Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Жохан 20:11 – Жаңа Келісімдегі Жохан Ізгі хабарының жиырмасыншы тарауының он бірінші аяты. Петір мен Сүйікті шәкірт Мәриям Мағдалинаны Исаның қабірінде қалдырып, кетіп қалған еді.
John 20:11 is the eleventh verse of the twentieth chapter of the Gospel of John in the New Testament of the Christian Bible. Peter and the Beloved Disciple have just departed, leaving Mary Magdalene at Jesus' tomb.
Талдау
Жақия 20:2-ден кейін Мәриям туралы ешқайда жазылмаған, ал Ізгі хабарда оның қабірге қалай қайтып келгені немесе Петір мен Сүйікті шәкірт қабірді тексеріп жатқанда ол сол жерде болған-болмағаны туралы ештеңе айтылмаған. К.К. Баррет Мәриямның қабірді екі шәкірт тексергенде көргеніне куә болған-болмағаны белгісіз дейді. Киімдердің қалып отыруы тонау болмағанын көрсетеді, егер ол оларды білген болса, онда ол жыламас еді. Оның қабірдің сыртында неге күтіп тұрғаны белгісіз. Леонардтың айтуынша, Әулие Августин «еркектер кеткен соң, күшті сезім әлсіз жынысты өз орнында ұстап тұрды» деген пікір білдірген. Джон Уэсли Мәриям үшінші күні қайта тірілетіндігі туралы болжамдарды есіне түсірген болуы мүмкін деп ойлаған. Брюс Мәриямға қандай да бір ақпарат бере алатын адам келіп қалады деп үміттенген. Сондай-ақ, Мәриям неге қабірдің иесі Ариматеялық Жүсіптен ақпарат сұрамағаны да сұрақ тудырады. Шындығында, Жүсіп Евангелияда қайта есімдерінде жоқ. Бір теория бойынша, Жүсіптің Мәриямнан әлеуметтік жағдайсы жоғары болғандықтан, оны мазаламау дұрыс болған. Шнакенбергтің айтуынша, Синай кодексінде Мәриям қабірдің ішінде күтіп отырғаны көрсетілген, бірақ бұл сөздер келесі тармақтармен үйлеспейді. Кейбір ғалымдар Мәриямның қабірге қарауы Жохан 20:1-ден кейін болуы керек деп санайды, ал арадағы мәтіндерді аралық сөздер деп қарастырады. Браун Джон 20 екі дереккөздің синтезі екенін және олардың толыққанды біріктірілмегенін айтады. Көптеген адамдарға Мәриямның Петір мен Сүйікті шәкіртке барып, Исаның денесі жоқ екенін айтудан бұрын қабірге кірмегені логикалықсыз көрінеді. Бұл теория Иоанн 20:2-10 және кейінгі бөлімдер арасындағы кейбір қайшылықтарды түсіндіруге көмектеседі. Осы қайшылықтардың бірі – қабірдің архитектурасы. Мәриямның қабірге еңкейіп қарауы осы дәуірдегі қабірлер туралы археологтардың білетін нәрселерімен сәйкес келеді. Қабірлерге жерден есіктер арқылы кірсе, олардың биіктігі көбінесе бір метрден кем болған. Бұл қабірлерде бір адамға арналған жеке бөлме немесе кіреберіс бірнеше қабірге апаратын дәліз болған. Көптеген мәліметтерде Иса жеке қабірлердің бірінде болғаны айтылады. Алайда Жохан 20:6-да Петір мен Сүйікті шәкірт қабірге кіргені айтылған, бұл қабірдің әлдеқайда үлкен құрылыс екенін көрсетеді, сондықтан еңкейудің қажеті жоқ. Ұсынылған шешімдердің бірі – шәкірттерге сыйымды үлкен бөлме болған және Исаның нақты қабірі оның жанындағы бөлмеде орналасқан. Осы және келесі аяттардағы Мәриямның жылауы – «maudlin» сөзінің шығу тегі, ол Магдалина есімінің бұрмалануы және қайғылы адамды білдіреді.
Mary has not been mentioned since John 20:2 and the Gospel does not mention how she made her way back to tomb or if she was present while Peter and the Beloved Disciple were examining it. C. K. Barrett states that it is unknown if Mary was a witness to the examination of the tomb by the two disciples that found the grave clothes still present. The presence of the clothes imply something other than a robbery and if she was aware of them she might not have been weeping. Why she decides to wait outside the tomb is unknown. According to Leonard, Saint Augustine proposed that "when the men went away, a stronger affection kept the weaker sex firmly in place." John Wesley wonders if Mary had remembered the prophecies that he would arise on the third day. Bruce believes that Mary was hoping someone would pass by who could give her some information. Why Mary does not seek out Joseph of Arimathea, the owner of the tomb, for information is also a question. Joseph, in fact, is never again mentioned in the Gospel. One theory is that Joseph was so far above Mary's in terms of social class that it would not be right for her to disturb him. According to Schnackenberg the Codex Sinaiticus has Mary waiting inside the tomb, but this wording does not make much sense with regards to the succeeding verses. Some scholars feel that Mary's peering into the tomb should follow directly after John 20:1 and see everything in between as an interjection. Brown has argued that John 20 is a synthesis of two sources and that they are only partially integrated. To many it seems illogical for Mary to not have actually looked into the tomb before going and telling Peter and the Beloved Disciple that Jesus' body was gone. This theory also helps explain a number of inconsistencies between John 20:2 10 and the later sections. One of these inconsistencies is the architecture of the tomb. That Mary stooped to look into the tomb is consistent with what archaeologists know about tombs from this era. Tombs were accessed from doors at ground level which were generally less than a metre tall. These tombs either had a lone chamber for a single individual, or they entrance led to a passage lined with entrances to a number of tombs. Most accounts make it seem that Jesus was in one of the individual type tombs. However John 20:6 mentions that Peter and the Beloved Disciple walked into the tomb, implying a much larger structure that would probably not require stooping. One proposed solution is to argue that there was a large antechamber that could comfortably fit the disciples, and that the actual burial place of Jesus was in a chamber to the side. Mary's weeping in this verse and subsequent ones is the origin of the word maudlin which is a corruption of the name Magdalene and refers to a person who his sorrowful.