Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский раввин и философ (1941 г. – настоящее время), философ и теолог Дэвид Новак часто выступает на межконфессиональных конференциях.
American rabbi and philosopher (1941 present)
the philosopher and theologian
David Novak, He frequently addresses interfaith conferences
Ранние годы и образование
Новак родился в 1941 году в Чикаго, штат Иллинойс. Он получил степень бакалавра Чикагского университета в 1961 году и степень магистра еврейской литературы в 1964 году. В 1966 году он получил раввинское рукоположение в Еврейской теологической семинарии Америки. Он женат на Мелве Зиман с 1963 года, у них двое детей и пятеро внуков.
Novak was born in 1941 in Chicago, Illinois. He received his bachelor's degree from the University of Chicago in 1961 and his master's degree in Hebrew literature in 1964. He received rabbinical ordination in 1966 from the Jewish Theological Seminary of America, He is married to Melva Ziman since 1963; they have two children and five grandchildren.
Этика
Новак внес вклад в еврейскую этику, отстаивая концепцию еврейской социальной этики, опирающейся как на традицию естественного права, так и на Галаху. В этой связи он интерпретирует раввинский подход к законам Ноя как полезную основу для межкультурного морального мышления. Его область знаний включает труды Маймонида, Джона Кортни Мюррея и Пола Тиллиха. В своей теологии он сочетает иудейскую раввинскую традицию и логику с христианским учением.
Novak has contributed to Jewish ethics by advocating a Jewish social ethics drawn from both the natural law tradition and Halakha. To this end, he interprets the rabbinic approach to the Noahide laws as a useful grounding for cross cultural moral reasoning. His expertise includes Maimonides, John Courtney Murray, and Paul Tillich. In his theology, he combines Jewish rabbinical tradition and logic with Christian teachings.
Межрелигиозные
Новак вместе с Питером Оксом, Тиквой Фример Кенски и Майклом Сигнером разработал макет полностраничной рекламы, которая вышла в воскресном выпуске The New York Times 10 сентября 2000 года под заголовком "Дабру Эмет (Говори истину): еврейское заявление о христианах и христианстве". Среди восьми теологических положений, кратко изложенных в рекламе, были: "Нацизм не является христианским феноменом"; "Непримиримые разногласия между евреями и христианами не будут разрешены, пока Бог не искупит весь мир, как обещано в Писании"; и утверждение, вызвавшее наибольшие споры в еврейских кругах: "Евреи и христиане поклоняются одному Богу". Объясняя причины публикации документа, Новак сказал J. The Jewish News of Northern California: "Я хочу, чтобы еврейские читатели ясно осознали, что христиане не обязательно являются нашими врагами. Напротив, они могут быть очень хорошими друзьями евреям и иудаизму". Впоследствии документ был переведен на восемь языков. Новый Завет является развитием Ветхого Завета. Новый Завет дополняет Ветхий Завет. Новый Завет заменяет Ветхий Завет. Он отмечает: "В ранней Церкви, по-видимому, Новый Завет, представленный Апостольскими Писаниями (более известный как diatheke ekaine или novum testamentum), понимался либо как дополнение к Ветхому Завету (религия Торы и иудейской фарисейской традиции), либо как замена Ветхого Завета". Новак считает оба этих подхода сверхсессионистскими. Он определяет первый как "мягкий сверхсессионизм", а второй – как "жесткий сверхсессионизм". Первый "не утверждает, что Бог расторг завет, заключенный на Синае с еврейским народом. Скорее, он утверждает, что Иисус пришел исполнить обещание Ветхого Завета, прежде всего для тех иудеев, которые уже были вовлечены в завет и затем приняли его мессианство как исполнение этого завета. И он утверждает, что Иисус пришел начать и исполнить обещание завета для тех язычников, чьей единственной связью с заветом является он. Таким образом, согласно этому типу замещения, те иудеи, которые не принимают мессианство Иисуса, все еще остаются частью завета в том смысле, что 'что Бог соединил, человек да не разделяет' [выделено автором]."
Novak, together with Peter Ochs, Tikva Frymer Kensky, and Michael Signer, drafted a full page advertisement which appeared in the Sunday, 10 September 2000 edition of The New York Times under the title "Dabru Emet (Speak Truth): A Jewish statement on Christians and Christianity". Among the eight theological statements which the advertisement briefly laid out were: "Nazism is not a Christian phenomenon"; "Humanly irreconcilable differences between Jews and Christians will not be settled until God redeems the entire world as promised in Scripture"; and the statement which generated the most controversy in Jewish circles, "Jews and Christians worship the same God". Explaining his rationale for publishing the document, Novak told J. The Jewish News of Northern California: "I want Jewish readers to clearly realize that Christians are not necessarily our enemies. Quite the contrary, they can be very good friends to Jews and Judaism". The document was subsequently translated into eight languages. The new covenant is an extension of the old covenant. The new covenant is an addition to the old covenant. The new covenant is a replacement for the old covenant. He observes, "In the early Church, it seems, the new covenant presented by the Apostolic Writings (better known as diatheke ekaine or novum testamentum) was either taken to be an addition to the old covenant (the religion of the Torah and Jewish Pharisaic tradition), or it was taken to be a replacement for the old covenant." Novak considers both understandings to be supersessionist. He designates the first as "soft supersessionism" and the second as "hard supersessionism." The former "does not assert that God terminated the covenant of Exodus Sinai with the Jewish people. Rather, it asserts that Jesus came to fulfill the promise of the old covenant, first for those Jews already initiated into the covenant, who then accepted his messiahhood as that covenant's fulfillment. And, it asserts that Jesus came to both initiate and fulfill the promise of the covenant for those Gentiles whose sole connection to the covenant is through him. Hence, in this kind of supersessionism, those Jews who do not accept Jesus' messiahhood are still part of the covenant in the sense of 'what God has put together let no man put asunder' [emphasis original]."
Прочая деятельность
Он является основателем, вице-президентом и координатором Еврейской юридической комиссии Союза традиционного иудаизма, а также преподавателем и вице-президентом Союза традиционного иудаизма в Тейнеке, штат Нью-Джерси. Он преподает в Департаменте Талмуда и Галахи Канадской йешивы и раввинской школы в Торонто. Кроме того, он является приглашенным экспертом (Visitor) колледжа Ралстон. В середине 1980-х годов его пригласил присоединиться к Институту религии и общественной жизни его основатель, Ричард Джон Нойхаус, и он стал членом редакционной коллегии журнала института First Things. Он также входит в консультативный совет Института веры и культуры имени Г.К. Честертона при Университете Сетон-Холл в Саут-Оранж, штат Нью-Джерси. В 2006 году он был назначен членом совета директоров Агентства вспомогательных репродуктивных технологий Канады.
He is a founder, vice president, and coordinator of the Jewish Law Panel of the Union for Traditional Judaism, and a faculty member and vice president of the Union for Traditional Judaism in Teaneck, New Jersey. He is a faculty member of the Department of Talmud and Halakha at the Canadian Yeshiva & Rabbinical School, Toronto. He also serves as a Visitor of Ralston College. In the mid 1980s he was invited to join the Institute on Religion and Public Life by its founder, Richard John Neuhaus, and became a member of the editorial board of the institute's journal, First Things. He is also a member of the advisory board of The G. K. Chesterton Institute for Faith & Culture at Seton Hall University, South Orange, New Jersey. In 2006 he was appointed as a board member of Assisted Human Reproduction Canada.