Шиа исламында имамат доктринасы және имамдар туралы мәліметтер
Imamate in Shia doctrine
Шиа исламындағы имамат доктринасы – Мұхаммед пайғамбардың ұрпақтарының үмметке басшылық етуі, құдайлық білімге ие болуы жайлы түсінік. Имамдар Құранды түсіндіреді.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Шиит исламның ілімі
Doctrine of Shia Islam
Мұсылман еркектер киетін тұлпар
The Turban that Muslim men wear
Шиит исламда имамат (إمامة) – Мұхаммед пайғамбардың ұрпағынан шыққан белгілі бір тұлғаларды Мұхаммедтің қайтысынан кейін үмметтің басшылары және жол көрсетушілері ретінде қабылдау қажет екенін білдіретін ілім. Имамат сондай-ақ имамдардың құдайдан берілген білім мен билікке (Исма) ие екендігін, және олардың Ахл аль-Байт, яғни Мұхаммедтің отбасының мүшелері екенін айтады. Осы имамдардың міндеті – Құранды түсіндіру, оған кеңінен түсінік беру және басшылық ету.
In Shia Islam, the Imamah (إمامة) is a doctrine which asserts that certain individuals from the lineage of the Islamic prophet Muhammad are to be accepted as leaders and guides of the ummah after the death of Muhammad. Imamah further says that Imams possess divine knowledge and authority (Ismah) as well as being part of the Ahl al Bayt, the family of Muhammad. These Imams have the role of providing commentary and interpretation of the Quran as well as guidance.
Этимология
"Имам" сөзі "алдында тұрушы" немесе "алдында жүруші" дегенді білдіреді. Сунни исламында бұл сөз көбінесе мешітте намазды басқаратын адамды білдіреді. Сондай-ақ, ол мадхабтың ("ой-пікір мектебінің") басшысы деген мағынаны да білдіреді. Дегенмен, шиалардың пікірінше, бұл араб тіліндегі сөздің қарапайым түсінігі ғана. Ал оның діни мағынасында "Имам" сөзі тек Мұхаммедтің үйінен шыққан, алдыңғы Имам қатесіз деп таныған мүшелеріне ғана қолданылады.
The word "Imām" denotes a person who stands or walks "in front". For Sunni Islam, the word is commonly used to mean a person who leads the course of prayer in the mosque. It also means the head of a madhhab ("school of thought"). However, from the Shia point of view this is merely the basic understanding of the word in the Arabic language and, for its proper religious usage, the word "Imam" is applicable only to those members of the house of Muhammad designated as infallible by the preceding Imam.
Кіріспе
Шииттер тек осы имамдардың ғана халифа болуға құқығы бар деп санайды, яғни барлық басқа халифалар, олар консенсуспен (Ижма) сайланса да, сайланбаса да, халифатты өздеріне тартып алғандар болып табылады, өйткені олар діни емес, саяси лауазымдар еді. Барлық мұсылмандар Мұхаммедтің: «Кімнің Мауласы мен болсам, оның Мауласы – Әли» деген сөзін айтқанын біледі. Бұл хадис сүнни және шии жинақтарындағы кемінде 45 хадис кітабында әр түрлі жолмен баяндалған. Бұл хадисті хадис жинақтаушы әл-Тирмизи, 3713; сондай-ақ Ибн Маажа, 121; және т.б. жазған. Сүннилер мен шиилердің арасындағы басты дау «Маула» сөзінің мағынасында. Шииттер үшін бұл сөз «Еге» дегенді білдіреді және Мұхаммедтің өмірінде оған қатысты қолданылғандай, сол мәртебеге ие. Мұхаммед (сөз арқылы) және физикалық түрде (оның ең жақын серіктері Әбу Бәкір, Омар және Усман [Алиден бұрын халифа болған үш болашақ халифа] Әлиге адалдықтарын білдіре отырып, оның қолын екеуімен ұстап, оны өздерінің Егесі ретінде қабылдауы арқылы) осы атақты және Әлиді барлық мұсылмандар үшін Маула деп атауды Ғаддири Хум оазисінде өлімінен бірнеше ай бұрын жүзеге асырды. Осыдан кейін Мұхаммедтің тікелей мұрагері ретінде Әлиге қараған адамдар Мұхаммедтің өлімінен бұрын Шия деп аталды. Алайда, сүннилер үшін бұл сөз «жақын», «сүйікті» немесе «құрметті» дегенді білдіреді және басқа ешқандай мағынасы жоқ.
The Shia further believe only these A'immah have the right to be Caliphs, meaning that all other caliphs, whether elected by consensus (Ijma) or not, are usurpers of the Caliphate as those were political positions not divine positions. All Muslims believe that Muhammad had said: "To whomsoever I am Mawla, Ali is his Mawla." This hadith has been narrated in different ways by many different sources in no less than 45 hadith books of both Sunni and Shia collections. This hadith has also been narrated by the collector of hadiths, al Tirmidhi, 3713; as well as Ibn Maajah, 121; etc. The major point of conflict between the Sunni and the Shia is in the interpretation of the word 'Mawla'. For the Shia the word means 'Master' and has the same elevated significance as when the term had been used to address Muhammad himself during his lifetime. Thus, when Muhammad actually (by speech) and physically (by way of having his closest companions including Abu Bakr, Umar and Uthman [the three future Caliphs who had preceded Ali as Caliph] publicly accept Ali as their Master by taking Ali's hand in both of theirs as token of their allegiance to Ali) transferred this title and manner of addressing Ali as the Mawla for all Muslims at Ghadiri Khum Oasis just a few months before his death, the people that came to look upon Ali as Muhammad's immediate successor even before Muhammad's death came to be known as the Shia. However, for Sunnis the word simply means the 'beloved' or the 'revered' and has no other significance at all.
Секталар
Шиит исламның (шиитшілдік) ішінде әр түрлі секталар пайда болды, себебі олар имамдарының мұрагерлік мәселесі бойынша келіспеді, дәл сол сияқты шиит-суннит ажырасымы Исламның өзінде Мұхаммедтің мұрагерлігі үшін туындаған даудан пайда болды. Әр мұрагерлік дау шиитшілікте әртүрлі тариқахты (сөзбе-сөз мағынасы – «жол», кеңейтілген мағынасы – «секта») тудырды. Әр шиит тариқасы өзінің белгілі бір имам әулетін ұстанды, нәтижесінде әрбір шиит тариқасы үшін имамдардың саны әртүрлі болды. Егер мұрагерлік жолы аяқталып, соңғы имамның мұрагері болмаса, онда ол (соңғы имам) немесе оның туылмаған мұрагері «Жасырыну» деп аталатын жасырын күйге өткен деп есептелді. Шиит тариқаларының көпшілігін құрайтындар – он екіліктер, олар көбінесе «шииттер» деп аталады. Олардан кейін Низари исмаилилері, көбінесе исмаилилер деп танылады, содан кейін Мустали исмаилилері, сондай-ақ «Бохралар» және олардың Бохри тариқасында одан әрі бөлінулер бар. Друздер тариқасы бастапқыда Фатимид исмаилилерінің құрамында болды, бірақ Фатимид имамы және халифа Әл-Хаким Би Амрилланың қайтысынан кейін олардан бөлінді. Шииттік жетілік тариқа қазір жоқ. Тағы бір кішкентай тариқа – заид шииттері немесе «бесіншілер»; олар соңғы имамдарының жасырынуына сенбейді. Бұл әр түрлі шиит тариқалары исламдағы шиит (сунниттерден өзгеше) сектасына жатса да, негізгі шиит тариқалары арасында маңызды доктриналық айырмашылықтар бар. Содан кейін, соңғы имамдары Жасырынуға өткен барлық шиит тариқалары мен шиит Низари исмаилилері арасында толық доктриналық үзіліс болады, олар Жасырыну тұжырымын жоққа шығарады және сондықтан уақыт соңына дейін қазіргі және тірі имам болуы керек.
Within Shia Islam (Shiism), the various sects came into being because they differed over their Imams' successions, just as the Shia – Sunni separation within Islam itself came into being from the dispute that had arisen over the succession to Muhammad. Each succession dispute brought forth a different tariqah (literal meaning 'path'; extended meaning 'sect') within Shiism. Each Shia tariqah followed its own particular Imam's dynasty, resulting in different numbers of Imams for each particular Shia tariqah. When the dynastic line of the separating successor Imam ended with no heir to succeed him, then either he (the last Imam) or his unborn successor was believed to have gone into a concealment known as The Occultation. The Shia tariqah with a majority of adherents are the Twelvers who are commonly known as "Shia". After that come the Nizari Ismailis commonly known as the Ismailis, then the Mustalian Ismailis also called the "Bohras", and there are further schisms within their Bohri tariqah. The Druze tariqah initially were part of the Fatimid Ismailis but separated from them after the death of the Fatimid Imam and Caliph Al Hakim Bi Amrillah. The Shia Sevener tariqah no longer exists. Another small tariqah is that of the Zaidi Shias, or the "Fivers;" they do not believe in the Occultation of their last Imam. Although all these different Shia tariqahs belong to the Shia (as opposed to the Sunni) sect in Islam, there are major doctrinal differences between the main Shia tariqahs. After that there is the complete doctrinal break between all the different Shia tariqahs whose last Imams have gone into Occultation and the Shia Nizari Ismailis, who deny the concept of Occultation and so have to have a present and living Imam until the end of time.
Неге тек Мұхаммедтің отбасы мүшелері ғана?
Сүннилер Имамдық доктринасын Құранның 33:40 аятын өздерінше түсіндіру негізінде қабылдамайды, онда Мұхаммед, «Хатам ан Набийин» ретінде, "сіздердің ешқайсыңыздың әкесі емес" делінген; сондықтан да Алла Мұхаммедтің ұлдарын нәресте шағында қайтыс еткізді. Мұхаммед пайғамбар мұрагерді тағайындамаған себебі, ол мұрагерлік мәселесін «мусылман қауымы Құранның кеңесу (шұра) принципі негізінде шешсін» деп қалаған. Әли әл-Ридханың айтуынша, оған бағыну міндетті болғандықтан, Иләһи басшыны анық көрсететін белгі болуы керек. Ол белгі – Мұхаммедпен туыстық байланысы және оның нақты тағайындалуы, соның арқасында адамдар оны басқалардан ажырата біліп, тура жолға жетелеріп, дұрыс бағыт ала алады. Әйтпесе, Мұхаммедтің ұрпағынан артық кісілер бар, және оларға еру, бағыну керек; ал Мұхаммедтің ұрпағы Әби Жаһл немесе Ибн Әби Ма’ит сияқты Мұхаммедтің жауларының ұрпағына бағынышты болып, мойынсұнады. Дегенмен, Мұхаммед басқалардан жоғары тұрады, басшылыққа лайық және оған бағыну керек. Иса да (а.с.) ізгі отбасыдан шыққан, Құранда оның тууынан кейін Мәриямға: «Харунның қарындасы, әкең жаман адам емес еді, анаң да адал емес еді», – делінген.
Sunnis reject the doctrine of Imamate on the basis of their interpretation of verse 33:40 of the Qur'an which says that Muhammad, as the [[Khatam an Nabiyyin, "is not the father of any of your men"; and that is why God let Muhammad's sons die in infancy. This is why Muhammad did not nominate a successor, as he wanted to leave the succession to be resolved "by the Muslim Community on the basis of the Qur’anic principle of consultation (shura)". According to Ali al Ridha, since it is obligatory to obey him, there should be a sign to clearly indicate the Divine Leader. That sign is his well known ties of kinship with Muhammad and his clear appointment so that the people could distinguish him from others, and be clearly guided toward him. Otherwise others are nobler than Muhammad's offspring and they are to be followed and obeyed; and the offspring of Muhammad are obedient and subject to the offspring of Muhammad's enemies such as Abi Jahl or Ibn Abi Ma’eet. However, Muhammad is much nobler than others to be in charge and to be obeyed. Jesus was also from a pious family, as it is mentioned in Quran that after his birth, people said to Mary: "O sister of Aaron, your father was not a man of evil, nor was your mother unchaste."
Исмаилдік көзқарас
Исмаилизмдегі имамат ілімі он екіліктерден өзгеше, себебі исмаилилерде он екіліктердің соңғы имамы Мұхаммед әл-Махди жасырынып кеткеннен кейін ғасырлар бойы тірі имамдар болды. Олар Мұса әл-Кадимнің ағасы Исмаил ибн Жафарды, оның әкесі Жафар әл-Садықтан кейін заңды имам деп есептеді. Исмаилилер Имам Исмаил, Имам Жафардан бұрын қайтыс болған немесе қайтыс болмаған болса да, имамат мантиясын келесі имам ретінде ұлы Мұхаммед ибн Исмаилға бергенін сендіреді. Исмаилизм бойынша, Алла Тағала ислам дінін тарату және жетілдіру үшін "Сөйлеуші" деп аталатын жеті ұлы пайғамбар жіберді. Осы ұлы пайғамбарлардың әрқайсысының "Сұрғытсыз" Имам деп аталатын бір көмекшісі болды. Әр жеті Самад тізбесінің соңында, иманды жетілдіру үшін бір ұлы Натик жіберіледі. Адам мен оның ұлы Сеттен кейін, және алты Натик-Самад тізбесінен кейін (Нұх – Шем), (Ибраһим – Исмаил), (Мұса – Һарон), (Иса – Яқуп ұлы Симеон), (Мұхаммед – Әли); Натик пен Самад тізбесі Мұхаммед ибн Исмаилмен аяқталды.
The doctrine of the Imamate in Isma'ilism differs from that of the Twelvers because the Isma'ilis had living Imams for centuries after the last Twelver Imam, Muhammad al Mahdi went into hiding. They followed Isma'il ibn Jafar, elder brother of Musa al Kadhim, as the rightful Imam after his father, Ja'far al Sadiq. The Ismailis believe that whether Imam Ismail did or did not die before Imam Ja'far, he had passed on the mantle of the imamate to his son Muhammad ibn Isma'il as the next imam. According to Isma'ilism, God has sent seven great prophets known as Nātiqs "Speaker" in order to disseminate and improve his dīn of Islam. All of these great prophets has also one assistant known as Sāmad "Silent" Imām. At the end of each seven Sāmad silsilas, one great Nātiq has been sent in order to improve the faith. After Adam and his son Seth, and after six Nātiq–Sāmad silsila (Noah–Shem), (Abraham–Ishmael), (Moses–Aaron), (Jesus–Simeon, son of Jacob), (Muhammad–Ali); the silsila of Nātiqs and Sāmads have been completed with Muhammad ibn Isma'il.
Неліктен имамдар тек (белгілі бір) отбасы мүшелерінен ғана
Исмаилилер имамдарды Алланың нағыз өкілі деп санайды. Алла барлық пайғамбарларды Өзінің өкілі еткен. Пайғамбарлардың әр дәуірі ерекше. Бір пайғамбардан кейін Алла келесі пайғамбарды жіберді. Ислам бойынша Мұхаммед – соңғы пайғамбар. Мұхаммед Әлиді өзінің арнайы өкілі етіп тағайындады. Әли имамдарды келесі өкілі ретінде тағайындады, және бір имам келесі имамды тағайындап келді, бүгінгі күнге дейін. Исмаилилердің пікірінше, осы имамдар тек олардың туыстық желісінен шығуы керек, олардың тағайындалуы қажеттілік, ал Жер имамның болуысыз бос қалмайды.
Ismailis view Imams as the true representative of God. God has made all prophets his representative. Individual prophets era are distinct. After one prophets God created next prophet. Islam view that Mohammed is last prophet. Mohammed appointed his specific representative Ali. Ali made imams as his next representative and one imam appointed another until date. The Isma'ili view that these Imam are only from their hereditary chain and their appointment is a must, and Earth cannot remain vacant, without presence of Imam.
Зәуидтер көзқарасы
Зейдиях немесе Зейди – имам Зейд ибн Әлидің есімімен аталған шиит мәзһабы (бағыт, мектеп). Зейди фикхінің ізбасарлары зейдилер деп аталады (немесе кейде Батыста "Бестіктер" деп атайды). Дегенмен, он екіліктерге жататын Зейди Уаситилер деп аталатын да топ бар. Шиит мұсылмандарының рухани басшылыққа немесе имаматқа сену тұрғысынан, зейдилер үмметтің немесе мұсылман қауымының басшысы Фатима әулетінен болуы керек деп санайды: Мұхаммедтің жалғыз қызы Фатиманың ұрпақтары, оның ұлдары Хасан ибн Әли мен Хусейн ибн Әли. Осы шииттер өздерін зейдилер деп атады, себебі олар Зейд ибн Әлимен бірге қару көтеруден бас тартқан басқа шииттерден өзгешеленгісі келді. Зейдилер Зейд ибн Әлидің имаматқа заңды мұрагері болғанына сенеді, өйткені ол Омейяд халифатына қарсы көтеріліс ұйымдастырды, оларды қатыгез және сыбайлас деп санайтындықтан. Мұхаммед әл-Бакир саяси іс-әрекеттерге қатыспады, ал Зейдтің ізбасарлары нағыз имам сыбайлас билеушілерге қарсы күресуі керек деп сенді. Белгілі мұсылман ғалымы Әбу Ханифа, сүнни исламның Ханафи мектебінің негізін қалаушы, Зейдтің Омейяд билеушісіне қарсы көтерілісінде фәтуа (заңдық үкім) шығарды. Ол сондай-ақ, халықты құпия түрде көтеріліске қосылуға шақырып, Зейдке қаржы жөнелтті. Он екілік шииттерден айырмашылығы, зейдилер имамдардың қатесіздігіне сенбейді. Имамдық Мұхаммедтің үйінен кез келген адамға берілуі мүмкін.
Zaidiyyah or Zaidi is a Shia madhhab (sect, school) named after the imam Zayd ibn Ali. Followers of the Zaidi fiqh are called Zaidis (or are occasionally called Fivers in the West). However, there is also a group called the Zaidi Wasītīs who are Twelvers. In the context of the Shi'a Muslim belief in spiritual leadership or Imamate, Zaydis believe that the leader of the Ummah or Muslim community must be Fatimids: descendants of Muhammad through his only surviving daughter Fatimah, whose sons were Hasan ibn ʻAlī and Husayn ibn ʻAlī. These Shi'a called themselves Zaydi so they could differentiate themselves from other Shi'is who refused to take up arms with Zayd ibn Ali. Zaydis believe Zayd ibn Ali was the rightful successor to the Imamate because he led a rebellion against the Umayyad Caliphate, who he believed were tyrannical and corrupt. Muhammad al Baqir did not engage in political action and the followers of Zayd believed that a true Imām must fight against corrupt rulers The renowned Muslim jurist Abu Hanifa who is credited for the Hanafi school of Sunni Islam, delivered a fatwā or legal statement in favour of Zayd in his rebellion against the Umayyad ruler. He also urged people in secret to join the uprising and delivered funds to Zayd. Unlike Twelver Shi'ites, Zaydis do not believe in the infallibility of Imāms The Imamate can be passed down to anyone of the household of Muhammad.
Бірінші кезең
Сегізінші имам, исмаили шиасының Абдулла әл-Акбар 9-ғасырда Сирияның Саламия қаласында жасырын қалғанмен, исмаили қозғалысын жалғастырды. Сегізіншіден он бірінші имамдарға дейін (Абадулла, Ахмет және Хусейн) жасырын күйде болды және сол заманның билеушілеріне қарсы қозғалыс үшін жұмыс істеді. Оқшауланудың бірінші кезеңі 10-шы имаммен аяқталады. 11-ші имам Абдулла әл-Махди Билла, саудагер болып көрініп, ұлымен бірге Аббасидтердің қуғынынан қашып Сиджылмасаға келді. Имам Абдулла Фатимид халифатын құрды. Фатимид исмаили имамдары 20-шы имамға дейін халифа лауазымын да атқарып, Арабия түбегінің кең аумағын басқарды.
The eighth Imam, Abd Allah al Akbar of the Ismaili Shia remained hidden but continued the Ismaili movement in the 9th century in Salamiyah, Syria. The eighth to tenth Imams (Abadullah, Ahmed and Husain), remained hidden and worked for the movement against the period's time's rulers. First phase of seclusion ends with 10th Imam. The 11th Imam Abdullah al Mahdi Billah, under the guise of being a merchant, and his son had made their way to Sijilmasa, fleeing persecution by the Abbasids. Imam Abdullah founded Fatimid Caliphate. The Fatimid Ismaili Imams continued until 20th Imam holding the post of caliph also, ruling a vast part of Arabian peninsula.
Екінші кезең
Жиырмасыншы имам әл-Амир би Ахкамил Лах (ғ.с.) қайтыс болғаннан кейін, оның екі жасар ұлы Тайиб Әбу'л-Қасим (ғ.с.) жиырма бірінші имам болып тағайындалды. Тайибті қолдаушылар Тайиби Исмаили болып белгілі болды. Тайиб дауа ісін жүргізуге қабілетсіз болғандықтан, королева Арва әл-Сүлейхи, Даи әл-Мутлақ, оның регенті ретінде әрекет етті. Имам Тайиб жасырылды, осымен оңашаланудың екінші кезеңі басталды. Даиге толық билік берілді және ол саяси қызметтен тәуелсіз болды. Уақыт өте келе, Тайибилер түрлі даилер басқаратын бірнеше топтарға бөлінді. Бұл Даи әл-Мутлақтар жасырын Тайиби Исмаили имамдарының атынан бүгінгі күнге дейін қызмет етіп келеді. Дауди Бохра – Тайиби Исмаилилер арасындағы ең ірі топ, оның өкілдері көптеген елдерде таралған.
Upon the death of the twentieth Imam, al Amir bi Ahkami'l Lah (d. ), his two year old child at Tayyib Abu'l Qasim (b. ) was appointed twenty first Imam. The supporters of Tayyeb became the Tayyibi Ismāʿīlī. As Tayyeb was not in position to run the dawah, Queen Arwa al Sulayhi, the Da'i al Mutlaq, acted as his regent. Imam Tayyeb was hidden, and the second phase of seclusion started. The Da'i had now been given absolute authority and made independent from political activity. With the period of time the Tayyibi divided further into several sects headed by different Dais. These Da'i al Mutlaq continued acting on behalf of the hidden Tayyibi Ismāʿīlī Imams until date. Dawoodi Bohra is the biggest sub sect amongst the Tayyibi Ismāʿīlī with a population spread over many countries.
Он екі имам
Шиалардың көпшілігі, атап айтқанда, он екіліктер (Итнаашария) бойынша, Мұхаммедтің заңды жаңарушыларының тізімі төмендегідей. Әр имам алдыңғы имамның ұлы болды, тек Хұсайн ибн Әли ғана Хасан ибн Әлидің інісі болды. Осы Мұхаммедтен кейінгі жаңарушылыққа сенімнің негізі Құранның 75:36, 13:7, 35:24, 2:30, 2:124, 36:26, 7:142, 42:23 аяттарында келтірілген. Олар пікірлерін дәлелдеу үшін Төрелік кітабы 17:19–20 және сүнни хадистерін: Сахих Муслим, 4478 нөмірлі хадис, Абдул Хамид Сиддикидің ағылшын тіліне аудармасы, пайдаланады.
According to the majority of Shī'a, namely the Twelvers (Ithnā'ashariyya), the following is a listing of the rightful successors to Muḥammad. Each Imam was the son of the previous Imam except for Hussayn ibn 'Alī, who was the brother of Hassan ibn 'Alī. The belief in this succession to Muḥammad stems from various Quranic verses which include: 75:36, 13:7, 35:24, 2:30, 2:124, 36:26, 7:142, 42:23. They support their discussion by citing Genesis 17:19–20 and Sunni hadith:Sahih Muslim, Hadith number 4478, English translation by Abdul Hamid Siddiqui.
Он екі имамның тізімі
Он екіліктер сенімі бойынша, әр дәуірде имам болады, ол мұсылман қауымының дін және заң мәселелеріндегі құдайдан берілген билік. Әли – он екі имамның біріншісі және он екіліктер мен суфилер пікірінше, Мұхаммедтің заңды мұрагері, одан кейін Мұхаммедтің қызы Фатима арқылы туған еркек ұрпақтары. Әр имам бұрынғы имамның ұлы болды, бірақ Хұсайн ибн Әли Хасан ибн Әлидің інісі болды. Он екінші және соңғы имам – Мұхаммед әл-Махди, он екіліктер оның қазір тірі және әлемге әділдік әкелу үшін қайтып келгенше Үлкен жасырындықта жасырынып отыр деп сенеді. Он екіліктер мен алевилердің пікірінше, он екі имам туралы болжам он екі мұрагердің хадисінде айтылған. Барлық имамдар қалыпты емес жағдайда қайтыс болды, соңғы имамнан басқа, он екіліктер мен алевилер сенімі бойынша, ол жасырын күйде өмір сүруде.
According to Twelvers, there is always an Imam of the era, who is the divinely appointed authority on all matters of faith and law in the Muslim community. Ali was the first of the Twelve Imams, and, in the Twelvers and Sufis' view, the rightful successor to Muhammad, followed by male descendants of Muhammad through his daughter Fatimah. Each Imam was the son of the previous Imam, with the exception of Husayn ibn Ali, who was the brother of Hasan ibn Ali. The twelfth and final Imam is Muhammad al Mahdi, who is believed by the Twelvers to be currently alive, and hidden in the Major Occultation until he returns to bring justice to the world. It is believed by Twelver and Alevi Muslims that the Twelve Imams have been foretold in the Hadith of the Twelve Successors. All of the Imams met unnatural deaths, with the exception of the last Imam, who according to Twelver and Alevi belief, is living in occultation.
Исмаили имамдары
Екі сектаның (Низари мен Муста'ли) исмаили имамдарының әулеті әл-Мустансир Билла (1094 жылы қайтыс болған) дейін біртұтас жалғасады. Оның қайтысынан кейін имамат Низари және Муста'ли әулеттеріне бөлінеді. Муста'ли мұсылмандарының (Бохралар/Давуди Бохра деп те аталады) имамдарының әулеті Әмір ибн Мусталиға дейін жалғасты. Оның қайтысынан кейін, олар 21-ші имамдары Тайыб Әбу'л-Қасымның Дауре-Сатр (жасырыну кезеңі) кезеңіне енгенін сендіреді, ол бүгінге дейін жалғасуда. Имамның болмауында, оларды Даи әл-Мутлақ (жоғары миссионер) басқарады, ол имамның қайта пайда болуына дейін жасырылған имамның істерін басқарады. Низари исмаили шиит мұсылмандарының (Оңтүстік және Орталық Азияда Аға хани исмаилилер деп те аталады) имамдарының әулеті қазіргі 49-шы мұрагерлік имам, Аға Хан IV-ге (Принц Али Ханның ұлы) дейін жалғасуда. Олар бүгінде өмірдегі (Хазир ва Маужуд) имамның басшылығымен жетекшілік ететін жалғыз шиит мұсылман қауымы.
The Ismaili line of imams for both sects (the Nizari and Musta'li) continues undivided until al Mustansir Billah (d. 1094). After his death the line of the imamat separates into the Nizari and Musta'li dynasties. The line of imams of the Musta'li Muslims (also known as the Bohras/Dawoodi Bohra) continued up to Aamir ibn Mustali. After his death, they believe their 21st Imam, at Tayyib Abu'l Qasim went into a Dawr e Satr (period of concealment) that continues to this day. In the absence of an imam they are led by a Da'i al Mutlaq (absolute missionary) who manages the affairs of the Imam in Concealment until re emergence of the Imam from concealment. The line of imams of the Nizari Ismaili Shia Muslims (also known as the Agha khani Ismailis in South and Central Asia) continues to their present living 49th hereditary imam, Aga Khan IV (son of Prince Aly Khan). They are the only Shia Muslim community today led by a present and living (Hazir wa Mawjud) imam.
Заид имамдары
Шииттік исламның зәидтік тармағы 897 жылдан бастап өз имамдарының әулетін құрды; бұл әулет 1962 жылға дейін үздіксіз жалғасты, бірақ Солтүстік Йемендегі азаматтық соғыс имаматты жойды және республика орнатты.
The Zaidi branch of Shi'ism established its own line of Imams starting in the year 897; the line continued without interruption until 1962 when the North Yemen Civil War brought the Imamate to an end and established a republic.