 экземпляров книги были напечатаны в типографии Американской баптистской миссии в Джейпуре, Ассам. Благодаря помощи профессора Стивена Мори из Университета Ла-Троуб (Австралия), доктора Риккера Доккума из Колледжа Свартмор (США) и доктора Люка Линдемана из Йельского университета (США), редактор Nocte Digest Шри Вантум Хумча Лованг получил книгу в цифровом формате 31 июля 2021 года из Библиотеки редких книг и рукописей Бейнеке Йельского университета в Коннектикуте (США).

Религия

Последний правитель объединенных Намсанга, Бордурии и всех деревень нокте-нага, находившихся под властью ангов Намсанга и Бордурии, включая дружественных жителей района Ванчо нынешнего округа Лондинг, Лотха Кунбао был известен своей духовностью и принял принципы вайшнавизма в начале XVIII века. Его нарекли "Нароттамом", что означает "лучший из людей", Шри Рамом, гукхаем Бере Гхар Сатры. В 1972 году лейтенант-губернатор, покойный полковник КАА Раджа, почтил память Лотха Кунбао, дав название (Namsang mukh) – "Наротам Нагар", где впоследствии была основана и финансируется известная школа Рамакришна Мишн Фондом Намсанга и Бордурии (из доходов, получаемых от заповедного леса Намсанга и Бордурии). В Британском архивном музее также хранится фотография вождя и его жены. Это сблизило их с индуистской культурой большей части Индии. Перепись 1961 года зафиксировала наличие буддистов среди нокте. Нокте были последователями буддизма Тхеравады и анимизма, хотя с XVIII века они приняли индуизм под влиянием Шри Рама или Шанкардевы. Традиционно нокте-нага верили в поклонение природе. Все космические силы были известны как "Джаубан" и им поклонялись. Их анимистическая религиозность была схожа с верованиями коренных американцев. После смерти дух могущественного вождя превращался в "Лаа" – могучего орла. Также поклонялись и другим благожелательным и злым божествам. Богам приносили в жертву пищу и воду, чтобы умилостивить их. Жители деревни Намсанг первыми вступили в контакт с христианством, когда американский баптистский миссионер Майлз Бронсон посетил деревню в январе 1839 года и прожил там со своей семьей до второй половины 1840 года. Главной целью Бронсона было обращение нокте в христианство и открытие школы. Ему и его жене удалось открыть школу и даже издать несколько книг на романизированном нокте. Однако миссионерам не удалось обратить эту этническую группу в христианство, поскольку они отказались отказаться от своей веры. Христианство успешно распространилось в конце XX века. 2 августа 1993 года Мать Тереза посетила деревню Бордурия и открыла первую католическую церковь в штате Аруначал-Прадеш. Это было единственное место, которое она посетила в штате. Она также заложила фундамент Дома сестер милосердия (MC). В последнее время баптистские миссионеры обратили в христианство от одной пятой до одной трети нокте, преимущественно проживающих в Хонсе. Один буддийский телеканал в 2010 году утверждал, что в 1951 году в провинции Аруначал-Прадеш не было христиан, что указывает на то, что обращение в христианство в основном произошло во второй половине XX века и продолжается в XXI веке.

The last ruler of united Namsang, Borduria and all the Nocte Naga villagers under the Ang of Namsang and Ang of Borduria including those friendly villagers of Wancho area of now Longding district, Lotha Khunbao was known for his spirituality and accepted tenets of Vaishnavism in early 18th Century. He was named as "Narottam", meaning the best among men, by Sri Ram, the Gukhai of the Bare Ghar Satra. In 1972 Lt: Governor late Col. KAA Raja honored Lotha Khunbao by naming (Namsang mukh) as 'Narottam Nagar', where now, the reputed institution, Ramakrishna Mission School was established and funded by Namsang Borduria Fund (from the revenue arising out of Namsang & Borduria people reserve Forest). A picture of the chief and his wife is also available in the British Archive Museum. This has brought them closer to the Hindu culture of much of the rest of India. The 1961 census reported some Buddhists among the Nocte. The Nocte were followers of Theravada Buddhism and Animism, although they have adopted Hinduism since the 18th Century, under the influence of Sri Ram or Shankardeva. Traditionally Nocte Naga believed in Nature worship. All cosmic power was known as 'Jauban' and worshiped. Their animist religiosity was akin to the "Native American". After death, the spirit of the mighty Chief becomes 'Laa' or mighty Eagle. Other malevolent and benevolent deities are also worshipped as well. Offerings of food and water are given to the gods in order to appease them. The Noctes from Namsang village were the first to come in contact with Christianity when American Baptist missionary Miles Bronson visited the village in January 1839 and lived there with his family till the second half of 1840. Bronson's primary objective was to convert the Noctes into Christianity and set up school. He and his wife succeeded in opening a school and even printed several books in Romanized Nocte. However, the missionaries failed to convert the ethnic group into Christianity as they refused to abandon their own religion. Christianity was successfully introduced in the late 20th Century. On 2 August 1993, Mother Teresa visited Borduria village and inaugurated the first Catholic Church of Arunachal Pradesh. It was the only place visited by her in the state. She also laid the foundation for the House for Missionaries of Charity (MC) Sisters. Of late, Baptist missionaries have converted about one fifth to one third of the Nocte to Christianity, principally those living in Khonsa. One Buddhist Channel in 2010 claimed there were no Christians anywhere in Arunachal Pradesh province in 1951, which seems to indicate that this conversion to Christianity largely happened in the latter half of the 20th century with continuation into the 21st century.

Культура

"Чало Локу" (фестиваль сбора урожая или праздник благодарности), народ Нокте Нага отмечал 14 "локу", самым важным из которых был "Чало Локу". В то время как большинство "локу" у Нокте Нага длятся от 1 до 2 дней, "Чало Локу" должен длиться 3 дня, чтобы завершить все ритуалы, связанные с этим конкретным праздником. Этот трехдневный фестиваль включает в себя забой скота, развлечения и сбор продовольствия в первый день. Второй день, известный как Чамкатжа, представляет собой обряд наделения силой четырех различных "кланов": "Лотунг сом Чам", "Матей сом Чам", "Хетей сом Чам" и "Нук Панг ми Чам" (воинами Нук Пангми Чам будет командовать "Тан Донг Лованг"). Эти юноши были отважными воинами. Возвращаясь из "Nook Pangmi Chaam", каждый член деревни должен уступать дорогу этим воинам, даже могущественному вождю и его семье. Воинов встречали в доме вождя лучшим рисовым пивом и мощным представлением воинского танца. Первый "Чам кат" молодого вождя не присоединяется к своему клану "Чам", а вступает в "Нук Пангми Чам" под опекой "Тандонга Лованга". Последний день фестиваля называется "Тан Ланг Джаа". Перед танцем проводятся церемонии "Чин лит", совершаемые материнской семьей. В качестве благословения и для отпугивания злых духов, женщины из материнского клана надевают ожерелье из свежего имбиря. В последний день также проводится церемония "Woo soak" вождем, которому помогают "тан ваа" (жрец), старейшины деревни "Нгоан Ван" и члены совета, чтобы узнать о судьбе нового года, изучая форму яиц и аккуратно выливая желток на определенный вид листьев, называемых "Няп лин". Яйца должны быть свежими и собранными в деревне. Первые яйца предназначены вождю и его семье/клану, вторые – для выбора следующего участка "жума" для возделывания (как в Намсанге, так и в Бордурии есть 12 участков "жума", четко обозначенных). Они будут разбивать столько яиц, сколько потребуется, пока не будет выбран лучший участок "жума", что будет показано формой свежего "яйца". После выбора "жума" совет мудрецов также оценит процветание "Сала-джаа и Тингян-джаа", а последнее яйцо будет хорошим предзнаменованием для поездки на равнину для торговли и выполнения трудовых договоров. Фестиваль завершается танцами вокруг деревни под пение романтических песен, кульминацией которого является быстрое ритмичное движение под названием "Kepa boong". Во время этого танца главный певец призывает святого духа благословить деревню до следующего праздника.

"Chalo Loku" (Harvesting Festival or thanks, giving festival), the Nocte Naga had 14 "loku" the most important 'loku' was "Chalo loku". While most "Loku" of the Nocte Naga last between 1 and 2 days; "Chalo loku" has to last for 3 days to complete all rituals that go with this particular festival. The festival, which lasts for three days, involves the slaughter of cattle, entertainment and the gathering of food on the first day. The second day, known as Chamkatja is an enactment of empowering the four distinctive "Clans", the "Lotung som Cham", 'Matey som Cham', 'Khetey som' Cham and 'Nook Pang mi Cham" (the Nook Pangmi Cham warriors will be led by the "Tang dong Lowang". This brand of youths was furious warriors. While returning from the "Nook Pangmi Chaam" every member of the village must give right of way to these warriors; even by the mighty chief & his family. The warriors would be received for a powerful enactment of warrior dance by the mighty Chief in his house with the best rice beers. The first 'Cham kat" of the young Chief will not go to his clan 'Cham' but join the "Nook Pangmi Cham" under the care of "Tangdong Lowang". Last day of the festival is called "Than lang jaa". Before the dance 'Chin lit' ceremonies are performed by the maternal family. As an act of blessing and to ward off evil spirit fresh single ginger neckless is garland by the female members of the maternal clan. "Woo soak" ceremony is also performed on the last day by the chief assisted by 'tan waa' (priest) village elders "Ngoan Wang" and council members to understand the fortunes of the new year by reading the formation of eggs tenderly pouring the eggs yolk on a specific type of leaves called "Nyap lin". The eggs have to be fresh and collected from the village. The first eggs would be for the Chief and his family/clan, 2nd eggs will be for selecting the next 'jhum' to be cultivated (both Namsang & Borduria has 12 jhum' properly ear marked. They will break as many eggs is required till the best 'jhum' land is selected as shown by the formation of the fresh 'egg'. After a 'jhum' is selected the council of Wiseman will also see the prosperity of the "Sala jaah and Thingyan Jaah" the last egg would be for the good omen of going to the plains for trade and labor contract works. The festival is then concluded with dancing around the village singing romantic songs, the climax of the festival would be the fast rhythmic movement called the "Kepa boong". During this dance, the chief singer will evoke the holy spirit to bless the village until the next festivity.

Еда

Нокте занимаются земледелием и тщательно планируют свой ежедневный рацион. Они выращивают основные культуры, такие как рис и кукуруза, поскольку рис является их основным продуктом питания, который часто дополняется листовыми овощами, рыбой и мясом. Местный алкогольный напиток, приготовленный из риса, тапиоки и проса, пользовался популярностью у нокте, хотя в последнее время они также пьют чай.

Одежда

Мужчины обычно бреют волосы в передней части головы, а оставшиеся волосы на затылке завязывают в пучок прямо над шеей. Женщины заплетают свои длинные каштановые волосы в узел, который носят на затылке, однако вдовы стригут волосы коротко, если не вступают в повторный брак. Как и народность Ванчо, они делают татуировки на лицах и телах. Ввиду влажного климата мужчины носят набедренную повязку с ремнями из тростника, выполняющими функцию пояса. На все четыре конечности надевают бамбуковые повязки и браслеты из слоновой кости. Женщины обычно носят короткие хлопковые юбки длиной от талии до колен и блузки, прикрывающие верхнюю часть тела. В качестве украшений для мочек ушей используются рога коз, а также металлические браслеты и серьги.

Образ жизни

Нокте строят дома из ила, бамбука и пальмовых листьев для крыш, хотя дома вождей строятся из резных массивных блоков и деревянных столбов. Для холостяков и незамужних женщин предусмотрены отдельные общежития. Согласно их традиции, это место, где старейшины обучают детей традиционной мифологии, фольклору и религии. В семьях, исповедующих христианство, христианские учения также сочетаются с традиционными, что заметно среди католиков-обращенцев. Вождей называют одним из двух титулов: Намсанг и Бордурия. Общежитие холостяков известно как "Пох", а общежитие незамужних женщин – как "Янпо". Однако женщинам запрещено входить в общежитие для юношей, в то время как юношам разрешено посещать женское общежитие. Общежития строятся на деревянных сваях, обычно на высоте около полутора метров над землей. Общежития холостяков украшены человеческими черепами, добытыми во время охоты за головами, которые используются для изготовления больших барабанов, выдолбленных из деревянных бревен. Этот барабан известен как ‘тум’ или ‘барабан-бревно’. Однако с развитием западного образования наблюдается упадок этих обычаев. Охота за головами, которая когда-то была распространена среди нокте, была запрещена в 1940 году, хотя последний случай охоты за головами был зафиксирован в 1991 году среди ванчо.

Гигиенические вопросы

Ноктэ придерживались вековой традиции оставлять тела умерших родственников на открытом воздухе, либо возле реки, либо рядом с их домами. Ноктские христиане, как и большинство ноктэ, выставляли тело на три дня, хотя и держали его в доме. Неизбежно, разлагающиеся тела привлекали бактерии, насекомых и микробы, находящиеся на открытом воздухе, что вызывало ужасный запах. Это приводило к частым вспышкам заболеваний, угрожающих здоровью. Благодаря санитарно-просветительской работе реформаторов, с 2004 года погребение в гробах полностью вытеснило этот традиционный обряд. Деревня Хети, расположенная недалеко от Хонсы, стала последней деревней в современном обществе ноктэ, отказавшейся от этой практики.