Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Екінші ғасырдағы гностикалық мәтін
Second century gnostic text
Иоаннның Апокрифі, сондай-ақ Иоаннның құпия кітабы немесе Иоаннның құпия аяны деп аталатын бұл мәтін, 2-ғасырдағы сетиандық гностикалық христиан псевдоэпиграфикалық туынды, және Иоанн апостолға жатқызылады. Бұл Иринейдің "Қаңғыбасқа қарсы" еңбегінде талданған мәтіндердің бірі, оның жазылуы 180 жылға дейін соқты. Мәтінде Исаның шәкірті Иоаннға көрініп, құпия білім (гносис) сыйлағаны сипатталады. Автор бұл оқиғаның Иса "өзі келген жеріне" қайтқаннан кейін болғанын айтады.
The Apocryphon of John, also called the Secret Book of John or the Secret Revelation of John, is a 2nd century Sethian Gnostic Christian pseudepigraphical text attributed to John the Apostle. It is one of the texts addressed by Irenaeus in his Against Heresies, placing its composition before 180 AD. It is presented as describing Jesus appearing and giving secret knowledge (gnosis) to his disciple John. The author describes it as having occurred after Jesus had "gone back to the place from which he came".
Шолу
Екінші ғасырдағы көптеген христиандар, гностиктер де, ортодокстар да, елші Пауылдың Коринфтегі шіркеуге жеткізген хабары сияқты немесе Иоаннның Патмос аралында басынан өткергені, «Аян кітабына» шабыттандырған аса маңызды жеке аян алуға үміттенді. «Елшілердің істері» Исаның көкке көтерілгеннен кейін болған оқиғаларды баяндайтындай, Иоаннның апокрифі кітабы да содан басталады, бірақ Мәсіхтің Иоаннға қайтадан қалай көрінгенін айтады. «Жоханның құпия кітабының» алғашқы сөздері: «Құтқарушының үйреті, құпиялардың және тыныштықта жасырылған нәрселердің ашылуы, тіпті осы нәрселерді ол өзінің шәкірті Иоаннға үйретті». Автор Иоанн бірден «Зебедейдің ұлдары Яковтың інісі Иоанн» деп аталады. Кітаптың қалған бөлігі – рухани әлемдердің және рухани адамзаттың бұрынғы тарихының көрінісі. «Жоханның құпия кітабының» төрт қолжазбасы сақталған. Олардың бірі 1896 жылы Египеттен сатып алынған (Берлин кодексі), ал үш қолжазба 1945 жылы табылған Наг-Хаммади кодекстерінен табылды. Олардың барлығы 4 ғасырға жатады және грек тілінен копт тіліне аударылған. Үшеуі тәуелсіз түрде жасалған сияқты. Төртіншісінің екеуі бір-біріне ұқсас болғандықтан, бір көзден көшірілген болуы мүмкін. Мәтіндердің әртүрлі нұсқаларында шағын айырмашылықтар бар болғанымен (Берлин кодексі Наг-Хаммади II және IV-тен көптеген шағын өзгешеліктерге ие), барлық мәтіндер негізінен негізгі аян етілген тұлға – Иса екендігі туралы мәлімдемеде келіседі.
Many second century Christians, both Gnostic and orthodox, hoped to receive a transcendent personal revelation such as Paul the Apostle reported to the church at Corinth or that John experienced on the isle of Patmos, which inspired the Book of Revelation. As Acts narrates what happened after the time Jesus ascended to heaven, so the Apocryphon of John begins at the same point but relates how Christ reappeared to John. The opening words of the Secret Book of John are, "The teaching of the saviour, and the revelation of the mysteries and the things hidden in silence, even these things which he taught John, his disciple." The author John is immediately specified as "John, the brother of James—who are the sons of Zebedee." The remainder of the book is a vision of spiritual realms and of the prior history of spiritual humanity. There are four separate surviving manuscripts of "The Secret Book of John". One was purchased in Egypt in 1896 (the Berlin Codex) and three were found in the Nag Hammadi codices discovered in 1945. All date to the 4th century and are Coptic translations from Greek. Three appear to have been independently produced. Two of the four are similar enough that they probably were copied from a single source. Although the different versions of the texts have minor variants (the Berlin Codex has many minor differences with Nag Hammadi II and IV), all texts generally agree on the assertion that the main revealing entity was Jesus.
Тарих
Иоаннның Апокрифі деп аталатын кітабы Иринейдің шамамен 185 жылы жазылған «Әртүрлі ағымдарға қарсы» (Adversus Haereses) еңбегінде «ақиқат жазбаларды білмейтін, ақымақ халықтың санасын шатастыру үшін олардың өздері жасаған, есепсіз жасырын және заңсыз жазбалар» деп айтылған. Ириней өзінің қалыптастыруына көмектескен (қараңыз, канондық төртеу) жазбалардың арасында, оларды жариялау және жоққа шығару мақсатымен, «Шындықтың Ішіндегі Жазба», «Яһуда Ішіндегі Жазба» және осы Иоаннның құпия кітабынан үзінділер келтіреді. 1945 жылға дейін бұл мәтін туралы көп мәлімет болған жоқ, сонда Мысырдағы Наг-Хаммадиде (CG II) 4-ші ғасырда жасырылған он үш папирус кодексі (кітапша) кездейсоқ табылған. Апокрифінің грек тілінен копт тіліне аударылған үш нұсқасы осы кітаптардың арасында болды. Екі нұсқасы өте ұқсас және бір қолжазба дәстүрін көрсетеді; олар Апокрифке қосылған белгілі бір Зороастр кітабынан алынған ұзақ үзіндіні қамтиды (15:29–19:8f тараулары). Наг-Хаммадиде табылған Апокрифтің қысқа нұсқасында бұл қосымша жоқ және ол басқа қолжазба дәстүрін көрсетеді. Бұл мәтіннің қысқа нұсқасы 1896 жылы Каирде доктор Карл Рейнхардт сатып алған көне копт кодексінде де табылды. Бұл қолжазба («Берлин гностикалық кодексі» немесе BG 8502) қазіргі аудармаларды жасау үшін Наг-Хаммадиде табылған үш нұсқамен бірге пайдаланылды. Бұл мәтіннің сақталып қалған төрт қолжазба «нұсқасы» – екі «ұзын» және екі «қысқа» нұсқасы – оның ерте гностикалық христиандық ортада қаншалықты маңызды болғанын көрсетеді. Наг-Хаммадидің үш кодексінде Иоаннның Апокрифі әрқашан бірінші нұсқада кездеседі.
A book called the Apocryphon of John was referred to by Irenaeus in Adversus Haereses, written about 185, among "an indescribable number of secret and illegitimate writings, which they themselves have forged, to bewilder the minds of foolish people, who are ignorant of the true scriptures"—scriptures which Irenaeus himself helped to establish (see the canonical four). Among the writings he quotes from, in order to expose and refute them, are the Gospel of Truth, Gospel of Judas, and this secret book of John. Little more was known of this text until 1945, when a cache of thirteen papyrus codices (bound books) that had been hidden away in the 4th century, was fortuitously discovered at Nag Hammadi in Egypt (CG II). The Apocryphon of John was among the texts, in three Coptic versions translated from the Greek. Two of the versions are very similar and represent one manuscript tradition; they incorporate a lengthy excerpt from a certain Book of Zoroaster appended to the Apocryphon (as chapters 15:29 – 19:8f) A shorter version of the Apocryphon found at Nag Hammadi does not contain the interpolation and represents another manuscript tradition. Still another version of this short edition of the text was discovered in an ancient Coptic Codex acquired by Dr. Carl Reinhardt in Cairo in 1896. This manuscript (identified as the "Berlin Gnostic Codex" or BG 8502) was used along with the three versions found at Nag Hammadi to produce the translations now available. The fact that four manuscript "editions" of this text survived—two "long" versions and two "short" versions—suggests how important this text was in early gnostic Christian circles. In the three Nag Hammadi codices the Apocryphon of John appears always in the first version.
Ықпал
Апокриф, қайта тірілген Мәсіхтің Зебедей ұлы Жоханға берген аян арқылы баяндалған, классикалық дуалистік гностикалық мифологияның ең толық сипаттамаларын қамтиды; ол Наг-Хаммади кітапханасының маңызды мәтіндерінің бірі ретінде гностицизмге қызығушылық танытқандар үшін зерттеуге қажетті мәтін болып табылады. Оны аударған Фредерик Виссе: "Жоханның Апокрифі Месопотамиядағы аудиандар тарапынан VIII ғасырға дейін қолданылып келген" деп мәлімдейді (Виссе, 104-бет). Жоханның Апокрифі ежелгі гностикалық дәстүрді зерттеудегі басты мәтінге айналды. Онда баяндалған жаратылыс мифологиясын Карл Юнг және Эрик Воегелин зерттеген.
The Apocryphon, set in the framing device of a revelation delivered by the resurrected Christ to John the son of Zebedee, contains some of the most extensive detailing of classic dualistic Gnostic mythology that has survived; as one of the principal texts of the Nag Hammadi library, it is an essential text of study for anyone interested in Gnosticism. Frederick Wisse, who translated it, asserts that "The Apocryphon of John was still used in the eighth century by the Audians of Mesopotamia" (Wisse p 104). The Apocryphon of John has become the central text for studying the gnostic tradition of Antiquity. The creation mythology it details has been studied by Carl Jung and Eric Voegelin.
Мәтіндер
Қазіргі уақытта "Жоханның құпия аян" кітабының төрт түрі сақталған. Олардың негізгі құрылымы мен мазмұны көбінесе бірдей. Кодекстердің бір айырмашылығы – олардың ұзындығында. Берлин кодексі мен Наг-Хаммади кодексі III, Наг-Хаммади кодекстері II және IV-тен қысқа. Кодекстердің тағы бір ерекшелігі – Құтқарушы/Мәсіх бейнесінің бейнеленуі. Берлин кодексі көбінесе "Христос" терминін жиі пайдаланады, ал Наг-Хаммади кодексі III әңгімесінде "Иеміз" немесе "Құтқарушы" терминдері жиі қолданылады. Дегенмен, Наг-Хаммади III кодексі мәтінін "Иса Мәсіх, Амин" дұғасымен аяқтайды. Мәтіндердің христиандық тұрғысынан қарағандағы тағы бір айырмашылық – Наг-Хаммади III кодексі Мәсіх/Құтқарушының Демиургтың түрме әлеміне түсуі және адамзаттың қайта оянуы мен босатылуындағы рөлі туралы толығырақ мәлімет береді. Бұл айырмашылықтар гностикалық космологияның христиандық контекстіне қалай енгеніндегі белгілі бір өзгерістерді көрсетеді.
There are currently four surviving copies of The Secret Revelation of John. They are largely the same in their basic structure and content. One notable difference between the codices is their individual length. The Berlin Codex and Nag Hammadi Codex III are shorter than the Nag Hammadi Codices II and IV. Another point of departure between codices is the portrayal of the Savior/Christ figure. The Berlin Codex generally uses the term “Christ” more frequently, whereas the Nag Hammadi Codex III narrative often substitutes the term “Lord” or “Savior”. However, the Nag Hammadi Codex III closes its text with the prayer “Jesus Christ, Amen.” An additional distinction, with regards to the Christian framing of the texts, is that Nag Hammadi Codex III goes into greater detail about the descent of the Christ/Savior figure into the prison world of Demiurge and his role in facilitating the reawakening and liberation of mankind. These distinctions may represent a certain degree of variation in the way that Gnostic cosmology was woven into a Christian context.
Мәтіннің қысқаша мазмұны және оның космологиясы
Апокрифтің келесі тұжырымы Виссенің аудармасынан алынған. Мәтін Жақияның Мәсіхтің айқышқа қадалғаннан кейінгі қайғысы мен шатасуын сипаттаумен басталады. Содан кейін Құтқарушы пайда болып, түрлі бейнелерге еніп, Жақияның қорқынышын сейілтіп, келесі космологиялық әңгімені айтады. Ең жоғары құдайлық принцип – Монада. Монада «өзінен жоғары ештеңе жоқ монархия» ретінде сипатталады. Ол – жоғары, абсолютті, мәңгілік, шексіз, мінсіз, қасиетті және өзін-өзі қамтамасыз ететін Құдай. Дегенмен, оның түсінілмейтін мәңгілік қасиеттері де айқындығымен ерекшеленеді. Оны өлшеу мүмкін емес, сондай-ақ оның қасиеттерін толыққанды сипаттауға болмайды. Монада ұғымсыз мінсіздікте өмір сүреді. Монада ойынан әйелдік құдайлық тұлға немесе Барбело есімді принципті жасайды. Ол «алғашқы ой» және Монаданың «бейнесі» ретінде сипатталады. Барбело әрқашан «ол» деп аталғанымен, ол сонымен қатар алғашқы ана да, әке де ретінде сипатталады. Ол сондай-ақ «алғашқы адам», «Киелі Рух», «Ана/Әке» деп есептеледі және андрогинияның әртүрлі тұжырымдарында сипатталады. Ол – Эондар деп аталатын тіршілік иелерінің біріншісі, ал оның және Монада арасындағы алмасу басқа Эондардың пайда болуына себеп болады. Сонымен қатар, Жарық пен Ақыл қасиеттері Монаданың Барбелоға шағылысуынан туындайды. Жарық – «Автогенді Христос» деп те аталатын Мәсіхтің синонимі. Жарық пен Ақыл Барбело мен Монаданың жоғары принциптерін дәріптеп, одан әрі шығармашылық қызметпен айналысады. Олар бірігіп, жаңа Эондар мен күштерді жасайды. Соңында, Эондардың бірі, «Эпинояның» Софиясы, Монаданың Рухының қатысуы немесе келісімісіз және еркек серігінің көмегінсіз шығармашылыққа кірісіп, осы процестердің үйлесімін бұзады. Оның ойының шығармашылық күші Ялдабаот есімді тұлғаны жасайды, ол Архонттар деп аталатын толық емес, зұлым тұлғалардың алғашқысы. Ақырында, Ялдабаот өзінің қаһарлы және мақтанды мінезімен, сондай-ақ, сұмдық сыртқы түрімен танылады. Оның басы арыстанның, ал денесі жыланның. София өзінің ұрпағының кемшіліктерін біліп, оны басқа Эондар таба алмайтын жерге жасыруға тырысады. Ялдабаотты жасырудың салдарынан Ялдабаоттың өзі жоғарғы әлем мен басқа Эондар туралы білмейді. Ялдабаоттың жалғыз ата-анасы бар және Монаданың Рухының келісімінсіз құрылған болса да, ол жоғары Эондардың шығармашылық процестерін еліктеуге жеткілікті күшті. Ол басқа Архонттардың бүкіл тобын жасайды, олардың әрқайсысы өзінің кемшіліктерімен, және олар өмір сүру үшін әлемді жасайды. Бұл әлем жоғарыдағы әлемге қарағанда кемсіз. Ол қараңғылықтан құрылған, бірақ Софиядан ұрланған жарықпен тірілген. Нәтижесінде «жарық та, қараңғылық та» емес, «көктемгі» әлем пайда болады. Мақтандығы мен білімісіздігінен Ялдабаот өзін осы әлемнің жалғыз, қызғаныш құдайы деп жариялайды. София Ялдабаот пен оның жалған әлемінің кемшіліктерін мойындап, өкінеді. Оның қатесін кешіру үшін Монаданың Рухы Софияны және оның бұзық жаратылысын құтқару үшін басқа Эондар мен күштерге көмектеседі. Бұл процесте Ялдабаот және оның Архонттары Монаданың Рухының дауысын естиді. Олар үрейленіп, дауыстың қайырылысы олардың патшалығының төбесіндегі «суларда» Рухтың бейнесін қалдырады. Олар осы күшті өздері үшін пайдаланғысы келіп, осы бейненің көшірмесін жасауға тырысады. Бұл процестің соңғы нәтижесі – алғашқы адам Адам. Ялдабаот пен оның әлемінің қараңғылығында тұтқындалған жарықты қайтарып алу мүмкіндігін мойындаған София мен жоғары деңгейдегі агенттер, әртүрлі «пленория» немесе «Эпиноя», кейіннен «плерома» деп аталатын, жоспар жасайды. Олар Ялдабаотты алдап, Адамға өзінің рухани болмысын үрлейді. Бұл Адамды бірден тірілтеді және Ялдабаотты Софиядан алынған оның болмысының бөлігінен босатады. Адамның жарықтылығын, ақыл-ойы мен жалпы артықшылығын көріп, Ялдабаот пен Архонттар өздерінің жаратылысына өкінеді және оны тұтқындауға немесе жоюға барынша тырысады. Олар бұған қол жеткізе алмағанда, оны Едем бағына орналастырып, бейтараптандыруға тырысады. Бұл әңгімеде Едем бағы – ағаштардың жемісі күнә, құмарлық, надандық, тұтқындық және өлім болатын жалған жұмақ. Олар Адамға өмір ағашының жемісін жеуге рұқсат береді, ал жақсылық пен жамандықты танытатын ағашты жасырып қояды. Бұл аңыз бойынша, Білім ағашы жоғары әлемнің және Эпинояның оң күштерінің Ялдабаоттың әлеміне енуін білдіреді. Осы жерде Мәсіх Жақияға Адамды Білім ағашының жемісін жеуге өзінің итергенін айтады. Сонымен қатар, Еуаның жоғары деңгейдегі агенттер жіберген көмекші екені, Ялдабаоттың жаратылысында тұтқындалған жарықты босатуға көмектесу үшін жіберілгені айтылады. Ол Ялдабаот Адамнан жарықты алуға тырысқанда жаратылады. Бұл әйел денесінің тууына себеп болады. Адам оны көріп, өзінің мәнінің көрінісін көреді және Ялдабаоттың баурауынан босатылады. Әңгіме содан кейін Ялдабаоттың Жарықтың мәнін қайтаруға жасаған әрекеттерін сипаттайды. Оның басты жоспары – адам баласының көбеюіне бастама беру, оның үміті – жалған рухпен жаралған жаңа денелерді жасау. Бұл жалған рух Ялдабаот пен оның агенттеріне адамзатты алдауға, оларды олардың нағыз табиғатынан хабарсыз ұстауға мүмкіндік береді және Ялдабаоттың адамзатты бағындыруының басты құралы болып табылады. Ол барлық жердегі жамандық пен шатасудың көзі және адамдардың «шындықты таба алмауына және шындықтың Құдайы туралы білмеуіне» себеп болады. Бұл ашылудан кейін әңгіме Жақия мен Құтқарушы арасындағы сұрақ-жауаптар сериясіне айналады. Олар көптеген тақырыптарды қамтиды, бірақ көбінесе құтқару сипатында болады. Жақия Мәсіхтен кім құтқарылуға лайық екенін сұрайды, ал Мәсіх шын Рухқа тигендер құтқарылатынын, ал жалған рухпен бағындырылғандар құрылысқа ие болатынын жауап береді. Мәсіх осы контексте жоғары әлемнің босатушы агенті ретіндегі өзінің рөлін де ашады. Өзін «Пронoяның есі» және «плероманың есі» деп сипаттайтын Мәсіх Ялдабаоттың түрмесінің қараңғылығына жарық әкеледі. Ол тұтқындарды оянуға және еске түсіруге шақырады. Мәсіхтің ашылуын қабылдаған және оянғандар «судың жарығымен бес мөрмен мөрленген» және осылайша өлім мен құрылыстан сақталады. Наг Хаммади кодексі III бұл Мәсіхтің рөлінің одан әрі егжей-тегжейлі сипаттамасын ұсынады, ал Берлин кодексінде ол жоқ. Бұл Мәсіхтің хабарламасын аяқтайды. Соңында, Құтқарушы осы ашылуларды жеке пайда үшін бөліскендерге қарғыс жасайды. Наг Хаммади кодексі III нұсқасы «Иисус Мәсіх, Әмин» деген дұғамен аяқталады.
The following summary of the Apocryphon is derived from Wisse's translation. The text begins with John describing his own state of grief and bewilderment after Christ's crucifixion. The Savior then appears, takes various forms, and after banishing John's fears, provides the following cosmological narrative. The highest divine principle is the Monad. The Monad is described as a "monarchy with nothing above it". He is supreme, absolute, eternal, infinite, perfect, holy and self sufficient. However, his transcendent ineffability is also emphasized. He is neither quantifiable nor can his qualities ever truly be described. The Monad exists in inconceivable perfection. The Monad produces from his thought a feminine divine entity or principle named Barbelo. She is described as "the first thought", and the "image" of the Monad. While Barbelo is always referred to as a "she", she is also described as both the primordial mother and father. She is also regarded as "the first man", "Holy Spirit", "Mother/Father" and described in various terms of androgyny. She is the first of a class of beings referred to as the Aeons, and an exchange between herself and the Monad brings the other Aeons into being. Additionally, the properties of Light and Mind are born from the Monad's reflection on Barbelo. Light is synonymous with Christ, also called "Christ the Autogenes". The Light and the Mind engage in further creative activity, aided by and glorifying the superior principles of Barbelo and the Monad. Together, they bring forth further Aeons and powers. Eventually, one of the Aeons, Sophia "of the Epinoia", disrupts the harmony of these processes by engaging in creative activity without the participation or consent of the Spirit of the Monad and without the aid of a male consort. The creative power of her thought produces an entity named Yaldabaoth, who is the first of a series of incomplete, demonic entities called the Archons. Yaldabaoth, whose character is malevolent and arrogant, also has a grotesque form. His head is that of a lion while he possesses a serpentine body. Recognizing the deformed, imperfect nature of her offspring, Sophia attempts to conceal it somewhere where the other Aeons will not discover it. The act of hiding Yaldabaoth also has the result that Yaldabaoth himself remains ignorant of the upper world and the other Aeons. Despite the fact that Yaldabaoth possesses only a single parent and was created without the consent of the Spirit of the Monad, he is powerful enough to mimic the creative processes of the superior Aeons. He creates a whole host of other Archons, each of whom share his own basically deficient character, and creates a world for them to inhabit. This world is fundamentally inferior to the world above. It is fashioned out of darkness, but animated by light stolen from Sophia. The result is a world that is neither "light nor dark" but is instead "dim". In his arrogance and ignorance, Yaldabaoth declares himself the sole and jealous God of this realm. Recognizing the imperfection of Yaldabaoth and his counterfeit world, Sophia repents. In forgiveness of her error, the Spirit of the Monad assists the other Aeons and powers in an attempt to redeem Sophia and her bastard creation. During this process Yaldabaoth and his Archons hear the voice of the Monad's Spirit. While they are terrified by the voice, its echo leaves a trace of an image of the Spirit on the "waters" that form the roof of their realm. Hoping to harness this power for themselves, they attempt to create a copy of this image. The end result of this process is the first human man, Adam. Recognizing an opportunity to retrieve the light imprisoned in the darkness of Yaldabaoth and his world, Sophia and agents of the higher order, referred to variously as the "plenoria" or the "Epinoia", and later as the "pleroma", devise a scheme. They trick Yaldabaoth into blowing his own spiritual essence into Adam. This simultaneously animates Adam and empties Yaldabaoth of the portion of his being derived from Sophia. Seeing the luminosity, intelligence and general superiority of the now animate Adam, Yaldabaoth and the Archons regret their creation and do their best to imprison or dispose of him. Failing to do so, they then attempt to neutralize him by placing him in the Garden of Eden. In this narrative, the Garden of Eden is a false paradise where the fruit of the trees is sin, lust, ignorance, confinement and death. While they give Adam access to the Tree of Life, they conceal the Tree of Knowledge of Good and Evil. According to this narrative, the Tree of Knowledge actually represents the penetration of the positive forces of the higher world and the Epinoia into Yaldabaoth's realm. At this point in the narrative, Christ reveals to John that it was he who caused Adam to consume the fruit of the Tree of Knowledge. Additionally, it is revealed that Eve is a helper sent by agents of the higher order to help liberate the light imprisoned in Yaldabaoth's creation and in Adam. She is created when Yaldabaoth attempts to draw the light out of Adam. This results in the creation of the female body. When Adam perceives her, he sees a reflection of his own essence and is freed from the bewitching power of Yaldabaoth. The narrative then details Yaldabaoth's attempts to regain control over the essence of Light. His primary scheme is to initiate the activity of human reproduction, by which he hopes to create new human bodies inhabited by a counterfeit spirit. This counterfeit spirit allows Yaldabaoth and his agents to deceive the human race, keeping them in ignorance of their true nature, and is the primary means by which Yaldabaoth keeps humanity in subjugation. It is the source of all earthly evil and confusion, and causes people to die "not having found truth and without knowing the God of truth". Following this revelation, the narrative then takes the form of a series of questions and answers between John and the Savior. These address a number of subjects, but are largely soteriological in nature. John asks Christ who is eligible for salvation, and Christ responds with the answer that those who come in contact with the true Spirit will receive salvation, while those who are dominated by the counterfeit spirit will receive damnation. Christ also reveals his own role as a liberating agent of the higher realm, in this context. Christ, who describes himself as the "remembrance of the Pronoia" and "the remembrance of the pleroma", brings light into the darkness of Yaldabaoth's prison. Here, he rouses the prisoners to wakefulness and remembrance. Those who receive and are woken by Christ's revelation are raised up and “sealed in the light of the water with five seals”. They are thus spared from death and damnation. This aspect of Christ's role is elaborated on more fully by Nag Hammadi Codex III, whereas it is omitted from the Berlin Codex. This concludes Christ's message. Finally, the savior states that anyone who shares these revelations for personal profit will be cursed. The Nag Hammadi Codex III version of the text ends with the prayer, "Jesus Christ, Amen".