Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Американдық раввин және философ (1941 жылдан бүгінге дейін) философ және теолог Дэвид Новак, ол дінаралық конференцияларда жиі сөз сөйлейді.
American rabbi and philosopher (1941 present)
the philosopher and theologian
David Novak, He frequently addresses interfaith conferences
Ерте өмір және білім
Новак 1941 жылы Чикаго, Иллинойс штатында дүниеге келген. Ол 1961 жылы Чикаго университетін бакалавр дәрежесімен бітірді, ал 1964 жылы еврей әдебиеті саласында магистр дәрежесін алды. 1966 жылы Американың еврей теологиялық семинариясынан раввин қызметіне бекітілді. 1963 жылдан бері Мелва Зиманға үйленген, олардың екі баласы және бес немересі бар.
Novak was born in 1941 in Chicago, Illinois. He received his bachelor's degree from the University of Chicago in 1961 and his master's degree in Hebrew literature in 1964. He received rabbinical ordination in 1966 from the Jewish Theological Seminary of America, He is married to Melva Ziman since 1963; they have two children and five grandchildren.
Этика
Новак табиғи құқық дәстүрі мен Галахадан алынған еврей әлеуметтік этикасын жақтау арқылы еврей этикасына үлес қосты. Осы мақсатта ол Ной заңдарына раввиндердің көзқарасын мәдениаралық моральдық ой-өріс үшін пайдалы негіз ретінде қарастырады. Оның біліктілігіне Маймонид, Джон Кортни Мюррей және Пол Тиллих кіреді. Ол дінтануда еврей раввиндерінің дәстүрі мен логикасын христиандық ілімдермен үйлестіреді.
Novak has contributed to Jewish ethics by advocating a Jewish social ethics drawn from both the natural law tradition and Halakha. To this end, he interprets the rabbinic approach to the Noahide laws as a useful grounding for cross cultural moral reasoning. His expertise includes Maimonides, John Courtney Murray, and Paul Tillich. In his theology, he combines Jewish rabbinical tradition and logic with Christian teachings.
Діндер аралығы
Новак Питер Окс, Тиква Фример Кенски және Майкл Сигнермен бірге "Нью-Йорк Таймс" газетінің 2000 жылғы 10 қыркүйектегі жексенбілік санында "Дабру Эмет (Ақиқатты айтыңдар): христиандар мен христиандық туралы еврей мәлімдемесі" деген тақырыппен жарияланған толық бетті жарнаманың жобасын жасады. Жарнамада қысқаша баяндалған сегіз теологиялық мәлімдемелердің арасында: "Нацизм – христиандық құбылыс емес"; "Жүдектер мен христиандардың арасындағы адамгершілік тұрғысынан шешілмейтін келіспеушіліктер Құдай бүкіл әлемді құтқарып алғанға дейін аяқталмайды, бұл Киелі кітапта уәделенген"; және яһуди ортасында ең көп дау туғызған мәлімдеме: "Жүдектер мен христиандар бір Құдайға құлшылық етеді". Бұл құжатты жариялау себебін түсіндіріп, Новак Солтүстік Калифорнияның "The Jewish News" газетіне: "Еврей оқырмандарының христиандар міндетті түрде біздің жауымыз емес екенін анық түсінулерін қалаймын. Керісінше, олар яһудилер мен иудаизмнің жақсы достары болуы мүмкін" деді. Бұл құжат кейіннен сегіз тілге аударылды. Жаңа келісім – ескі келісімнің жалғасы. Жаңа келісім – ескі келісімге қосымша. Жаңа келісім ескі келісімнің орнын басады. Ол былай дейді: "Ерте шіркеуде апостолдық жазбаларда (жақсырақ белгілі диатека экаин немесе novum testamentum) ұсынылған жаңа келісім, ескі келісімге (Тора мен яһуди парызшыл дәстүрінің дініне) қосымша ретінде немесе ескі келісімнің орнын ауыстырды деп түсінілді". Новак екі түсінікті де алмастырушылық деп санайды. Ол біріншісін "жұмсақ алмастырушылық", екіншісін "қатты алмастырушылық" деп атайды. Алғашқысы "Құдайдың яһуди халқымен Синайдағы келісімін бұзғанын жоққа шығармайды. Керісінше, Исаның ескі келісімнің уәдесін орындау үшін келгенін, алдымен келісімге енгізілген яһудилер үшін, содан кейін оның мессиялық екенін сол келісімнің орындалуы ретінде қабылдады. Сондай-ақ, Исаның басқа ұлттармен де келісім жасағанын және олардың тек оның арқылы ғана келісімге кіретінін айтады. Сондықтан, Исаның мессия екенін қабылдамаған яһудилер де 'Құдай біріктіргенін ешкім бөлмесін' [түпнұсқадағы мән сақталған] деген мағынада келісімнің бір бөлігі болып қалады".
Novak, together with Peter Ochs, Tikva Frymer Kensky, and Michael Signer, drafted a full page advertisement which appeared in the Sunday, 10 September 2000 edition of The New York Times under the title "Dabru Emet (Speak Truth): A Jewish statement on Christians and Christianity". Among the eight theological statements which the advertisement briefly laid out were: "Nazism is not a Christian phenomenon"; "Humanly irreconcilable differences between Jews and Christians will not be settled until God redeems the entire world as promised in Scripture"; and the statement which generated the most controversy in Jewish circles, "Jews and Christians worship the same God". Explaining his rationale for publishing the document, Novak told J. The Jewish News of Northern California: "I want Jewish readers to clearly realize that Christians are not necessarily our enemies. Quite the contrary, they can be very good friends to Jews and Judaism". The document was subsequently translated into eight languages. The new covenant is an extension of the old covenant. The new covenant is an addition to the old covenant. The new covenant is a replacement for the old covenant. He observes, "In the early Church, it seems, the new covenant presented by the Apostolic Writings (better known as diatheke ekaine or novum testamentum) was either taken to be an addition to the old covenant (the religion of the Torah and Jewish Pharisaic tradition), or it was taken to be a replacement for the old covenant." Novak considers both understandings to be supersessionist. He designates the first as "soft supersessionism" and the second as "hard supersessionism." The former "does not assert that God terminated the covenant of Exodus Sinai with the Jewish people. Rather, it asserts that Jesus came to fulfill the promise of the old covenant, first for those Jews already initiated into the covenant, who then accepted his messiahhood as that covenant's fulfillment. And, it asserts that Jesus came to both initiate and fulfill the promise of the covenant for those Gentiles whose sole connection to the covenant is through him. Hence, in this kind of supersessionism, those Jews who do not accept Jesus' messiahhood are still part of the covenant in the sense of 'what God has put together let no man put asunder' [emphasis original]."
Басқа қызмет түрлері
Ол дәстүрлі иудаизм одағының еврей заңдары жөніндегі тобының негізін қалаушысы, вице-президенті және үйлестірушісі, сондай-ақ Нью-Джерси штатының Тинек қаласындағы дәстүрлі иудаизм одағының оқытушысы және вице-президенті. Ол Торонтодағы Канадалық ешива және раввиндер мектебінің Талмуд және халах кафедрасында оқытушы. Сонымен қатар ол Ралстон колледжіне шақырылған қонақ ретінде қызмет етеді. 1980 жылдардың ортасында оны институттың негізін қалаушысы Ричард Джон Нойхаус Дін және қоғамдық өмір институтына шақырды, ол институттың "Бірінші нәрселер" журналының редакциялық алқа мүшесі болды. Ол сондай-ақ Нью-Джерси штатының Оңтүстік Оранж қаласындағы Сетон-Холл университетінің Г.К. Честертон сенім және мәдениет институтының кеңесшілер кеңесінің мүшесі. 2006 жылы ол Канаданың көмекші репродуктивтік технологиялар жөніндегі кеңесіне мүше болып тағайындалды.
He is a founder, vice president, and coordinator of the Jewish Law Panel of the Union for Traditional Judaism, and a faculty member and vice president of the Union for Traditional Judaism in Teaneck, New Jersey. He is a faculty member of the Department of Talmud and Halakha at the Canadian Yeshiva & Rabbinical School, Toronto. He also serves as a Visitor of Ralston College. In the mid 1980s he was invited to join the Institute on Religion and Public Life by its founder, Richard John Neuhaus, and became a member of the editorial board of the institute's journal, First Things. He is also a member of the advisory board of The G. K. Chesterton Institute for Faith & Culture at Seton Hall University, South Orange, New Jersey. In 2006 he was appointed as a board member of Assisted Human Reproduction Canada.