Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Орта жавандық кидун
Middle Javanese kidung
Кидун Сунда – Балиден шыққан орта жавандық кидун. Бұл өлеңде Мажапахит патшасы Хаям Вурұқтың болашақ әйел іздеген оқиғасы баяндалады. Ақырында, ол Батыс Явадағы Сунда патшалығының ханшайымын таңдады. Бұл оқиғада ханшайымның аты аталмаған, бірақ ол Параратондағы Дия Питалока Цитраресмиге сәйкес келеді. Хаям Вурұқтың бас кеңесшісі Гаджа Мада патшаға қиянат жасап, бұл идеяны қабылдамады. Сунда мен Мажапахит (яғни Ява) арасындағы геосаяси қатынастар бойынша дау туды. Гаджа Мада Сунданы Яваның қарауындағы мемлекет деп есептеді. Осы себепті Бубат портында, судандықтар қарауында болудан бас тартқандықтан, ірі шайқас болды. Сол жерде Мажапахит жаулары судандықтарды қырды. Көңілі қалған Сунда ханшайымы көп ұзамай өзіне-өзі қол жұмсады. Бұл тарихи оқиға 14 ғасырға саяды.
Kidung Sunda is a Middle Javanese kidung of probable Balinese provenance. In this poem, the story of King Hayam Wuruk of Majapahit who was looking for a bride to be, is narrated. At last, he chose the princess of Sunda, a kingdom in West Java. The princess' name has remained undisclosed in this story, however, she corresponds to Dyah Pitaloka Citraresmi in Pararaton. Hayam Wuruk's grand vizier Gajah Mada, betrayed his king and rejected this idea. There was a dispute about geopolitical relations between Sunda and Majapahit (i. e. Java). Gajah Mada considered Sunda to be a vassal state of Java. For that reason, a great battle took place in Bubat, the port where the Sundanese party landed as they refused to be treated as vassals. There the Majapahit Javanese army slaughtered the Sundanese. The grieved princess of Sunda committed suicide not long afterward. This historical story has to be situated somewhere in the 14th century.
Қысқаша мазмұны
Төменде Кидунг Сунданың мазмұнының қысқаша сипаттамасы берілген. Сипаттама әртүрлі бөлімдерге бөлінген.
A short summary of the contents of Kidung Sunda is presented below. The summary is divided in different cantos.
I ән
Маджапахит патшасы Хаям Вурк болашақ әйел іздеп жүрді. Ол өзіне лайықты жар табу үшін бүкіл Нусантараға (теңіздегі Оңтүстік-Шығыс Азия) елшілер жіберді. Олардың барлығы әдемі ханшайымдардың суреттерімен оралды. Бірақ ешқайсысы да оның көңілін жарады. Содан кейін Хаям Вурк Сунда ханшайымының сұлулығы туралы естіді. Сондықтан ол суретшісін Сундаға жіберіп, сурет алып қайтты. Сол сәтте оның екі інісі – Кахурипан патшасы мен Даха патшасы сарайда болды. Екеуі де Хаям Вурк әлі үйленбегендігіне алаңдады. Осылайша Сунданың әдемі ханшайымының суреті Хаям Вуркқа ұнады. Біраз уақыттан соң патша тағы бір елші жіберді. Бұл жолы Маду есімді маңызды шенеунік ханшайымның қолын сұрау үшін Сундаға келді. Алты күн теңізде болғаннан кейін Маду Сундаға жетті. Ол патшаның алдына барып, сапарының мақсатын айтты. Маджапахит патшасының ең танымал патшасы оның қызына үйленуге дайын екендігі патшаны қуантты. Бірақ ханшайым көп сөз айтпады. Көп ұзамай Маду Маджапахитке оралып, Сунда патшасының Хаям Вуркқа берген жауап хатын тапсырды. Ұзақ өтпей судандықтар Маджапахитке бет алды. Олар 200 үлкен кемемен, сондай-ақ кішкентай қайықтармен бірге жүзіп кетті. Кемелердің жалпы саны шамамен 2000 болды. Бірақ судандық патша отбасы кемеге мінер алдында жаман белгі байқады. Олардың кемесі – «Тоғыз қабатты, татар-жавандық гибридтік джонк, Виджая соғысынан кейін кеңінен қолданыла бастады» (Виджая Маджапахиттің негізін қалаушы болды. 1293 жылы Маджапахитке моңғол флотының шабуылы болған. Яван тілінде «татар» сөзі моңғолдарды немесе қытайларды білдіреді). Темірде, Маджапахитте судандық қонақтарды қарсы алуға дайындық жүріп жатты. Он күннен кейін Бубат портының басшысы судандықтардың жақындап келе жатқанын хабарлады. Хаям Вурк пен оның інілері оларды қарсы алуға дайын болды. Бірақ Ұлы визир Гаджа Мада бұған қарсы болды. Ол Маджапахит патшасының Сунда сияқты тәуелді мемлекетті осылай қарсы алуы дұрыс емес деп ойлады. Ол жаудың маскада жүргенін кім біледі? Сондықтан Хаям Вурк ниетіне жете алмады. Ол Гаджа Маданың кеңесін тыңдады. Патшаның қызметкерлері мен уәзірлері бұған қатты ашуланды. Бірақ ешкім қарсылық көрсетпеді. Бұбатта Маджапахиттегі соңғы оқиғалар туралы хабар тарады. Сунда патшасы бас визир Анепакен, тағы үш билеуші және 300 сақшыны Гаджа Маданың резиденциясына жіберді. Олар Гаджа Мадаға Маджапахит патшасы уәдесін орындамаған сияқты екенін айтты, сондықтан Сунда патшасы үйіне қайтуға дайындалып жатыр. Содан кейін Гаджа Мада Нусантараның басқа тәуелді мемлекеттері сияқты судандықтардың тағы да тәуелді болуы керек деп талап етіп, қызу пікірталас басталды. Екі тарап та бір-біріне тіл тигізіп, ұрысқа ұшырауға айналды. Бірақ патшаның кеңесшісі Смараната араласты. Сунда елшілері Маджапахит патшасы екі күн ішінде соңғы шешімін жасайтынына кепілдік алғаннан кейін кетті. Сол кезде Сунда патшасы бұл хабарды естіген соң, тәуелділікте болуға дайын емес екенін мәлімдеді. Ол өзінің жауынгер ретінде майданда қаза табуының, Маджапахит жауында масқараланғаннан гөрі жақсы екенін айтты. Оның жауынгерлері патшаның соңынан еріп, оны қорғауға ант берді. Содан соң Сунда патшасы әйелі мен қызына үйлеріне қайтуларын бұйырды. Бірақ олар одан бас тартып, оның қасында қалуды талап етті.
Hayam Wuruk, the king of Majapahit, was looking for a bride to be. He sent emissaries throughout Nusantara (Maritime Southeast Asia) to find a suitable bride for him. They all came back with paintings of lovely princesses. But none was able to charm him. Then Hayam Wuruk heard about the beauty of the princess of Sunda. Accordingly, he sent an artist to Sunda and he came back with a painting. At that moment both his uncles: the king of Kahuripan and the king of Daha were in his palace. Both were concerned about the status of Hayam Wuruk who was still unmarried at that time. Thus the picture of the beautiful princess of Sunda enchanted king Hayam Wuruk. Shortly afterward, he sent yet another emissary. This time it was an important official, whose name was Madhu, to Sunda to ask for the hand of the princess. After just six days at sea, Madhu arrived in Sunda. He demanded an audience with the king and told him about the purpose of his journey. The king rejoiced as the most celebrated king of Majapahit was willing to marry his daughter. But the princess herself did not say much. Soon Madhu journeyed back home to Majapahit and handed over the letter of reply of the king of Sunda to King Hayam Wuruk. Not long afterward, the Sundanese party departed for Majapahit. They sailed with 200 big vessels and smaller boats also escorted them. The total number of the ships must have been about 2,000. But before the Sundanese royal family entered their vessel, they saw a bad omen. Their vessel was a "nine decked hybrid Tatar Javanese junk, which became in common use after Wijaya’s war" (Wijaya was the founder of Majapahit. There was also a failed invasion of Majapahit by a Mongolian armada in 1293. Usually the word Tatar means Mongolian or Chinese in Javanese). Meanwhile, in Majapahit, they were busy preparing the reception of the Sundanese guests. Ten days later the chief head of the port in Bubat reported that the Sundanese party was already visible. Hayam Wuruk and both his uncle got ready to receive them. But the grand vizier Gajah Mada disapproved. He held the view that a great king of Majapahit should not receive a vassal kingdom such as Sunda in such a manner. Who knows he is an enemy in disguise. And thus the intention of Hayam Wuruk was not fulfilled. He followed Gajah Mada's advice. The other palace servants and dignitaries were shocked to hear this. But none dared to resist. In Bubat, the news about the latest developments in Majapahit already leaked in. The king of Sunda then sent an envoy, consisting of the grand vizier, Anèpakěn, three other dignitaries, and some 300 footmen. They went directly to Gajah Mada's residence. There they told him that it appeared as if the king of Majapahit did not accomplish his commitment, accordingly the king of Sunda prepared to sail back home. Then, a hefty discussion followed as Gajah Mada held the view that the Sundanese should act as vassals, just like any other vassals from Nusantara. After both parties exchanged insults, a fight seemed unavoidable. But a royal pundit named Smaranata intervened. The Sundanese envoy went away after they got an assurance that the king of Majapahit would present them with a final decision within two days. In the meantime, after the king of Sunda received the news, he stated that he was not willing to serve as a vassal. He told his men his decision that it was better to die on the battlefield as a ksatriya (warrior) than to live on, only to be humiliated by the Majapahit Javanese. His men agreed to follow and defend their king. After that, the king of Sunda came to his wife and daughter and told them to return home. They refused however and insisted on staying with him.
II ән
Бәрі дайын болды. Маджапахит жавалықтары Сунда лагеріне елші жіберді. Шарттар оқылды. Олар олардан бағынып, вассал ретінде мойынсұнуды талап етті. Ашуланып, сундалықтар бас тартты және соғыс сөзсіз болды. Маджапахит әскері жаяу әскерлерден, сарай шенеуніктерiнен, ұлы везир Гаджа Мададан және соңында Хаям Вурк пен оның екі інісінен тұрды. Одан кейін қанаулы шайқас болды. Басында көптеген Маджапахит жавалықтары қаза тапты, бірақ соңында сундалықтар жеңіліске ұшырады. Олардың көбі қырғынға ұшырады. Анепакен Гаджа Маданың қолынан қаза тапты, ал Сунда патшасын оның күйеу балаларының әкелері өлтірді: Кахурипан патшасы мен Даха патшасы. Питар – аман қалған жалғыз сундалық офицер болды. Ол қаза тапқан сарбаздардың денелерінің арасында өлгендей болып жасырынып, қашып құтылды. Содан кейін ол патшайым мен ханшайымның шатырына барып, соңғы жаңалықтарды жеткізді. Олар қатты қайғырып, өз-өзіне қол жұмсауға шешім қабылдады. Одан кейін сарбаздардың әйелдері күйеулерінің денелерінің үстінде ритуалдық өлімге барып, өз-өздерін өлтірді.
Everything was ready. The Majapahit Javanese sent a messenger to the Sundanese camp. The conditions were read. They told them to surrender and to submit as vassals. Angrily the Sundanese refused and a war was inevitable. The Majapahit army consisted of footmen, dignitaries, the grand vizier Gajah Mada, and finally Hayam Wuruk and both his uncles. There followed a bitter fight. In the beginning, many Majapahit Javanese perished, but in the end, the Sundanese bit the dust. Almost all of them were slaughtered. Anèpaken was killed by Gajah Mada while the king of Sunda was killed by the fathers of his children in law: the king of Kahuripan and the king of Daha. Pitar was the only Sundanese officer who survived. He pretended to be dead among the corpses of the perished soldiers. He escaped and went straight to the pavilion of the queen and the princess. There he reported the latest developments. They were depressed and committed to killing themselves. After that, the women of the soldiers committed ritual suicide on the corpses of their husbands.
III ән
Патша Хаям Вурк шайқасты көргеннен кейін алаңдады. Ол ханшайымды іздеп, судандық лагерьге барды. Бірақ ол бұрыннан-ақ қайтыс болған еді. Ол оны жоқтап, оның қасына баруды қалады. Содан кейін өлгендерді еске алу рәсімі болды. Көп ұзамай Хаям Вурк патша да қайғыға батып қайтыс болды. Қосымша рәсімдер орындалғаннан кейін, оның екі інісі осы оқиғаны талқылады. Екеуі де Гаджа Маданы кінәлады. Сосын олар оны қолға түсіріп, өлтіру үшін оның үйіне бет алды. Осы кезде Гаджа Мада өлімінің жақындағанын сезінді. Сондықтан ол діни киімдерін киіп, медитация жасап, йогамен айналысты. Содан кейін ол (мокша) көзден жоқ болып, еш нәрсеге айналды. Одан кейін Қахурпан патшасы мен Даха патшасы Маджапахиттегі әр нәрсе оларды оқыс оқиғаларды еске түсіретінін сезініп, үйлеріне қайтты.
King Hayam Wuruk felt worried after he witnessed the battle. He went to the Sundanese camp, looking for the princess. But she was already dead. He lamented her and wanted to be united with her. After that, a ceremony in remembrance of the deaths was performed. Soon, King Hayam Wuruk himself died in misery. After the funeral rites were performed, his two uncles discussed the whole affair. Both blamed Gajah Mada for the situation. Then they marched to his residence as they wanted to capture and kill him. In the meantime, Gajah Mada felt that his time was near. So accordingly, he put on his religious attire and began to meditate and to perform yoga. Then he disappeared (moksha) into nothingness in a state of invisibility. Thereafter the king of Kahuripan and the king of Daha returned home, as they felt that everything in Majapahit reminded them of the sad unpleasant events.
Талдау
Кидунгу Сунданы тарихи хроника ретінде емес, әдебиеттік өнер туындысы ретінде қарастыру керек. Дегенмен, бұл мәтінде баяндалған оқиғалар нақты фактілерге негізделген болуы мүмкін. Жалпы алғанда, мәтіндегі оқиға тікелей баяндалады. Бұл туынды басқа осындай жанрдағы шығармалардан өзгеше. Әңгіме романтикалық және драмалық элементтерді тартымды түрде үйлестіреді. Көрікті сипаттамалар мен әңгімелер арқасында кейіпкерлер жанданады. Сонымен қатар, оқиға логикалық және шынайы. Гаджа Маданың (оның мокшасы) жоғалуынан басқа, мүмкін емес жағдайлар, артық қиялдаулар мен табиғаттан тыс құбылыстар туралы ештеңе айтылмайды. Нугрохоның пікірінше, мокша – өлімнің символы. Бұл басқа замандас тарихи деректермен де сәйкес келмейді. Әдетте, Бали мәтіні (кидунг) ұрпақтан ұрпаққа беріле келе дәлдігінен айырылып, фантастикалық және таңғажайып оқиғалармен толады. Авторы немесе баяндаушысы осы әңгімеде судандықтардың жағын ұстағанын айту керек. Сондықтан көптеген мәліметтер бұрын қысқаша айтылған басқа көздермен сәйкес келмейді.
Kidung Sunda has to be considered as a literary work of art and not as a reliable historical chronicle. However, the events told in this text might have been based on true factual events. On the whole, the story narrated in this text is told directly. It is rather different from other works in the same genre. The narration combines both romantic and dramatic elements appealingly. With lively descriptions and dialogues, the protagonists are brought to life. Furthermore, the story is logical and real. There is no mention of impossibilities, exaggerations beyond belief, and supernatural things, except for the disappearance of Gajah Mada (his moksha). According to Nugroho, moksha is a symbol of death. This does not correspond either to other contemporary historical sources. Usually, a Balinese text (kidung) is passed down from generation to generation, gradually loses its accuracy, and contains more fantastic and amazing things. It has to be said that the author or narrator has chosen the side of the Sundanese in this narration. Therefore, many things do not correspond to other sources as mentioned earlier briefly.
Авторлығы
Кидунг-Сунданың барлық қолжазбалары Балиден шыққан. Алайда, бұл туындының Жавада немесе Балиде қайда жазылғандығы белгісіз. Авторының кім екені де белгісіз. Оның жазылған күні де белгісіз. Әңгімеде бедил (оқ-дәрілік қару немесе оттық қару) туралы айтылады, бірақ бұл мәтіннің мерзімін анықтау үшін дұрыс өлшем болып табылмайды. Индонезия халқы оқ-дәрілік қаруды салыстырмалы түрде ерте кезден білген. 1293 жылы Яваға жасалған моңғол шапқынында, қытай-моңғол әскерлері кедири әскерлеріне қарсы pào (қытайша – зеңбірек) қолданды. Маджапахит қытай зеңбіректерінің үлгісімен жасалған зеңбіректер мен оттық қаруларды пайдаланды. К.К. Берг өлеңнің шамамен 1550 жылға дейін немесе одан кейін жазылған деп санайды, себебі сунд визирі Патих Анепакеннің аты сипатталған. Оның аты басқа бір явандық өлеңнің кейіпкері, Ранга Лаведің Андда Веси деген атына теңестіріледі. Соңғысы, Юйнболлдың сөзіне сүйенсек, 1465 сака жылында, яғни 1543 жылға сәйкес келеді. Алайда, Берг оны ертерек мерзімге жатқызуға дайын, өйткені Лейден қолжазбасы – жаңа мерзімдегі көшірме. Дамаис Кидунг Ранга Лаве алғашқыда 1334 жылы жазылған дейді, хронограмманы 1465 сака орнына 1256 сака деп оқып. Сондықтан, Кидунг Ранга Лаве де, Кидунг Сунда да 14 ғасырда жазылған болуы мүмкін. Исламдық ықпалы көрінеді. Кидунг-Сундада кабар (жаңалық) және субандар (порт бастығы) сияқты парсы-араб сөздері бар.
All manuscripts of Kidung Sunda are of Balinese provenance. However, it is not known where this work was composed, either in Java or in Bali. The identity of the author is not known either. Neither is the date of composition known. In the story, there are mentions of bedil (gunpowder weapon or firearm), but these do not prove to be a valid criterion to date the text. The Indonesian people already knew the gunpowder weapons relatively early. In the 1293 Mongol invasion of Java, Chinese–Mongol troops used pào (Chinese for cannon) against Kediri forces. Cannons and firearms are used by the Majapahit, modeled after the Chinese cannons. C. C. Berg argued that the poem was composed ca. 1550 AD or later because there is a description of the horse of patih Anepakěn, the Sundanese vizier. His horse is compared to the horse named Anda Wesi of Rangga Lawe, a well known character from another Javanese poem; Kidung Rangga Lawe. The latter was, according to Juynboll to be from 1465 saka, or 1543 AD. However Berg is open to earlier dating, because the Leiden manuscript was a new copy of younger date. Damais argued that Kidung Rangga Lawe was originally composed in 1334 AD, reading the chronogram as 1256 saka instead of 1465 saka. Therefore, both the Kidung Rangga Lawe and the Kidung Sunda may have been originally written in the 14th century. Islamic influences are already discernible. Kidung Sunda contains some Perso Arabic loanwords such as kabar (news) and subandar (harbourmaster).
Кейбір үзінділері
Кейбір мәтін үзінділері төменде ұсынылады. Мәтін К.С. Бергтің (1927) басылымынан алынған. Дегенмен, орфография біршама өзгертіліп, қазіргі қолданысқа келтірілген. Бергтің басылымындағыдай, арт тілді және тіс дыбыстықтары арасында ешқандай айырма жасалмайды. Санскрит сөздері яван тіліндегі жазу нұсқасына сәйкес жазылған.
Some fragments of the text will be presented in the following. The text is taken from C. C. Berg's edition (1927). However, the spelling has been somewhat modified to modern usage. Just as in Berg's edition, no distinction between retroflex and dental stops is made. The Sanskrit loanwords are spelled in the Javanese manner.