Введение

Христианские учения о человеческом теле, христианская теология по теме человеческого тела. Теология тела – термин, используемый в христианской теологии для обозначения учения различных христианских деноминаций о человеческом теле в его связи с Богом и Церковью.

Отцы церкви

Ранние Отцы Церкви написали обширные труды по теологии тела, особенно в отношении христианского брака. Святой Игнатий Антиохийский (умер в 108 г. н.э.) учил, что «должно, чтобы мужчины и женщины, вступающие в брак, соединялись с одобрения епископа. Так их брак будет соответствовать воле Божьей, а не порывам страсти. Пусть все совершается для прославления Бога». Он отверг старые еврейские законы о плотской чистоте во имя христианской свободы, разрешая супружеские отношения и близость с супругом даже во время менструации и беременности. И он призывал пожилые или бесплодные пары сохранять здоровую половую жизнь, даже после того, как возможность зачатия угасла. Это не только ограждало супругов от греха, но и способствовало взаимной любви и гармонии. Папа Иоанн Павел II в своей «Теологии тела» учил, что Библия побуждает христиан «испытывать радость физического единения как знак более глубокого духовного союза в браке». Среди творений Его было и человеческое тело, которое Бог назвал «весьма добрым». Творение Божье хорошо и, следовательно, достойно доверия. В книге Бытия, первой книге Пятикнижия, творение Божье семь раз названо добрым – число совершенства в Библии. Физическое тело указывает на духовные тайны, в особенности на воплощение Иисуса, когда Иисус пришел в мир в человеческом теле. Это подчеркивается, когда Иисус говорит (из Псалма 40:6): «тело Ты уготовал Мне» (ср.). Благодать проявляется через человеческое тело:

Наши тела созданы для общения. Святое бракосочетание указывает на тайну «Христа и Церкви». Начало и конец Священного Писания связаны с браком: Адам и Ева сочетаются браком в Эдемском саду, а Откровение Иоанна Богослова завершается «брачным пиром Агнца, где Христос навечно соединяется со Своей Церковью». Рождение детей указывает на тайну Святой Троицы. Деторождение позволяет людям содействовать Богу в акте творения новой жизни, поскольку человек создан по образу Божьему. Троиственная природа отца, матери и детей указывает на Святую Троицу: Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Безбрачие указывает на жизнь в будущем веке, ибо «в воскресении не будут ни жениться, ни замуж выходить». В методистской теологии брак не является самоцелью, поскольку конечная цель – вечное единение с Иисусом Христом. Люди, живущие в безбрачии, «уже сейчас переживают будущую реальность». Поэтому апостол Павел учит христиан «практиковать временное безбрачие в браке (1 Кор. 7:5)». Таинственная природа человеческого тела предназначена для евангелизации мира. Это открывается другим, когда христиане выходят в мир в своих крещеных телах. Таинство Господней Вечери «таинственным образом преображает нас в духовный хлеб для голодного и нуждающегося мира». Таинственная природа человеческого тела «преображает всю обыденную жизнь». Повседневные дела, такие как мытье посуды и складывание одежды, являются «средством развития литургических ритмов в повседневной жизни» и позволяют христианам говорить другим: «Это Тело Мое, отданное за вас». Это разрушает ложное разделение на священное и мирское, внося Бога во все сферы человеческой жизни.