Христиан дінінде адам денесі туралы теологиялық көзқарас. Неке, руханилық, және дене құдіреттілік туралы ерте шіркеу әкелерінің ойлары. Құдайға жақындау жолы.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Христиандық ілімдер адам денесі туралы
Христиандық теологиялар адам денесі тақырыбы бойынша
Дене теологиясы – христиан теологиясында Құдайға және шіркеуге қатысты адам денесі туралы әртүрлі христиан дінтерінің үйретулерін білдіретін термин.
Christian teachings on the human body
the Christian theologies on the subject of the human body
The theology of the body is a term used in Christian theology to refer to the teaching of various Christian denominations on the human body as it relates to God and the church.
Чиркінің әулеттері
Ертедегі шіркеу әкелері дене теологиясы, әсіресе христиан некесі туралы кеңінен жазды. Антиохиялық Әулие Игнатий (108 ж. қайтыс болды) былай деп үйретті: «Некеге тұрған ерлер мен әйелдердің епископтың келісімімен бірігуі дұрыс. Осылайша олардың некесі құмарлыққа емес, Құдайдың еркіне бағынады. Барлық іс Құдайдың құрметіне орай жасалсын». Ол христиан бостандығының атынан ескі яһуди заңдарын, жыныстық тазалыққа қатыстыларын қабылдамады. Ол тіпті әйелдің етеккірі мен жүктілігі кезінде де жұбайымен жыныстық қатынас пен жақындыққа рұқсат берді. Сондай-ақ ол қарт немесе баласыз жұптарды, бала туу мүмкіндігі біткеннен кейін де, дені сау жыныстық өмірді сақтауға шақырды. Бұл оларды жыныстық күнәдан қорғап қана қоймай, бір-біріне деген махаббат пен үйлесімді күшейте түсті. Рим Папасы Иоанн Павел II «Дене теологиясы» еңбегінде Киелі кітаптың христиандарды «некедегі терең рухани одақтың белгісі ретінде денелік бірліктің қуанышын сезінуге» шақыратынын айтты. Құдай адам денесін «өте жақсы» деп жаратты. Құдайдың жаратылысы жақсы, сондықтан оған сенуге болады. Жаратылыс кітабында, яғни Киелі кітаптың алғашқы бес кітабында, Құдайдың жаратылысы жеті рет жақсы деп айтылады, бұл Киелі кітаптағы толықтық саны. Дене рухани құпияларға, ең алдымен Исаның адам түрінде келгеніне нұсқайды. Бұл Исаның 40:6-шы псалмнан: «Маған дене дайындадың» (қараңыз) деген сөзінде айқын көрінеді. Рақым құралдары адам денесі арқылы жүзеге асырылады:
The Early Church Fathers wrote extensively on the theology of the body, especially with regard to Christian marriage. Saint Ignatius of Antioch (died A. D. 108) taught that "It is right for men and women who marry to be united with the bishop's approval. In that way their marriage will follow God's will and not the promotings of lust. Let everything be done so as to advance God's honor." quotation|He rejected the old Jewish laws of sexual purity in the name of Christian freedom, allowing sexual intercourse and intimacy with one's spouse even during menstruation and pregnancy. And he urged older or sterile couples to maintain healthy sex lives, even after the window of fertility had closed. This not only protected the couple from sexual sin but also fostered in them mutual love and harmony. Pope John Paul II, in his Theology of the Body, taught that the Bible encourages Christians to "experience the joys of physical union as a sign of the deeper spiritual union of marriage". Amongst His creation was included the human body, which God called "very good". God's creation is good and therefore trustworthy. In the Book of Genesis, the first book of the Pentateuch in the Bible, God's creation is called good seven times, the Biblical number of perfection. The physical body points to spiritual mysteries, chiefly the incarnation of Jesus, in which Jesus entered the world in the form of a human body. This is emphasized when Jesus declares (from Psalm 40:6) "a body you have prepared for me” (cf. ). The means of grace occur through the human body:
Денелеріміз қарым-қатынас үшін жаратылған. Қасиетті неке «Мәсіх пен шіркеу» құпиясына нұсқайды. Киелі кітаптың бастауы мен соңы некемен байланысты: Адам мен Хауа Еден бағында үйленеді, ал Әулие Иоаннның Аян кітабы «Қошқардың үйлену тойында Мәсіх шіркеуімен мәңгілікке бірігеді» деп аяқталады. Бала туу қасиетті Үштік құпиясына нұсқайды. Бала туу арқылы адамдар жаңа өмірді жарату ісінде Құдаймен бірлесіп қатыса алады, адамдар Құдайдың бейнесінде жаратылған. Әке, ана және балалардың үштігі қасиетті Үштікке нұсқайды: Құдай Әке, Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух. Салтбастылық адамды ахиреттегі өмірге бағыттайды, себебі «тірілгеннен кейін адамдар үйленбейді және некеге тұрмайды». Методистік теологияда неке өзіндік мақсат емес, себебі басты мақсат – Иса Мәсіхпен мәңгілік одақтасу. «Бүгінгі күні болашақ шындықты бастан кешірудеміз» делінеді. Сондықтан Пауыл христиандарға «некеде тұрғанда уақытша салтбастылықты сақтауға» кеңес береді (1 Кор. 7:5). Адам денесінің қасиетті табиғаты әлемді жақсы хабармен таратуға арналған. Бұл христиандар шомылу рәсімінен өткен денелерімен әлемге шыққанда көрінеді. Иеміздің кешкі асы «бізді аштық пен мұқтаждыққа ұшыраған әлем үшін рухани нанға айналдырады». Адам денесінің қасиетті табиғаты «барлық күнделікті өмірді өзгертеді». Ыдыс-аяқ жуу және киімдерді жинау сияқты күнделікті шаруалар «күнделікті өмірімізде литургиялық үлгілерді қалыптастыруға» және христиандарға басқаларға «бұл менің денеме берілген денең» деп айтуға мүмкіндік береді. Бұл қасиетті мен зайырлы арасындағы жалған қақтығысты жояды, Құдайды адам өмірінің барлық саласына енгізеді.
Our bodies are designed to be relational. Holy Matrimony points to the mystery of "Christ and the Church". The beginning and end of Sacred Scripture is with marriage, with Adam and Eve being wed in the Garden of Eden and the Revelation of Saint John the Divine culminating "in the marriage supper of the Lamb where Christ is eternally wed to his church". Childbearing points to the mystery of the Holy Trinity. The bearing of children allows humans to synergistically participate with God in the act of creation of new life, with humans being made in the image of God. The threefold nature of the father, mother and children points to the Holy Trinity: God the Father, God the Son, and God the Holy Ghost. Celibacy points humans to life in the hereafter as “in the resurrection people will neither marry nor be given in marriage” In Methodist theology, marriage is not an end in and of itself as the ultimate goal is eternal union with Jesus Christ. Humans who are living the celibate life "are already living out the future reality in the present." As such, Saint Paul teaches Christians to "practice temporary celibacy within the state of marriage (1 Cor. 7:5)." The sacramental nature of the human body is for the evangelisation of the world. This is revealed to others when Christians go out in the world in their baptized bodies. The sacrament of the Lord's Supper "mysteriously transforms us into spiritual bread for a hungry and needy world." The sacramental nature of the human body "transforms the whole of ordinary life." Daily tasks such as washing dishes and folding clothes are the "means by which we can develop liturgical rhythms in our daily lives" and allow Christians to say to others “this is my body, given for you.” It destroys the false dichotomy of the sacred and secular, bringing God into all spheres of human life.