Зейнаб бін Әли (626-682) – Мұхаммед пайғамбардың немере қызы, Әли мен Фатиманың қызы. Карбала шайқасынан кейін ерлік көрсетіп, сөздерімен Язидті айыптаған.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Әли мен Фатиманың қызы (626–682)
Daughter of Ali and Fatima (626–682)
Зәйнәп бинт Әли (زَيْنَب بِنْت عَلِيّ, ) – Фатима мен Әли ибн Әби Талибтің үлкен қызы. Фатима – ислам пайғамбары Мұхаммедтің қызы, ал Әли – оның туысы. Әли сонымен қатар төртінші Рашид халифасы және алғашқы шиит имамы ретінде танылады. Зәйнәп ең әйгілісі – 680 жылы болған Кербела шайқасынан кейінгі рөлімен, онда оның ағасы Хусейн мен көптеген ер туыстары Омейяд халифасы Язид ибн Муауияның әскерлері тарапынан қырғынға ұшырады. Хусейннің лагеріндегі әйелдер мен балалар шайқастан кейін тұтқынға алынып, Куфаға, содан кейін Омейяд астанасы Дамаскқа қарай айдалды. Зәйнәп Дамаскта Язидты айыптаған және Кербела жайлы хабар таратқан құмарлы сөздер сөйледі. Кейін ол босатылып, 682 жылы қайтыс болды, бірақ оның жерленген жері әлі анықталған жоқ. Дамаск пен Каирдегі Зәйнәпке арналған екі қасиетті орын мұсылмандардың қажылық сапарына айналған. Ол исламда құрбандық, күш-қуат және тақуалықтың символы саналады, сондай-ақ мұсылман әйелдері үшін батылдық, көшбасшылық және зұлымдыққа қарсы тұрудың үлгісі болып табылады.
Zaynab bint Ali (زَيْنَب بِنْت عَلِيّ, ), was the eldest daughter of Fatima and Ali ibn Abi Talib. The former was a daughter of the Islamic prophet Muhammad, and the latter was his cousin. Ali is also recognized as the fourth Rashidun caliph and the first Shia imam. Zaynab is best known for her role in the aftermath of the Battle of Karbala (680 CE), in which her brother Husayn and most of her male relatives were massacred by the forces of the Umayyad caliph Yazid ibn Mua'awiya Women and children in Husayn's camp were taken captive after the battle and marched to Kufa and then the Umayyad capital Damascus, where Zaynab gave impassioned speeches, condemning Yazid and spreading the news of Karbala. She was later freed and died shortly afterward in 682, but her burial site is uncertain. The two shrines associated with Zaynab in Damascus and Cairo are destinations for Muslim pilgrimage. She is considered to be a symbol of sacrifice, strength, and piety in Islam, and a role model for Muslim women, typifying courage, leadership, and defiance against oppression.
Атаулары
Араб тіліндегі "Зәйнәб" сөзі шамамен "әкесінің сәні" немесе "әкесінің әшекейі" деген мағынаны білдіреді. Ол кіші әпкесі Умм Күлтумнан немесе Зейнеб әл-Суградан ажырату үшін Зейнеб әл-Кубра деп те аталады. Зейнебтің тағы бір атағы – Ақилату Бәни Хашим, мұнда "әл-ақила" сөзі сөзбе-сөз "сырлы", "жасырын" немесе "інжу-маржан" дегенді білдіреді. Ол Кербала оқиғасындағы рөлі үшін Баталу әл-Кербала деп танылады. Кейде оны әл-Сайида деп, ал Мысырда әл-Тахира және Умм әл-Ятама деп атайды.
The Arabic word zaynab literally means 'adornment of father'. She is also known as Zaynab al Kubra to distinguish her from her younger sister Umm Kulthum or Zaynab al Sughra Another title of Zaynab is Aqilatu Bani Hashim , where the word al aqila literally means 'the secluded one' or 'pearl'. She is also recognized as Batalatu al Karbala for her role in that event. Sometimes she is referred to as al Sayyida , and in Egypt as al Tahira and Umm al Yatama .
Туу және ерте өмір
Зәйнәп Фатима мен Әли ибн Әбу Талибтің үшінші баласы және олардың үлкен қызы болды. Фатима – ислам пайғамбары Мұхаммедтің қызы, ал Әли – оның туысы. Әли сондай-ақ төртінші Рашид халифасы және алғашқы шиит имамы ретінде танылады. Зәйнәптің ерте өмірі туралы көп мәлімет жоқ, тіпті оның туған жылы да әртүрлі дереккөздерде 46 хижри (6268 жыл) немесе 9 (631 жыл) деп көрсетілген. Шиит мұсылмандары оның туған күнін жыл сайын 5 Жұмада әл-Аууал күні тойлайды. Оның есімін оның әкесі Мұхаммед таңдады және бұл есімді құдайдан келген уахи деп санайды. Зәйнәп дүниеге келген кезде, Жәбірейіл періште Мұхаммедке оның қиын өмірі туралы ескерткен деседі. Мұхаммед немересіне қатты қызығушылық танытқан, оның қайтыс болған әйелі Хадишаға ұқсайтынын айтқан. Шиит деректерінде Зәйнәптің ағасы Хусейнге деген терең құрметі де баса көрсетіледі. Зәйнәптің ата-анасы және екі ағасы – Хасан мен Хусейннен айырмашылығы, ол он екі шииттің он төрт адамының қатарында жоқ. Бірақ ол қатесіздермен бірге өскендіктен, он екілік шииттерде оның "шағын қатесіздікке" ие екеніне сенеді. Зәйнәп кішкентай кезінде болашақтағы сынақтарын көріп қалған болуы мүмкін: ол түсінде өзін қатты дауылдың арасында үлкен ағашқа ілінгендей көрген. Ағаш күшті желмен құлағанда, ол бұтақтар мен бұтақшаларды ұстауға тырысқан, бірақ олар да бірінен соң бірі сынған, ол құлай бастағанда оянған. Мұхаммед оған ағаш, бұтақтар мен бұтақшалардың оның әкесі, анасы және ағалары екенін, олардың барлығы одан бұрын қайтыс болатынын айтқан.
Zaynab was the third child of Fatima and Ali ibn Abi Talib, and their eldest daughter. The former was the daughter of the Islamic prophet Muhammad, and the latter was his cousin. Ali is also recognized as the fourth Rashidun caliph and the first Shia imam. There is not much clarity about Zaynab's early life, and even the year of her birth is given variously by different sources as 46 AH (6268 CE), or 9 (631). Shia Muslims celebrate her birthday annually on 5 Jumada al Awwal. Her name was chosen by her grandfather Muhammad, who attributed the name to divine inspiration. When she was born, the angel Gabriel is said to have forewarned Muhammad about her difficult life. Muhammad was very fond of his granddaughter, reputedly saying that she resembled his late wife Khadija Shia sources also emphasize the intense devotion of the young Zaynab to her brother Husayn. Unlike her parents and her two brothers, namely, Hasan and Husayn, Zaynab is not among the Fourteen Infallibles in Twelver Shi'ism. As she was raised with and by infallibles, she is nevertheless believed to have had "minor infallibility" in Twelver Shi'ism. As a young child, Zaynab might have foreseen her future trials: She is said to have seen in a dream that she was caught in a large tree amidst a storm. When the tree was uprooted by the strong winds, she grasped for branches and twigs, which also broke one after another, and she woke us as she began to fall. Muhammad told her that the tree, the branches, and the twigs represented her grandfather, parents, and brothers, respectively, who would all die before her.
Мұхаммед пен Фатиманың өлімі (632)
632 жылы Мұхаммед қайтыс болды, Зейнеп ерте жасында әкесінен айырылды. Мұхаммедтің отбасы жаназаға дайындалып жатқанда, мұсылмандар тобы Сақифада жиналып, оның ізбасары ретінде Әбу Бәкірді тағайындады, ол аға серігі еді. Олар Мұхаммедтің отбасы мен мухаджирлердің (Меккелік мұсылмандардың) көпшілігі болмағанда мұны істеді. Әли, Фатима және бірқатар жақтастары Әбу Бәкірдің халифалығын мойындамады, Мұхаммед Әлиді мұрагері етіп тағайындағанын мәлімдеді, оның өлімінен аз уақыт бұрын болған Гадир Хумм оқиғасына сілтеме жасады. Сақифадағы оқиғадан кейін көп ұзамай, Мұхаммедтің тағы бір серігі Омар қарулы топты Әлидің үйіне бастап келді және Әли мен оның жақтастары Әбу Бәкірге адалдық серт бермесе, үйді өртеп жібереміз деп қорқытты. Содан кейін қақтығыс күшейді, бірақ топ Әлидің сертін ала алмай кері шегінді. Фатима сол жылы, Мұхаммедтің қайтысынан кейін алты ай ішінде, шамамен он сегіз немесе жиырма жеті жасында қайтыс болды. Шиа исламы бойынша, ол баласын түсік тастап, Әлиді бағындыру мақсатымен Әбу Бәкірдің бастамасымен және оның көмекшісі Омардың басшылығымен үйіне жасалған шабуылда алған жарақаттарынан қайтыс болды. Сүнни мұсылмандары бұл талаптарды жоққа шығарады, олар Фатима Мұхаммедтің қайтысынан кейін қайғыдан қайтыс болды және баласы табиғи себептерден нәресте кезінде қайтыс болды деп санайды. Осылайша Зейнеп шамамен бес жасында анасынан айырылды. Сүнни автор А. Абд ар-Рахманның айтуынша, Фатима өлім төсегінде Зейнепке Хусейннің Кербела шайқасына аттанғанда киетін ақ киімді (кафан) тапсырды.
Muhammad died in 632 and Zaynab thus lost her grandfather at an early age. As Muhammad's family prepared for the burial, a group of Muslims gathered at the Saqifa and appointed as his successor Abu Bakr, a senior companion. They did so in the absence of Muhammad's family and the majority of the Muhajirun (Meccan Muslims). Ali, Fatima, and some supporters did not recognize the caliphate of Abu Bakr, claiming that Muhammad had appointed Ali as his successor, referring to the Ghadir Khumm shortly before his death. Soon after the Saqifa affair, Umar, another companion of Muhammad, is known to have led an armed mob to Ali's residence and threatened to set the house on fire if Ali and his supporters did not pledge their allegiance to Abu Bakr. The confrontation then grew violent, but the mob retreated without securing Ali's pledge. Fatima died in the same year, within six months of Muhammad's death, and at the age of about eighteen or twenty seven. Shia Islam asserts that she miscarried her child and died from the injuries she suffered in an attack on her house, intended to subdue Ali, instigated by Abu Bakr and led by his aide Umar. These claims are rejected by Sunni Muslims, who believe that Fatima died from grief after the death of Muhammad and that her child died in infancy of natural causes. Zaynab thus lost her mother at the age of about five. According to the Sunni author A. Abd al Rahman , Fatima on her deathbed entrusted Zaynab with a white garment for Husayn to wear as his shroud (kafan) when leaving for the battlefield in Karbala.
Неке және отбасылық өмір
Зейнеп өзінің әкесінің туысы Абдаллаға үйленді, оның әкесі Жафар әл-Тайяр ибн Әби Талиб Мұхаммедтің туысы және белгілі ерте мұсылман болды, ол Византияға қарсы Мута шайқасында (629) қаза тапты. Абдалла пайғамбарлық хадистердің риваяты болды, оның он үшi сүнни жинағында кездеседі [[Муснад Ахмад ибн Ханбал]. Абдалла шиит имамдарынан да хадистер риуаяттаған және шиит имамы Мұхаммед әл-Бакирдің серігі болуға жеткілікті ұзақ өмір сүрген болуы мүмкін, бірақ бұл соңғы мәлімдемені танымал шиит ғалымы Шейх Туси баяндамаған. Абдалла бай және жомарттығымен танымал болған, тіпті қарапайым өмір сүргені де айтылады. Осыған орай, Зейнеп пен Абдалланың неке қию рәсімі қарапайым шара ретінде сипатталады. Шиит авторы М. Эштехардти Зейнептің Абдаллаға үйленгенде, күн сайын ағасы Хусейнге барып, онымен бірге саяхаттауға рұқсат беру шартымен үйленгенін жазған. Олардың Әли, Аун, Аббас және Мұхаммед есімді төрт ұлы болды. Олардың сондай-ақ, Умм Күлтум есімді қызы болды. Исламтанушы Ж. Эспозито бұл жерде басқаша пікір білдіреді, ол ерлі-зайыптылардың үш ұлы мен екі қызы болғанын айтады, бірақ олардың есімдерін атамайды. Аун мен Мұхаммед Кербела шайқасында қаза тапты, ал Аббас туралы мәлімет жоқ, бірақ Зейнептің әулеті Әли арқылы жалғасты, ол Әли әл-Зейнеби деп те белгілі.
Zaynab married her paternal cousin Abd Allah, whose father Ja'far al Tayyar ibn Abi Talib was Muhammad's cousin and a prominent early Muslim, who was killed in the Battle of Mu'ta (629) against the Byzantines. Abd Allah was a narrator of prophetic hadiths, thirteen of which appear in the canonical Sunni collection [[Musnad Ahmad ibn Hanbal. Abd Allah also narrated hadiths from the Shia imams and might have lived long enough to be a companion to the Shia imam Muhammad al Baqir , although this last claim is not reported by the prominent Shia scholar Shaykh Tusi Abd Allah was wealthy and known for his generosity, even though he is said to have lived modestly. Accordingly, the marriage ceremony of Zaynab and Abd Allah is described as a simple affair. The Shia author M. Eshtehardi writes that Zaynab married Abd Allah on the condition that she would be allowed to daily visit her brother Husayn and travel with him. The couple had four sons, named Ali, Awn, Abbas, and Muhammad. They also had a daughter named Umm Kulthum. The Islamicist J. Esposito differs here, as he suggests that the couple had three sons and two daughters, without naming them. Awn and Muhammad were killed in the Battle of Karbala, and there is no information about Abbas, but Zaynab's lineage continued through Ali, also known as Ali al Zaynabi.
Діни білім және сөздік
Пайғамбарлық хадистерді білуі үшін Мұхаммедтің көрнекті туысы Ибн Аббас Зәйнәпті «Бәни Хашимнің ақылы» (Akilatu Bani Hashim) деп атаған. Хадис ғалымдары арасында оның беделі соншалықты жоғары болған, Умайя әулеті Әли туралы ашық сөйлеуге тыйым салған кезде олар Әлиді «Зәйнәптің әкесі» деп атаған. Ол сондай-ақ туған қаласы Мединеде, кейін Куфада әйелдерге Құранның тәпсілдемесін (тафсирін) үйреткен, және бұл салада оны әкесі Әли оқытқан болуы мүмкін. Исламтанушы Т. Кутбуддин оны «[ислам] даналарының ең білімдісі» деп бағалаған. Зәйнәптің сөз өнері шебер екені айтылады, ол тыңдаушыларына әкесі Әлиді еске түсіретін. Кербела шайқасынан кейін Зәйнәпке тиесілі деп саналатын уағызды мұсылман тарихшысы Ибн Әби Тахир Тайфур «Балахат әл-ниса» атты әйелдердің көркем сөздерінің антологиясында жазған. Бұл кітапта Зәйнәптің қарындасы Умм Күлтумға тиесілі деп айтылатын тағы бір уағыз да бар. Дегенмен, бұл екінші сөзді кейінірек көптеген авторлар, соның ішінде шиит ғалымы Ибн Атам да Зәйнәпке жатқызған. Кутбуддин бұл соңғы жатқызуды ықтимал деп санайды.
For her knowledge of prophetic hadiths, Muhammad's prominent cousin Ibn Abbas referred to Zaynab as Aqilatu Bani Hashim Her reputation among hadith scholars was apparently such that they cited Ali as the 'father of Zaynab' during the Umayyad's ban on publicly speaking about Ali. She also taught Quranic exegesis to women in her hometown of Medina, and later in Kufa, and was likely trained in this subject by her father Ali, whom the Islamicist T. Qutbuddin praises as "the most learned of [Islamic] sages." Zaynab is described as eloquent, reputedly reminding her listeners of her father Ali. A sermon attributed to Zaynab after the Battle of Karbala is recorded by the Muslim historian Ibn Abi Tahir Tayfur in his Balaghat al nisa', which is an anthology of eloquent speeches by women. The book also contains another sermon, which the author attributes to Zaynab's sister Umm Kulthum. Nevertheless, this second speech has also been attributed to Zaynab by most later authors, including the Shia scholar Ibn A'tham. Qutbuddin considers this latter attribution a strong possibility.
Әлидің өлімі (661)
656 жылы Әли халиф болып сайланды, содан кейін 656-657 жылдары Куфаны өзінің де-факто астанасы ретінде орнатып алды. Зәйнәп пен Абдаллаһ Әлиді Куфаға бірге ертіп келді. Ол 661 жылдың қаңтарында Куфа мешітінде таңғы намаз оқып тұрғанда қаза тауып, бұл Рамазан айымен, исламдағы ораза айымен сәйкес келді. Белгілі шиит ғалымы әл-Муфидтің «Киtab әл-Иршад» атты өмірбаянында Әлидің соңғы түні Зәйнәптің үйінде Ифтар мен Сухурда болғаны, ал шабуылдан кейін жараланған Әли оның үйіне жеткізілгені туралы толыққанды айтылған. Әли қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай оның үлкен ұлы Хасан Куфада халиф болып сайланды, бірақ кейіннен 661 жылдың тамызында Муавияның пайдасына тақтан бас тарды, мүмкін, оның басым әскери күшіне және ирактықтардың соғысқа әлсіз қолдауына байланысты. Хасан мен Муавия арасындағы бейбіт шартында Муавияның өзінен кейін мұрагер тағайындамауы керек екендігі айтылған.
Ali was elected caliph in 656, after which he established himself in Kufa as his de facto capital in 656657. Zaynab and Abd Allah accompanied Ali to Kufa. There he was assassinated during the morning prayer at the Mosque of Kufa in January 661, which coincided with Ramadan, the month of fasting in Islam. The biographical [[Kitab al Irshad, authored by the prominent Shia scholar al Mufid , details that Ali spent his last night as Zaynab's guest for Iftar and Suhur, and that the wounded Ali was brought back to her house after the attack. Soon after Ali's death, his eldest son Hasan was elected caliph in Kufa, but later abdicated in favor of Mu'awiya in August 661, possibly due to the latter's overwhelming military superiority and the weak support of the Iraqis for war. The peace treaty between Hasan and Mu'awiya stipulated that the latter should not appoint a successor.
Хасанның өлімі (669)
Хасан Мұғуауиямен жасалған бейбітшілік шартының талаптарына сәйкес саясаттан қол үзген күйі отбасымен бірге Мединеге қайтып келді. Ертедегі дереккөздердің көпшілігі Хасанның 669 жылы Мұғуауияның қысымымен уланғанын, мүмкін оның ұлы Язидтің билікке жол ашуы үшін жасалғанын бір ауыздан айтады. Зейнептің ағасы Хасанның өмірінің соңғы күндерінде оның қасында болғаны айтылады. Осылайша, Хасанның орнын Мұхаммедтің отбасы басшысы ретінде оның інісі Хусейн басты, бірақ ол Мұғуауиямен жасалған келісімді сақтады.
Hasan returned to Medina after his abdication, accompanied by his family, where he kept aloof from politics in compliance with the peace treaty with Mu'awiya. Early sources are nearly unanimous that Hasan was later poisoned at the instigation of Mu'awiya in 669, possibly to pave the way for the succession of his son Yazid Zaynab is said to have attended her brother Hasan in his final days. Hasan was thus succeeded as the head of Muhammad's family by his brother Husayn, who nevertheless upheld the treaty with Mu'awiya.
Язидтің қосылуы (680)
676 жылы Мұғуия өзінің ұлы Язидті мұрагері етіп тағайындады, бұл Хасанмен жасалған келісімді бұзды. Язидті мұсылман тарихшылары исламдық нормаларды ашық бұзған, жаман жолға түскен адам ретінде еске алады. Оның тағайындалуына Мұхаммедтің көрнекті сахабаларының ұлдары қарсылық білдірді, соның ішінде Хусейн ибн Әли. Мұғуия қайтыс болғаннан кейін, 680 жылы Язид билікке келгенде, ол Мәдинаның әкіміне Хусейннің адалдық сертін күшпен алуды тапсырды. Сөйтіп, Хусейн Язидті халифа деп мойындамау үшін Мәдинадан түнде Меккеге қашып кетті. Оған кейбір туыстары, соның ішінде Зәйнәп және оның екі ұлы – Аун мен Мұхаммед ілесіп келді. Зәйнәптің күйеуі Абдалла Хусейннің ісіне жанашыр болғанымен, онымен бірге жолға шықпады. Сүнни тарихшы әл-Табаридің айтуынша, Абдалланың қатыспауының себебі оның денсаулығының нашарлауы немесе жасының ұлғайуы болуы мүмкін, ал ұлдарын Хусейнмен бірге жіберуі – оның қолдауын білдіреді. Ал, Абдул Рахман Зәйнәптің Мәдинадан кетер алдында Абдалладан ажырасып, кейін Зәйнәптің қарындасы Умм Күлтумға үйленген болуы мүмкін деп жазады, бірақ оның пікірін кейбіреулер сынады. Ислам заңдары бойынша мұндай жағдайларда күйеуінің рұқсаты қажет болғандықтан, кейбіреулер Зәйнәптің Абдалламен некелесу шартында Хусейннің барлық сапарларына, әсіресе Кербелаға бірге бара алуы қарастырылған болуы мүмкін деп болжайды.
Mu'awiya designated his son Yazid as his successor in 676, violating his earlier agreement with Hasan. Yazid is often remembered by Muslim historians as a debaucher who openly violated the Islamic norms, and his nomination was met with resistance from the sons of Muhammad's prominent companions, including Husayn ibn Ali. On Mu'awiya's death and Yazid's succession in 680, the latter instructed the governor of Medina to secure Husayn's pledge of allegiance by force. Husayn thus left Medina for Mecca at night to avoid recognizing Yazid as the caliph. He was accompanied by some relatives, including Zaynab and two of her sons, namely, Awn and Muhammad. Zaynab's husband Abd Allah did not accompany Husayn even though he was sympathetic to Husayn's cause, according to the Sunni historian al Tabari Eshtehardi suggests that Abd Allah's absence must have been due to his poor health or old age and that sending his sons with Husayn was an indication of his support. In contrast, Abd al Rahman writes that Zaynab must have divorced Abd Allah before leaving Medina and that he later married Zaynab's sister Umm Kulthum, although her views have been criticized by some. As the husband's permission is necessary in such cases under Islamic laws, some have instead suggested that a condition of her marriage to Abd Allah was that Zaynab could accompany Husayn in all his travels, or specifically to Karbala.
Кербелаға жол
Кейбір куфандардан қолдау хаттарын алғаннан кейін, оның ниеттерін оның туысы Мұслим ибн Ақил бекітті, Хусейн 680 жылдың 10 немесе 12 қыркүйегінде Меккеден Куфаға, бірнеше туыстары мен жақтастарымен бірге аттанды. Әл-Иршадта Хусейнге қатысты айтылатын дәстүр бойынша, оның мақсаты – Язидтің зұлымдығына қарсы күресу болған, тіпті оған өмірін беруге дайын еді. Хусейн өзінің жартылай бауыры Ибн Ханафийяға жазған өсиетінде, ол "бұзылыс немесе зұлымдық" іздемегенін, керісінше, "жақсылыққа шақырып, жамандықтан тыйым салуды" көздегенін жазды. Дегенмен, Куфаға жолда Хусейннің шағын керуені Язид әскерімен тоқтатылып, 61 жылдың 2 Мухаррам күні (680 жылдың 2 қазаны) Кербаланың шөл даласына, су мен бекіністерден алыс жерге орналасуға мәжбүр болды. Куфаның жаңа әкімі Убайд Алла ибн Зияд Хусейннің елшісін өлтіріп, куфандық тайпа басшыларын қорқытқандықтан, уәделенген куфандық қолдау орындалмады.
After receiving letters of support from some Kufans, whose intentions were confirmed by his cousin Muslim ibn Aqil, Husayn left Mecca for Kufa on 10 or 12 September 680, accompanied by some relatives and supporters. A tradition attributed to Husayn in al Irshad describes his goal as fighting the tyranny of Yazid, even though it would cost his life. Husayn similarly wrote in his will for his half brother Ibn Hanafiyya that he had not set out to seek "corruption or oppression" but rather to "enjoin what is right and forbid what is wrong." At any rate, on their way to Kufa, Husayn's small caravan was intercepted by Yazid's army and forced to camp in the desert land of Karbala on 2 Muharram 61 (2 October 680) away from water and fortifications. The promised Kufan support did not materialize as the new governor of Kufa, Ubayd Allah ibn Ziyad , killed the envoy of Husayn and intimidated Kufan tribal chiefs.
Су тапшылығы
7 Мухаррамда Ибн Зыядтың бұйрығымен Умаяд сардары Умар ибн Сад Хусейннің Евфрат өзеніне жолын кесті. Хусейннің жартылай інісі Аббас ибн Әли және оның серіктері түнгі шабуылда Хусейннің лагеріне біраз су жеткізе алды. Бұл әрекетке қарамастан, Хусейннің лагері қоршау кезінде шөлдеу мен аштықтан қиын жағдайға түсті. Кербала ыстық шөлді аймақта орналасқан.
On 7 Muharram, acting on orders of Ibn Ziyad, the Umayyad commander Umar ibn Sa'd cut off Husayn's access to the Euphrates river. Husayn's half brother Abbas ibn Ali and his men were nonetheless able to bring back some water to Husayn's camp in a night sortie. Despite this attempt, Husayn's camp suffered from thirst and hunger during the siege. Karbala has a hot desert climate.
Келіссөздер
Ибн Садқа Ибн Зыяд Хусейн Язидке адалдық серт бермесе, оны жібермеуді бұйырды. Хусейн Язидке бағынбады, бірақ Ибн Зыядпен Ибн Сад арқылы кері шегінуге және қан төгілуден сақтануға келісуге тырысты. Губернатор, алайда, мойын бұрмады және соңында Ибн Садқа Хусейн мен оның жақтастарын Язидке адалдық ант бермесе, соғысып, өлтіріп, мүсілін бұзуға бұйырды. Егер олар адалдық ант берсе, олардың тағдыры кейін шешілер еді.
Ibn Sa'd was instructed by Ibn Ziyad not to let Husayn leave unless he pledged his allegiance to Yazid. Husayn did not submit to Yazid, but negotiated with Ibn Ziyad through Ibn Sa'd to be allowed to retreat and avoid bloodshed. The governor did not relent, however, and finally ordered Ibn Sa'd to fight, kill, and disfigure Husayn and his supporters unless they pledged allegiance to Yazid, in which case their fate would be decided later.
Тасуа (9-мұхаррам)
Хусейннің өтінішімен Тасуадағы қақтығыс ертеңгі күнге шегерілді. Хусейн жақтастарына өмірін қауіпке тікпеу үшін оны тастап кетуге үндеді, бірақ көбісі соңына дейін оның қасында қалды. Хусейн мен серіктері сол түнді дұға ете және Құран оқып өткізді, көптеген мақатилдерде осылай баяндалған. Осы түнде Хусейн Зәйнәпті қайта жандандырып, оның өліміне байланысты үмітсіздіктен есінен айқалғанда жұбатты. Кербела бойынша кең таралған әңгімеге сәйкес, Зәйнәп жартылай бауыры Аббасқа олардың әкесінің Кербеланың қоры болып, Хусейнге Мұхаммедке Али болғандай болуын тілегенін еске салды. Аббас мұны растап, солай істеуге ант берді.
At the request of Husayn, the confrontation was delayed on Tasu'a until the following day. Husayn then besieged his followers in a speech to leave him and not risk their lives, but nearly all those present stayed with him until the end. Husayn and his companions spent that night praying and reading the Quran, as reported by most maqatil works. On this night, Husayn revived and consoled Zaynab who had fainted in despair from the prospect of his imminent death. According to a common Karbala narrative, Zaynab also reminded her half brother Abbas of their father's wish for the latter to be the reserves of Karbala, and to be to Husayn as Ali was to Muhammad. This Abbas confirmed and swore to do.
Ашура (10-мұхаррам)
Ашура таңында Хусейн жеті жиырмадай серігін жинап, жау қатарына беттеп, Мұхаммедтің немересін өлтіруді неліктен халал деп санайтындарына сұрады. Омейя әскерінің қолбасшысы әл-Хурр ибн Язид әл-Тәмими осы сөзден кейін Хусейннің жағына ауды. Омейя әскері лагерьке жебелерін жаудырып, таңертеңнен күн батқанға дейін жалғасқан, жекелеген айқастар, шайқастар, шабуылдар мен шегіністерден тұратын шайқасты бастады. Әскер Хусейннің шатырларын да өртеді, бірақ әл-Табари Хусейннің әйелдерінің (және балаларының) шатырына тиіспей, Омейя қолбасшысы Шамир ибн Ди әл-Жаушанды басқа сарбаздар оны өртеуден қайтарғанын айтады. Хусейннің серіктерінің бәрі түске дейін қаза тапты, одан кейін Хусейннің екі ұлы, Хасанның үш ұлы, Кербелада болған Зәйнептің екі ұлы соңынан ерді, олардың екеуі де Хусейнге шайқасуға батыл болуын қадалады. Шиа дінінде Зәйнептің балаларын құрбан ету себебі – (шиа) исламның амандығы, тіпті Хусейнге деген махаббатынан да жоғары тұрды. Зәйнеп күні бойы қаза тапқан жауынгерлердің отбасыларына көңіл айтып, жаралыларға көмектесті. Ол шайқасты ат жабдықтарынан құралған (биік) платформадан бақылады, бірақ ұлдарының кезегі келгенде шатырында қалды. Бірде ол майданға көмекке жүгіргенде, Хусейн оны кері шақырып, артында қалғандарға қарауды бұйырды. Сондай-ақ, әл-Табари Зәйнептің жылап майданға жүгіріп, ұлы Әли әл-Акбар ибн Хусейн шайқаста қаза тапқанда, оның үстіне құлағанын айтады. Хусейн оны лагерьге қайтарды.
On the morning of Ashura, Husayn organized his supporters, some seventy two men, and then spoke to the enemy lines and asked them why they considered it lawful to kill Muhammad's grandson. The Umayyad commander al Hurr ibn Yazid al Tamimi defected to Husayn's side, probably after this speech. The Umayyad army then showered the camp with arrows, thus commencing the battle which lasted from morning till sunset and consisted of incidents of single combat, skirmishes, assaults, and retreats. The army also set Husayn's tents on fire, although al Tabari believes that the tent of Husayn's wives (and children) was spared, adding that the Umayyad commander Shamir ibn Dhi al Jawshan was dissuaded by other soldiers from setting that tent aflame. Companions of Husayn all perished by the early afternoon and were followed by the Banu Hashim, including two sons of Husayn, three sons of Hasan, and the two sons of Zaynab present at Karbala, whom she is said to have encouraged to fight. In Shia view, Zaynab's motive in sacrificing her children was the survival of (Shia) Islam, even more so than her love for Husayn. Zaynab also consoled the families of the fallen warriors throughout the day, and cared for the wounded. She is said to have witnessed the battle from a platform (tall) made of saddles, but have remained in her tent when it was the turn of her sons to fight. By one account, she once rushed to the battlefield to help but was called back by Husayn who instructed her to care for those left behind. Similarly, al Tabari reports that Zaynab ran to the battlefield crying and threw herself on her fallen nephew Ali al Akbar ibn Husayn when the latter was killed in the fight. Husayn walked her back to the camp.
Хусейннің өлімі
Хусейннің соңғы жауынгері құлағанда, Омейяд әскері жалғыз имамға жиналды, бірақ ол соңына дейін күресті. Соғысқа соңғы рет аттанғанға дейін, Кербала тарихында кең таралған әңгіме бойынша, Зейнеп анасы Фатиманың атынан Хусейнді сүйді, оның тілегін орындау үшін, ал Хусейн Зейнептен өлімінен кейін жоқтамауын өтінді. Жаралы Хусейн аттан құлап, қоршауға алынғанда, Зейнеп оған қарай жүгіріп, Ибн Садтан бауырласының өмірін сақтап қалуын жалбарышты. Омейяд қолбасшысы оның өтінішін елемеді. Осылайша Хусейннің отбасы Омейяд әскерлерінің оны бірнеше рет пышақтап, кесіп өлтіргенін көрді. Содан кейін оны Шамир немесе Синан ибн Анас, немесе Хавали ибн Язид Асбахи бас кесті, бірақ Кербала тарихында Шамир осы іске жауапты деп есептеледі. Кейбір деректерде Зейнептің Хусейнның өліміне жеткенде лагерьге қайтып келгендігі, басын кесілгенін көрмегендігі айтылады, бірақ әл-Табари бұл тұста басқаша пікір білдіреді. Қазіргі Кербала тарихында Зейнеп Хусейннің бұрынғы тілегін орындап, бауырласының өлтірілуін көргенде күйремегені баса көрсетіледі. Хусейннің денесінің үстінде тұрып, ол: "Уа, Алла! Бізден осы құрбанды қабыл ет", - деп айтты, бұл дұшпан әскерлерін таңқалдырды.
When Husayn's last remaining warrior fell, the Umayyad army converged on the lone imam, who nevertheless fought until the end. Before he left for the battlefield one last time, a common Karbala narrative holds that Zaynab kissed Husayn on behalf of their mother Fatima to fulfill her wish, and that Husayn asked Zaynab not to lament after his imminent death. When the wounded Husayn finally fell from his horse and was surrounded, Zaynab is said to have run towards him, beseeching Ibn Sa'd to spare her brother's life. The Umayyad commander ignored her request. Husayn's family thus witnessed as he was repeatedly stabbed and slashed by the Umayyad soldiers. He was then decapitated by Shamir or Sinan ibn Anas, or by Khawali ibn Yazid Asbahi, although common accounts of Karbala hold Shamir responsible for this. Some accounts add that Zaynab had already returned to the camp, urged by the dying Husayn, and did not witness the beheading of her brother, but al Tabari differs here. Modern Karbala narratives emphasize that Zaynab did not break down as she witnessed the murder of her brother, following Husayn's earlier wishes. Standing over Husayn's body, she reputedly uttered, "O God! Accept from us this offering," to the bewilderment of the enemy soldiers.
Тез арада
Хусейн қайтыс болғаннан кейін Омейя әскерлері оның киімдері мен жеке заттарын ұрлап, лагерін тонады, қаза тапқан серіктерінің басын кесіп, оларды найзаға тігіп көрсетті. Омейялардың шабуылы кезінде балалардың да қаза болғандығы туралы хабарлар бар. Ибн Зиядтың бұрынғы бұйрығымен Хусейннің денесін он атты әскердің қатысуымен таптап, оған соңғы қорлауды жасады. Кейін Хусейн мен оның серіктерінің жетпіс екі денесі жақын маңдағы әл-Гадрийия ауылының Бану Асад тайпасымен жерленді. Зәйнәп пен Умм Күлтумды қоса, әйелдер мен балалар тұтқынға алынды. Тұтқындардың арасында Хусейннің жалғыз аман қалған ұлы Әли де болды, ол ауру болғандықтан соғыса алмады. Шиа исламында әл-Саджад және Зейн әл-Абидин атақтарымен белгілі Әли ибн әл-Хұсейн кейіннен Он екі имамның төртіншісі ретінде танылды. Шиа имамдарының әулеті оның арқасында жалғасты. Шамир Әлиді де өлтірмекші болды, бірақ Зәйнәп оны өзі өлтірілуге дайын екенін айтып, оның өмірін сақтап қалды. Тұтқындар Хусейннің қазасына қысқа уақыттан кейін күйінді.
After the death of Husayn, Umayyad soldiers stole his garments and personal belongings, pillaged his camp, and severed the heads of his fallen companions, which they then raised on spears for display. There are also reports of children's deaths during the Umayyad stampede. Acting upon earlier orders of Ibn Ziyad, the body of Husayn was then trampled, apparently by ten horsemen who volunteered to "inflict this final indignity" upon him. Some seventy two bodies of Husayn and his companions were later buried by the Banu Asad men of the nearby al Ghadiriyya village. The women and children were taken captive, including Zaynab and Umm Kulthum. Among the captives was also Husayn's only surviving son Ali, who had been too ill to fight. Known in Shia Islam by the honorific titles al Sajjad and Zayn al Abidin, Ali ibn al Husayn was later recognized as the fourth of the Twelve Imams. It was through him that the line of Shia imams continued. Shamir attempted to kill Ali too, but Zaynab successfully pleaded to him to spare his life, saying that she had to be killed first. The captives mourned Husayn shortly after the battle.
Куфадағы тұтқындар
Тұтқындар Куфаға қайтарылып, 12 Мухаррамда жетті. Жол бойында әйелдер намыстанатыны және оларға қаралатыны туралы хабарлар бар, сондай-ақ тұтқындар қорланды, мұңсыз түйелермен айдалды және әл-Табаридің мәліметінше, арқандармен және кісендермен байланыстырылды. Кейін тұтқындар қала бойынша Хусейннің және оның серіктерінің бастары найзаларда көрсетіліп, кісендермен бұғауланған күйі шеруге шығарылды. Тұтқындар Зәйнені өздерінің жетекшісі деп санаған болса керек.
The captives were marched back to Kufa, arriving there on 12 Muharram. There are reports that the women were dishonored and ogled along the way, and that the captives were humiliated, carried on unsaddled camels, and, according to al Tabari, bound in ropes and shackles. The captives were then paraded in shackles and unveiled around the city alongside the heads of Husayn and his companions on spears. The captives likely regarded Zaynab as their leader.
Зәйнәптің Куфта сөйлеген сөзі
Ибн Тайфур өзінің "Балағат әл-ниса" еңбегінде Кербала туралы екі сөзді жазды. Бірі Куфа базарында Умм Күлтумға, ал екіншісі Дамаскідегі Язид сарайында Зейнепке тиесілі. Бірақ көптеген шиит авторлары кейіннен екі сөзді де Зейнепке жатқызды, және Қутбұддин мұны өте мүмкін деп санайды. Ибн Тайфур Куфалықтардың Мұхаммедтің отбасын тұтқындалған күйде көргенде ағылап жылағанын айтады. Зейнеп (немесе Умм Күлтум) содан кейін көпшілікке сөз сөйлеп, Хусейннің өліміне қатысқандары үшін оларды кінжылды және Кербала оқиғаларын баяндады.
Ibn Tayfur records two speeches about Karbala in his Balaghat al nisa', one attributed to Umm Kulthum in the market of Kufa, and the other ascribed to Zaynab in the court of Yazid in Damascus. Most Shia authors, however, have later attributed both sermons to Zaynab, which Qutbuddin considers highly likely. Ibn Tayfur writes that the Kufans wailed and wept when they saw Muhammad's family in captivity. Zaynab (or Umm Kulthum) then addressed the crowd and chastised them for their role in Husayn's death and recounted the events of Karbala.
Ибн Зыядтың сарайы
Әл-Табари мен әл-Муфидтің хабарлауынша, тұтқындар Ибн Зыядқа көрсетілді, ол Зейнепке Хусейн мен оның туыстарын өлтіргенімен мақтанды. Ол оған Құранның тазару (33:33) аятын және Мұхаммедтің отбасының Құрандағы жоғары дәрежесін еске түсіріп, Хусейн мен оның ізбасарларының өлтіруі тағдырмен белгіленгенін, ал Алла олар мен Ибн Зыяд арасында жақын арада сот талғамайтынын айтты. Бұл жауабы әміршінің ашуын қоздырды, бірақ оның адамдары оған әйел сөйлегені үшін кінәлауға болмайтынын айтқан соң ол өзін ұстады. Ибн Зыяд Әли ибн Хусейннің өлімін де бұйырды, бірақ Зейнеп немере інісін қорғап, ертедегі тарихшылар Әбу Михнаф, Ибн Сад және әл-Табари баяндайтындей, одан бұрын өзі өлтіруді сұрап, оны тоқтатты. Қалғандарын босатып, Ибн Зыяд Хашими тұтқындарын біраз уақытқа түрмеге қамап, содан кейін оларды Дамаскіге жіберді.
As reported by al Tabari and al Mufid, the captives were then presented to Ibn Ziyad, who boasted to Zaynab about killing Husayn and her relatives. She countered by reminding him of the verse of purification (33:33) and the elevated status of Muhammad's family in the Quran, adding that murder was preordained for Husayn and his supporters, and that God would soon judge between them and Ibn Ziyad. Her response angered the governor who nevertheless restrained himself after his men told him that a woman cannot be blamed for what she says. Ibn Ziyad also ordered the execution of Ali ibn Husayn but was dissuaded when Zaynab protected her nephew and asked to be killed before him, as reported by the early historians Abu Mikhnaf , Ibn Sa'd , and al Tabari. After releasing the rest, Ibn Ziyad imprisoned the Hashimite captives for a while and then sent them to Damascus.
Дамаскіге жол
Арабтардың Дамаскіге қалай бару жолы белгісіз, бірақ кейбіреулер олар шөл жолымен сапарлаған дейді. X ғасырдағы сүнни ғалымы әл-Хауразми өз еңбегі "әл-Мақталда" тұтқындардың "ауылдан ауылға" көшіріліп, көрсетілгенін жазса, шиа бағытты тарихшы әл-Яғұби осыған ұқсас, Ибн Аббастың хатында Язидті Мұхаммедтің отбасы әйелдерін Куфадан Дамаскіге жеңісін көрсету үшін шеруге шығарғаны үшін айыптағанын, сондай-ақ мұны Хусейн мен оның туыстарындарының қырғынынан да ауыр қылмыс деп бағалағанын хабарлайды.
The caravan's route to Damascus is uncertain, but some say that they took the desert path. The tenth century Sunni scholar al Khawrazmi in his al Maqtal writes that the captives were taken from "village to village" and displayed, while the Shia leaning historian al Ya'qubi similarly reports that a letter of Ibn Abbas later reprimanded Yazid for parading the women of Muhammad's family from Kufa to Damascus to show his victory, adding that he deemed this to be worse than the massacre of Husayn and his relatives.
Дамаскідегі тұтқындар
Тұтқындарды Дамаск көшелерімен шеруге шығарып, біраз уақытқа түрмеге қамады. Оларды халифа алдына келтіргенде, исламтанушы Л. Веччиа Валььери Язид бастапқыда қатал сұрақтан кейін оларға мейірімділікпен қарағанын, губернаторының әрекетіне өкініш білдіріп, тіпті Хусейн тірі болғанда оны кешіретінін айтады. Осыған ұқсас мәліметтерді тарихшылар В. Маделунг және Х. Хальм да келтіреді. Ал исламтанушы М. Момен Язид бастапқыда тұтқындарға қатал қарағанын, бірақ кейіннен қоғамдық пікір олардың жағына бұрғандықтан және өзінің аумағындағы тәртіпсіздіктерден сескенгендіктен босатқанын айтады. Эспозито, Р. Осман, К. Агай, Д. Пино, Х. Мунсон және шиит ғалымы М. Х. Табатабай сияқты көптеген авторлар да осындай пікір білдіреді. Әсіресе, суннит тарихшысы Ибн Катир Язидтің қырғыннан кейін губернаторын жазғырғанын жазбайды, бұл исламтанушы Х. М. Джафриге оның өкініш білдіргенін көрсетеді. Джафри өкініш туралы айтылған сөздер Язидтің губернаторына Хусейннен құрмет талап ету немесе оны өлтіру жөніндегі бұрынғы бұйрықтарына қайшы келеді деп қосады. Шиит ғалымы Табарси мен Әбу Михнаф басқаша пікір білдіреді. Олар тұтқындарды халифа алдына әкелгенін, ол өлең оқып, Бадр шайқасында (624) қаза тапқан мүшрік туыстарындарының кектерін алғанын мақтан тұтқанын жазады. Кейбір мәліметтер бойынша, Язид Хусейннің кесілген басын таяқпен ұрып қорлаған, бірақ бұл оқиға кейде Ибн Зиядқа, тіпті Веччиа Валььеридің баяндамасында Язидтің губернаторын Хусейнды өлтіргені үшін айыптауымен байланыстырылады. Осы соңғы оқиғаны баяндай келе, Маделунг ертедегі (суннит) дереккөздер халифтің кінәсін Ибн Зиядтың есебінен ақтауға бейім екенін айтады. Соңында Маделунг Хусейнды өлтіруге тікелей жауапты Язид екенін мәлімдейді.
The captives were paraded in the streets of Damascus, and then imprisoned for a while. When they were brought to the caliph, the Islamicist L. Veccia Vaglieri writes that Yazid treated them kindly after an initial harsh interview and regretted the conduct of his governor, even saying that he would have pardoned Husayn if he was alive. Similar accounts are offered by the historians W. Madelung and H. Halm. By contrast, the Islamicist M. Momen believes that Yazid initially treated the captives harshly but later released them as the public opinion began to sway in their favor and he feared unrest in his territory. Views of this kind are expressed by multiple authors, including Esposito, R. Osman, K. Aghaie, D. Pinault, H. Munson, and the Shia scholar M. H. Tabatabai In particular, the Sunni historian Ibn Kathir writes that Yazid did not reprimand his governor in the wake of the massacre, which does not suggest remorse on his part to the Islamicist H. M. Jafri Jafri adds that the claims of remorse also contradict the earlier orders of Yazid for his governor to either exact homage from Husayn or kill him. An alternative account is presented by the Shia scholar Tabarsi and by Abu Mikhnaf. They write that the captives were brought in a ceremony to the caliph, who recited poetry and gloated about avenging his pagan relatives killed in the Battle of Badr (624). By some accounts, Yazid also dishonored the severed head of Husayn with blows from a cane, although this last episode is instead sometimes attributed to Ibn Ziyad, including in the account given by Veccia Vaglieri in which a respectful Yazid blames his governor for killing Husayn. Recounting this last account, Madelung suggests that early (Sunni) sources tend to exonerate the caliph at the cost of Ibn Ziyad. Madelung then argues that the prime responsibility for killing Husayn rests with Yazid.
Зәйнәптің Дамаскідегі сөзі
Балағат әл-Ниса Зәйнәптің Язид сарайындағы сөзін келтіреді. Онда ол халифаның айыптауларын тоқтатқандығы, оның сарайына қатысты сөйлегені, Хусейінге күйініш білдіргені, Язидті сынағандығы және Мұхаммедтің отбасын қорғағандығы айтылады. Уағызда халифа "әл-тулақаның ұлы" деп аталған, бұл сөз Мұхаммед Меккеге жеңіспен оралғанда кешірген адамдарға сілтеме жасайды. Содан кейін уағызда Язидтен оның әйелдерін күзетіп, Мұхаммедтің қыздарын көшеде көрсетудің әділдігі туралы сұрақ қойылады. Куфадағы уағыз сияқты, Дамасктегі уағыз да бірнеше Құран аяттарына сілтеме жасайды. Мысалы, Язидтің жеңісі уақытша, оның тырыстықтары нәтижесіз, ал оның ұяты мәңгілік деп баяндалады. Бұл 3:179 аятпен байланыстырылады: "Кәпірлердің бізге берген тыныштық жақсылық деп ойламасын. Шын мәнінде, біз оларға күнәларын арттыру үшін тыныштық береміз, содан кейін оларды ұятты жаза күтеді", және басқаларымен қатар 11:18 аят: "Зұлымдық жасағандарға Алланың қарғысы болсын!".
Balaghat al nisa' attributes to Zaynab a speech in the court of Yazid, where she is said to have interrupted the caliph's insults and addressed his court harshly, lamenting Husayn, castigating Yazid, and defending the family of Muhammad. In the sermon, the caliph is addressed as "the son of al tulaqa'," where this last word is an Islamic reference to those who were pardoned by Muhammad upon his victorious return to Mecca. Yazid is then asked in the sermon if it is just to keep his women guarded and parade the daughters of Muhammad in the streets. As with the Kufa speech, this Damascus sermon is also infused with several Quranic references. For instance, Yazid's victory is called temporary in this sermon, his efforts futile, and his shame eternal. This is coupled with verse 3:179, "Let not disbelievers think that our respite is a good thing. Indeed, we give them respite so that they may increase in trespass, and a shameful punishment awaits them," and verse 11:18, "The curse of God be upon the oppressor," among others.
Басқа эпизодтар
Әл-Табари мен шиит ғалымы Ибн Бабавайхтың хабарлауынша, бір сириялық әйел бір кезде халифадан Хусейннің қызын құл ретінде беруді сұраған, бірақ Зейнеп оған ашуланып қарсылық көрсеткен. Шиит заңгері Мугния Зейнептен Дамаскіде Кербела оқиғаларын қалай бағалайтыны туралы сарказммен сұрағанын айтады, ол «Мен тек әдемі нәрселерді ғана көрдім» (ma ra'aytu illa jamila) деп жауап берген. Мугния үшін, осы жауынгерлік ортадағы жауабы Зейнептің саяси күші мен болашақты көре білу қабілетін көрсетеді. Хусейннің кішкентай баласының бірі Дамаскіде қайтыс болған, көбінесе оны Сакина немесе Рукайя деп атайды. Кербела тарихында оның тұтқындық кезіндегі азаптары мен өлімі ерекше атап көрсетілген. Дамаскіде тұтқындар Хусейнге аза күйін жалғастырған, және Язид сарайының әйелдерінің кейбіреуі оларға қосылған болуы мүмкін.
Reports by al Tabari and the Shia scholar Ibn Babawayh indicate that a Syrian at one point asked the caliph to give her a daughter of Husayn as a slave but Zaynab angrily prevented this. The Shia jurist Mughniyya writes that Zaynab was asked sarcastically in Damascus how she perceived the events of Karbala, to which she replied, "I have not seen anything except that it was beautiful" (ma ra'aytu illa jamila). For Mughniyya, this response in that hostile environment highlights Zaynab's political strength and vision. A young child of Husayn is said to have died in Damascus, often identified as Sakina, or Ruqayya. The Karbala narrative emphasizes her suffering and death in captivity. In Damascus, the captives continued to mourn Husayn, possibly joined by some women from Yazid's court.
Бостандық және Мединаға оралу
Ақыры тұтқындар босатылды. Олар Мединаға қайтуға рұқсат етілді немесе сонда сүйемелдеп қайтарылды. Кейбір мәліметтер бойынша, олардың керуені Кербала арқылы келді, онда қаза тапқандарын жоқтау үшін тоқталды. Кербаланың кең таралған баянында Мұхаммедтің отбасына осы сапарда Башир есімді адам көмектесті, ал Зейнеп және басқалары Ашура күні тоналғаннан кейін қалған аз ғанасынан оған жомарт сыйлық берді. Сүнни деректері Язидтің осы қырғынға өкініп, сарбаздары тонаған мүліктің орнын толтырғанын хабарлайды, ал шиа ғалымдары Зейнептің белсенділігі Язидтің сарайындағылардың, әсіресе әйелдердің ойын өзгертіп, халифті қырғыннан бас тартуға және өзінің уәлісін кінәлауға итермелегенін айтады. Осыған ұқсас пікірлерді кейбір қазіргі заманғы авторлар да білдіреді.
The captives were eventually freed. They were allowed to return to Medina, or escorted back there. By some accounts, their caravan returned via Karbala, where they halted to mourn their dead. According to a common Karbala narrative, the family of Muhammad was assisted in this journey by a man named Bashir, who was generously compensated by Zaynab and others from the little that was left after the looting on Ashura. Sunni sources report Yazid's remorse for the massacre and his compensation for the property plundered by his soldiers, while Shia authorities contend that it was Zaynab's activism that swayed some in Yazid's court, especially his women, and thus compelled the caliph to disassociate himself from the massacre and blame his governor. Similar views are expressed by some contemporary authors.
Өлім (682) және ғибадатханалар
Зәйнәп 682 жылы Дамаскіден Мединеге оралғаннан кейін көп ұзамай, шамамен елу алты жасында қайтыс болды. Тарихшы Л. Адамек оның өлімін 681 жылы деп көрсетеді. Шииттер оның өлімін жыл сайын ең көп айтылатын күні, яғни 15 Ражабта еске алады. Тағы да хабарланған күндер: 11 және 21 Джумади аль-Тани, 24 Сафар және 16 Дхуль-Хиджа. Зәйнәп Мединеге оралғаннан кейін оның өмірі туралы көп мәлімет жоқ, бірақ әл-Табари осы туралы ештеңе айтпауы, оның Абдалла ибн әл-Зубайрдың жақын жердегі көтерілісіне қатысқан жоқ екенін көрсетеді. Кейбір хабарлар оның Мединеде қайтыс болғанын, ал басқалары күйеуімен бірге оның Сириядағы иеліктеріне барғанын, сол жерде қайтыс болғанын айтады. Тағы да бір деректерде ол Кәрбала оқиғасын жариялағаны үшін, мүмкін, Мысырға жер аударылғаны жазылған. Оның қай жерге жерленгені белгісіз, Дамаск маңындағы Сайида Зәйнәп мешіті және Каирдегі сол аттас мешіт туралы да айтылады. Әл-Табари оның қабірін Каирде деп көрсетеді, ал шиит ғалымы Мұхсин әл-Амин Дамастың мүмкін емес екенін айтады. Каирдің пайдасына ұсынылған жалғыз маңызды дәлел – ғибадатхананың өзі, ол ресми түрде Хижрадан кейінгі үшінші ғасырға жатады, және Зәйнәптен кейін кем дегенде екі ғасыр өмір сүрген саяхатшылар мен беделді адамдардың куәліктерімен толықтырылады. Дамаск және Каирдегі ғибадатханалар – мұсылмандардың қажылыққа баратын орындары, біріншісіне көбінесе шииттер, екіншісіне сунниттер келеді.
Zaynab died in 682 at the age of about fifty six, not long after returning to Medina from Damascus. Alternatively, the historian L. Adamec places her death in the year 681. Shias annually commemorate her death on the most frequently cited date, that is, 15 Rajab. Other reported dates are 11 and 21 of Jumadi al Thani, 24 Safar, and 16 Dhu al Hijja. Little is known about Zaynab's life after returning to Medina, though the silence of al Tabari about it suggests that she was probably not involved with the nearby uprising of Abd Allah ibn al Zubayr. Some reports state that she died in Medina, others say that she travelled with her husband to his Syrian estates, where she died, and yet other sources write that she was exiled, possibly to Egypt, for publicizing Karbala. Her burial place is therefore uncertain, with claims made both for Sayyidah Zaynab Mosque in the suburbs of Damascus and another mosque at the heart of Cairo with the same name. While al Tabari places her grave in Cairo and the Shia scholar Muhsin al Amin considers Damascus unlikely, the only key evidence offered in favor of Cairo is the existence of the shrine itself, which officially dates back to the third century AH, supplemented by the testimonies of travellers and notables who lived at least two centuries after Zaynab. The shrines in Damascus and Cairo are both destinations for Muslim pilgrimage, the former often visited by Shias and the latter by Sunnis.
Салт-дәстүрлі аза тұту
Зейнеп пен шиит имамдарының салған үлгісімен шиит мұсылмандары Мүхаррам және Сафар айларында, әсіресе Мүхаррамның алғашқы он күнінде Кербала оқиғаларын еске алады, соңы Ашура күні шииттердің ірі қалаларындағы шерулермен аяқталады. Ритуалдық рәсімдердің (мажалис, мәжіліс) басты бөлігі – Кербала оқиғаларының эмоционалды айтылуы, мақсаты көрермендердің қайғысын ояту және оларды жасқа толтыру. Осы рәсімдерде Зейнеп және Кербаланың басқа да әйелдері еске алынады.
Following the precedents set by Zaynab and the Shia imams, Shia Muslims commemorate the Karbala events throughout the months of Muharram and Safar, particularly during the first ten days of Muharram, culminating on Ashura with processions in major Shia cities. The main component of ritual ceremonies (majalis, majlis) is the emotional narration of the stories of Karbala, intended to raise sympathy and move the audience to tears. It is in these ceremonies that Zaynab and other women of Karbala are also commemorated.
Үлгілік үлгі
Қутбуддин Зейнабты мұсылман әйелдері үшін үлгі және "батырлық, қайрат, көшбасшылық, шешендік, берілгендік және иман" символы деп санайды. Бұл пікір жиі кездеседі, және мұсылман әйел-белсенділері кейде Зейнабтың зұлымдыққа және қанаушылыққа қарсы тұруын, әсіресе Иран мен Ливанның жақын тарихында айтып жүзеге асырған. Зейнабтың туған күні Иранда Медбикелер күні ретінде тойланады, себебі ол Кербелада жараланғандарға күтім жасаған.
Qutbuddin considers Zaynab a role model for Muslim women and a symbol of "courage, fortitude, leadership, eloquence, devotion, and faith." This view is common, and female Muslim activists have at times cited what they perceived as the steadfast stance of Zaynab against tyranny and oppression, particularly in the recent histories of Iran and Lebanon. Zaynab's birthday is celebrated as Nurses Day in Iran, possibly because she cared for the wounded in Karbala.
Кербеланың елшісі
Тарихи тұрғыдан алғанда, Кербала шиит қауымын ерекше ағымға біріктірді және бүгінгі күнге дейін олардың діни сәйкестігінің ажырамас бөлігі болып табылады. Кербала – шииттер тарихындағы ең маңызды оқиға, онда ол әділет пен шындықтың зұлымдық пен жалғанға қарсы соңғы күресі ретінде қарастырылады, Хусейн Алла жолы үшін өзіне қымбаттының бәрін құрбан еткен дұрыс күрес (жихад). Осы орайда Зәйнәп Хусейннің жихадындағы серіктесі және Кербаланы трагедиядан жеңіске айналдырған әйел ретінде сипатталған. Оның "сөз арқылы жасаған жихады" болмағанда, Кербаланың есі ұмытылар еді.
Historically, Karbala served to crystallize the Shia community into a distinct sect and remains an integral part of their religious identity to date. Karbala is perhaps the single most important episode in the history of Shia, where it is viewed as the ultimate struggle of justice and truth against oppression and falsehood, a righteous struggle (jihad) in which Husayn offered all that was dear to him for the cause of God. In this context, Zaynab has been described as Husayn's partner in his jihad, and the woman whose activism transformed Karbala from a tragedy to a victory. Without her "jihad of words," Karbala may have been forgotten.