Мұхаммед әл-Жауад (811-835) – ислам пайғамбары Мұхаммедтің ұрпағы, шиа имамдарының тоғызыншысы. Діни білім беріп, шиа қауымын басқарған. Тарих, имамдар.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Он екі шиит имамның тоғызыншысы (811–835)
Ninth of the Twelve Shia Imams (811–835)
Мұхаммед ибн Әли әл-Жавад (محمد بن علي الجواد, шамамен 8 сәуір 811 – 29 қараша 835) – Ислам пайғамбары Мұхаммедтің ұрпағы және он екі имамның тоғызыншысы, әкесі Әли әл-Ридадан кейін оның орнын басады. Ол әл-Жавад (الجواد) және әт-Тақи (التقي) деген лақаптармен белгілі. Көптеген алдыңғылары сияқты, Мұхаммед саясаттан алшақтап, діни білім берумен айналысты, сонымен қатар имамдық шиит қауымының істерін өкілдер желісі (вокала) арқылы ұйымдастырды. Әл-Жавадтың ислам заңнамасы бойынша өкілдерімен кең ауқымды хат алмасуы шиит деректерінде сақталған, сондай-ақ оған қатысты көптеген діни-этикалық нақыл сөздер де бар. 810–811 жылдары Мединеде дүниеге келген Мұхаммед әл-Жавад – он екі имамның сегізіншісі Әли әл-Риданың ұлы болды. 817 жылы Аббасид халифасы әл-Мамун Әли әл-Риданы Хорасанға шақырып, оны мұрагер ретінде тағайындады, мүмкін, жиі болатын шиит көтерілістерін басу үшін. Бұл тағайындау Иракта күшті қарсылық тудырды, бұл әл-Мамунға 818 жылы астана Бағдадқа оралуға және шииттерге қолдау көрсету саясатынан бас тартуға мәжбүр етті. Бағдадқа қайтып бара жатқанда Әли әл-Рида кенеттен ауырып, Туста қайтыс болды, әл-Мамунның бұйрығымен уландырылған болуы мүмкін, өйткені ол оппозицияға уағдалар берген еді. 818 жылы Әли әл-Риданың қайтысынан кейін, оның жалғыз ұлы Мұхаммедтің шамамен жеті жасында имаматқа мұрагерлік етуі даулы болды. Көптеген имамдық шииттер әл-Жавадтың имаматын қабылдады, өйткені олардың пікірінше, имам жасынан тәуелсіз, Құдайдан түскен білімді алды. Осы уақытта кейбіреулері көшбасшылыққа әл-Жавадтың інісі Ахмад ибн Мұса әл-Казимға жүгінді, ал басқалары уақифиттерге қосылды, бірақ әл-Жавадтың мұрагерлігі шиит қауымында тұрақты бөліністер тудырмады. Он екі имамдық көздері жиі жас әл-Жавадтың имаматын Иса мен Яхияға (Жақияға) теңейді, олардың екеуі де Құранда бала кезінде пайғамбарлық міндеттерін алды. 830 жылы әл-Жавадты Бағдадқа әл-Мамун шақырып, оған өзінің қызы Умм Фадлға үйлендірді. Алайда, бұл некеден бала болмауы керек еді және бақытсыздыққа ұшырауы мүмкін. Оның ізбасары Әли әл-Хади 828 жылы азат етілген құл Саманадан (умм уолад) дүниеге келді. 833 жылы әл-Мамун қайтыс болды, оның орнына ағасы әл-Мутасим келді. Ол 835 жылы әл-Жавадты Бағдадқа шақырып, оны және оның әйелін қабылдады, мүмкін, әл-Жавад пен жаңа шиит көтерілістері арасындағы байланысты зерттеу үшін. Сол жылы әл-Жавад шамамен жиырма бес жасында қайтыс болды. Барлық маңызды сүннит көздері оның өлімі туралы ештеңе айтпайды, ал шиит ғалымдары бірауыздан оның әйелі Умм әл-Фадл әл-Мутасимның інісінің қысымымен уландырылғанын айтады. Мұхаммед әл-Жавад әкесінің әкесі, он екі имамның жетіншісі Мұса әл-Казимнің қабіріне жақын, Құрайш зиратында жерленді, онда кейіннен Казимайн қасиетті орындары салынды. Қазымайин содан бері зиярат етудің маңызды орталығына айналды.
Muhammad ibn Ali al Jawad (محمد بن علي الجواد, c. 8 April 811 – 29 November 835) was a descendant of the Islamic prophet Muhammad and the ninth of the Twelve Imams, succeeding his father, Ali al Rida He is known by the epithets al Jawād (الجواد) and al Taqī (التقي). Like most of his predecessors, Muhammad kept aloof from politics and engaged in religious teaching, while organizing the affairs of the Imamite Shia community through a network of representatives (wokala). The extensive correspondence of al Jawad with his followers on questions of Islamic law has been preserved in Shia sources and numerous pithy religio ethical sayings are also attributed to him. Born in Medina in 810–811, Muhammad al Jawad was the son of Ali al Rida, the eighth of the Twelve Imams. In 817, the Abbasid caliph al Ma'mun summoned al Rida to Khorasan and designated him as the heir apparent, possibly to mitigate the frequent Shia revolts. This appointment provoked strong opposition in Iraq, which forced al Ma'mun to return to the capital Baghdad in 818 and abandon his pro Shia policies. On the way back to Baghdad, al Rida suddenly fell ill and died in Tus, likely poisoned by order of al Ma'mun as he made concessions to the opposition. Upon the death of al Rida in 818, the succession of his only son Muhammad to the imamate at the age of about seven became controversial. Most Imamite Shias accepted the imamate of al Jawad because the Imam, in their view, received his perfect religious knowledge through divine inspiration, irrespective of his age. At the time, some instead turned for leadership to al Jawad's uncle, Ahmad ibn Musa al Kazim, and some others joined the Waqifites, but the succession of al Jawad evidently did not create any permanent divisions in the Shia community. Twelver sources often justify the imamate of the young al Jawad by drawing parallels with Jesus and John the Baptist, both of whom in the Quran received their prophetic missions in childhood. In 830, al Jawad was summoned to Baghdad by al Ma'mun, who married his daughter Umm Fadhl to the former. This marriage, however, was to be without issue and might have been infelicitous. His successor, Ali al Hadi, was already born in 828 to Samana, a freed slave (umm walad). In 833, al Ma'mun died and was succeeded by his brother, al Mu'tasim , who summoned al Jawad to Baghdad in 835 and hosted him and his wife, possibly to investigate any links between al Jawad and new Shia revolts. There al Jawad died in the same year at the age of about twenty five. All major Sunni sources are silent about the manner of his death, while Shia authorities are nearly unanimous that he was poisoned by his disaffected wife, Umm al Fadl, at the instigation of her uncle, al Mu'tasim. Muhammad al Jawad was buried next to his grandfather, Musa al Kazim, the seventh of the Twelve Imams, in the cemetery of the Quraysh, where the Kazimayn shrine was later erected. Kazimayn has since become an important center for pilgrimage.
Атаулары
Он екі имамның тоғызыншысы Мұхаммед ибн Әли шиит дереккөздерінде кейде әл-Тақи (التقى) деп, бірақ көбінесе кеңдігімен белгілі болғандықтан әл-Джавад (الجواد) деп аталады. Имам шиит хадисі әдебиетінде Әбу Жафар әл-Тани (ابو جعفر الثاني) деп көрсетіледі, ал Әбу Жафар атағы он екі имамның бесіншісі – Мұхаммед әл-Бакирге арналған. Оның лақабы – Әбу Әли (ابو علي), алайда ол замандастары арасында Әли әл-Риданың жалғыз баласы болғандықтан Ибн әл-Рида (ابن الرضا) деп те белгілі болды.
Muhammad ibn Ali, the ninth of the Twelve Imams, is occasionally known in Shia sources as al Taqi (التقى), but more commonly as al Jawad (الجواد) for his munificence. The Imam is cited in the Shia hadith literature as Abu Ja'far al Thani (ابو جعفر الثاني), with the title Abu Ja'far reserved for his predecessor, Muhammad al Baqir , the fifth of the Twelve Imams. His is Abu Ali (ابو علي), though he was also known by his contemporaries as Ibn al Rida (ابن الرضا) because he was the only child of Ali al Rida.
Туу (
Мұхаммед әл-Жауад Мединада немесе оның әкесі Мұса әл-Қазим құрған Медина маңындағы ауылда дүниеге келген. Көптеген дереккөздер оның 195 жылы (810-811 жылдары) туғанын көрсетеді, бірақ нақты күні әлі де даулы. Көптеген он екілік шиа деректері Рамазан айының ортасында 195 жылы (шамамен 811 жылдың маусым айының ортасы) Мұхаммедтің туған күні деп жазады, бірақ Ибн Айас 195 жылы Ражаб айының 10-ы (8 сәуір 811 жылы) деп санайды. Бұл соңғы дата он екі имамның соңғысы Мұхаммед әл-Махдиге жатқызылатын дұғамен сәйкес келеді. Шиалар осы күнді жыл сайын тойлайды. Оның әкесі, он екі имамның сегізіншісі Әли әл-Рида, Әли ибн Әби Талиб пен Фатиманың ұрпағы болды, олар Ислам пайғамбары Мұхаммедтің туысы және қызы еді. Көптеген жазбалар Мұхаммед әл-Жауадтың анасы Нубиядан босатылған құл болғанын көрсетеді, алайда оның есімі әртүрлі дереккөздерде Сабика немесе Дурра (кейде Хайзуран) деп берілген. Ол пайғамбардың босатылған құлы және бала кезінде қайтыс болған ұлы Ибрахимнің анасы Мария әл-Кибтияның туысы болуы мүмкін.
Muhammad al Jawad was born in Medina, or in a village near Medina founded by his grandfather, Musa al Kazim Sources seem to agree that he was born 195 AH (810 811 CE) but the exact date is disputed. Most Twelver sources record mid Ramadan 195 AH (mid June 811 CE) as the birthday of Muhammad but Ibn Ayyas favors 10 Rajab 195 AH (8 April 811 CE). This latter date agrees with , a supplication attributed to Muhammad al Mahdi, the last of the Twelve Imams. It is this date that the Shia celebrate annually. His father Ali al Rida, the eighth of the Twelve Imams, was a descendant of Ali ibn Abi Talib and Fatima , who were the cousin and the daughter of the Islamic prophet Muhammad, respectively. Most records agree that the mother of Muhammad al Jawad was a freed slave from Nubia, though her name is given differently in sources as Sabika or Durra (sometimes Khayzuran). She might have belonged to the family of Maria al Qibtiyya, a freed slave of the prophet and the mother of his son Ibrahim, who died in childhood.
Неке ()
Мұхаммед әкесі әл-Рида халифа әл-Мамунның өтінішімен Хорасанның Мерв қаласына барғанда Мединеде қалды. Халифа әл-Риданы 202 жылы (817 ж.) мұрагер етіп тағайындады, сондай-ақ, бұл Аббасилер мен Әлидтер арасындағы келісімді білдіру үшін Аббасилердің қара түсін жасылға өзгертті. Саяси одақ құру мақсатында халифа 202 жылы (817 ж.) әл-Ридаға Umm Habib есімді қызын үйлендірді және сол кезде жеті жаста болған Мұхаммедке Umm al Fadl есімді тағы бір қызын уәде етті. Сунни тарихшылары әл-Табари, Ибн Әби Тахир Тайфур және Ибн әл-Атир әл-Жазари осы мәліметтермен келіседі. Мұхаммедтің осы шараға қатыспағаны мүмкін, тіпті Әбуль Хасан Байхаки 202 жылы (817 ж.) Мервте әкесіне барғанын айтады. Керісінше, сунни тарихшысы әл-Хатиб әл-Бағдади және шиа бағытталған тарихшылар әл-Масуди мен әл-Якуби Мұхаммедтің никесін 204 жылы (819 ж.) әл-Риданың қайтыс болғаннан кейін, әл-Мамунның астанасы Бағдадқа оралғаннан соң болды деп санайды. Әсіресе, әл-Масуди өзінің "Итбат әл-васия" еңбегінде әл-Мамунның Мұхаммедті Бағдадқа шақырып, сарайының жанына орналастырғанын, кейіннен оны қызы Умм Фадлға, шын аты Зейнепке үйлендіруге шешім қабылдағанын жазған. Әл-Бағдадидің сөзіне қарағанда, бұл нике кезінде Мұхаммед шамамен тоғыз жаста болған.
Muhammad stayed behind in Medina when his father al Rida traveled to Merv in Khorasan at the request of the Abbasid caliph al Ma'mun The caliph designated al Rida as the heir apparent in 202 AH (817 CE), and also changed the official Abbasid color of black to green, possibly to signify this reconciliation between the Abbasids and the Alids. To form a political alliance, the caliph also married one of his daughters, named Umm Habib, to al Rida in 202 AH (817 CE) and promised another daughter, named Umm al Fadl, to Muhammad, who was still a minor at the time, aged about seven. Among Sunni historians, al Tabari , Ibn Abi Tahir Tayfur , and Ibn al Athir al Jazari agree on this report. It is likely that Muhammad was absent from the ceremony, even though Abu'l Hasan Bayhaqi relates that he visited his father in Merv in 202 AH (817 CE). In contrast, the Sunni historian al Khatib al Baghdadi and the Shia leaning historians al Mas'udi and al Ya'qubi place the betrothal of Muhammad after the death of al Rida in 204 AH (819 CE), following the return of al Ma'mun to his capital Baghdad. In particular, al Mas'udi in his Ithbat al wassiya writes that al Ma'mun summoned Muhammad to Baghdad, settled him near his palace, and later decided to marry him to his daughter, Umm Fadl, whose given name was Zaynab. According to al Baghdadi, Muhammad was about nine years old at the time of this betrothal.
Әкесінің өлімі ()
Әли әл-Рида – Мұхаммед пайғамбардың туысы және күйеу баласы Әли ибн Әби Талибтің ұрпағы. Әлидтер Мұхаммедтің әкесі Аббас ұрпақтары болған Аббасидтер үшін халифатқа бәсекелес ретінде қарастырылды. Абасид халифасының Әлид әл-Риданы тағайындауы, әсіресе Аббасид әулетінің мүшелері мен Аббасид легитимизмін жақтаған ирактықтардың арасында күшті қарсылық тудырды. Олар көтеріліс жасап, әл-Мамунның ағасы Ибрахим ибн әл-Махдиді Бағдадта халифаға қарсы етіп тағайындады. Халифа мен оның сүйіктілері 203 жылы (818 жылы) Хөрәсанды әл-Ридамен бірге қалдырып, Бағдадқа аттанды. Соңғысы Түсте қысқа аурудан кейін, мүмкін уланғаннан кейін қайтыс болды. Әл-Риданың өлімінен кейін әл-Мамунның парсы визирі әл-Фадл ибн Сахлдың қазасы болды, ол да бөліс тудырған тұлға еді. Шиа деректерінде екі оқиға да әл-Мамунмен байланыстырылып, оның Иракқа оралуын жеңілдету үшін араб тарапына жасаған ұступ деп есептеледі. Қазіргі ғалымдар да халифаны Әл-Риданың өліміне күдікпен қарайды. 204 жылы (819 жылы) Бағдадқа қайтқаннан кейін, әл-Мамун шиалыққа қатысты саясатын кері қайтарып, Аббасидтердің дәстүрлі қара түсін қалпына келтірді. Мұхаммед әкесі қайтыс болғанда жеті жаста болған. Шиа хабарларында, ол Мәдинаға жаңалық жеткенге дейін әкесінің қайтысы туралы басқаларға айтқаны айтылады, ал кейбір дәстүрлерде ол керемет түрде Хурасанда Әл-Риданың жерлеу рәсіміне қатысып, оның үстінен дұға жасағаны көрсетілген.
Ali al Rida was a prominent Alid, a descendant of Ali ibn Abi Talib, the cousin and son in law of Muhammad. The Alids were viewed as rivals for the caliphate by the Abbasids, who were the descendants of Abbas, a paternal uncle of Muhammad. The appointment of the Alid al Rida by the Abbasid caliph thus invoked strong opposition, particularly among the members of the Abbasid dynasty and the Iraqi supporters of Abbasid legitimism. These revolted and installed al Ma'mun's uncle, Ibrahim ibn al Mahdi, as an anti caliph in Baghdad. The caliph and his entourage thus left Khorasan for Baghdad in 203 AH (818 CE), accompanied by al Rida. The latter died shortly in Tus after a brief illness, possibly after being poisoned. The death of al Rida followed the assassination of al Fadl ibn Sahl , the Persian vizier of al Ma'mun, who had become a divisive figure. Both deaths are linked in Shia sources to al Ma'mun and viewed as concessions to the Arab party to smooth his return to Iraq. Modern scholars similarly tend to suspect the caliph in the death of al Rida. After returning to Baghdad in 204 AH (819 CE), al Ma'mun reversed his pro Shia policies, and restored the traditional black color of the Abbasids. Muhammad was about seven years old when his father died. There are multiple Shia reports that he told others about the death of his father before the news arrived in Medina, and some traditions indicate that he was miraculously present in the burial of al Rida in Khurasan and prayed over his body.
Бағдадқа шақырылды ()
Бағдадқа 204 жылы (819 ж.с.) келгеннен кейін әл-Мамун жас Мұхаммедті шақырды, ол халифа сарайында қалды. Мұхаммед пен Умм Фадлдың некелесуіне немесе оның ұсынысына кейбір аббасилер қарсылық білдірген көрінеді, себебі Мұхаммедтің терісі қара болған. Олардың наразылықтары туралы мәліметтер он екішілердің теологы әл-Шейх әл-Муфидтің өмірбаянындағы «Китаб әл-Иршад» кітабында келтірілген, бірақ исламист Шона Ф. Уордроп бұл сөздердің әл-Риданың мұрагер ретінде тағайындалуына қатысты болуы мүмкін деп күдіктенді. Қай жағдайда болсын, әл-Муфид оппозицияның Мұхаммедтің әкесі әл-Рида сияқты саяси өрлеуінен қорқып, дейді, ал исламист Уилферд Маделунгтың пікірі де осыған ұқсас. Некеге қарсы болғандар қоғамдық пікірталас ұйымдастырды, онда бас судья Яхья ибн Актэм жас Мұхаммедті қиын теологиялық сұрақтармен сынады, ол барлығына дұрыс жауап берді. Бұл оқиға туралы әл-Масуди жазған, бірақ XVII ғасырғы хадистер жинағы «Бихар әл-Анвар» Яхьяның Мұхаммедке алғашқы халифалар Әбу Бәкір мен Омардың мәртебесі туралы, соның ішінде екі халифаны бас періштелер Жәбірейіл мен Михаилмен салыстыратын пайғамбарлық дәстүрді қоса алғанда, қысым көрсету мақсатында сұрақтар қойғандығын айтады. Әл-Жауад бұл талаптарды жұмсақ тілмен жоққа шығарды. Дегенмен, бұл соңғы әңгімені Мұхаммед әл-Жауадқа жатқызудың дұрыстығы күмәнді, себебі он ғасырғы хадис жинағы «Уюн әл-ахбар әл-Рида» әл-Мамун мен кейбір сунни ғалымдары арасындағы ұқсас әңгіме туралы баяндайды. Қалай болғанда да, әл-Масуди мен әл-Муфидтің айтуынша, әл-Мамун осы жиналыстың соңында қызын Мұхаммедке ресми түрде үйлендірді. Осылайша, он екішілер бұл оқиғаны Мұхаммед әл-Жауадтың ерекше білімінің дәлелі ретінде қарастырады. «Китаб әл-Иршад» кітабы Мұхаммедтің Бағдадтағы осы оқиғадан кейін Мединаға оралғандығын көрсетеді. Алайда, кейбір деректер бойынша, ол Бағдадта шамамен сегіз жыл тұрды, негізінен оқытумен айналысты, содан кейін 218 жылы (833 ж.с.) әл-Мамунның қайтыс болуынан кейін отбасымен бірге Мединаға оралды. Тарихшы Джассим М. Хусейн бұл жағдайды әл-Масудидің баяндамасына сілтеме жасай отырып, үй қамауы деп санайды. Оның өмірінің осы кезеңі туралы көп мәлімет жоқ.
Soon after arriving in Baghdad in 204 AH (819 CE), al Ma'mun summoned the young Muhammad who then stayed at the court of the caliph. The betrothal of Muhammad and Umm Fadl or its proposal was apparently opposed by some of the Abbasids, reportedly because of the dark complexion of Muhammad. An account of their protests appears in the biographical Kitab al Irshad by the Twelver theologian al Shaykh al Mufid , though the Islamicist Shona F. Wardrop suspects that it may actually refer to the designation of al Rida as the heir apparent. In any case, al Mufid suggests that the opposition actually feared the political rise of Muhammad similar to his father al Rida, and the view of the Islamicist Wilferd Madelung is similar. Those opposed to the marriage arranged for a public debate where the chief judge Yahya ibn Aktam interrogated the young Muhammad with difficult theological questions to which he answered correctly. An account of this is given by al Mas'udi, but the seventeenth century hadith collection Bihar al anwar adds that Yahya also presented Muhammad with provocative questions about the status of the early caliphs Abu Bakr and Umar , including an alleged prophetic tradition that compares the two caliphs with the archangels Gabriel and Michael. These claims al Jawad refuted in mild language. The attribution of this latter exchange to Muhammad al Jawad is, however, uncertain since a similar exchange between al Ma'mun and some Sunni scholars is described by the tenth century hadith collection Uyun al akhbar al Rida. At any rate, it is at the end of this assembly that al Ma'mun formally married his daughter to Muhammad, according to al Mas'udi and al Mufid. This episode is thus viewed by the Twelvers as evidence of the exceptional knowledge of Muhammad al Jawad. Kitab al Irshad implies that Muhammad returned to Medina after this episode in Baghdad. By some accounts, however, he stayed in Baghdad for about eight years, primarily engaged in teaching, before returning to Medina with his family after the death of al Ma'mun in 218 AH (833 CE). This is viewed as house arrest by the historian Jassim M. Hussain, citing a report by al Mas'udi. There is not much known about this period of his life.
Бағдадқа шақырылды (830)
Әл-Жауадтың халифаның қызымен некесі 215 жылы хиджриде (830 жылы) аль-Мамун оны Мәдинадан Бағдадқа шақырған кезде толыққанды болды. Жұбайлар хаж маусымына дейін (831 жылдың қаңтары) онда тұрды, содан кейін хаж ритуалын аяқтағаннан кейін Мәдинаға оралды. Аль-Жауад арқылы шииттік оппозицияны әлсіретуді көздеген халифа, жас жігітке зор қамқорлық көрсеткен деген пікір бар. Он екі имамдық ғалым Мұхаммед Х. Табатабай аль-Мамунның қызын Әл-Жауадқа үйлендіру арқылы оны сырттан да, үй ішінен де жақыннан бақылауға ниеттенген болуы мүмкін деп санайды. Хусейн де аль-Мамун Әл-Жавадты қадағалау және шииттік оппозицияны бөліп-жаруға тырысқан, осылайша олардың көтерілістерін, тіпті Қомдағы жаңа толқуларды да басуға үміттенгенін айтады. Алайда, тарихшы Муджан Момен бұл көзқарасқа қарсы шығып, аль-Мамунның Қомдағы көтерілістерден қорқу себебі болмағанын мәлімдейді. Медофф аль-Мамунның Алидтік топтарды бірден ынталандырып, бірден шектеу саясатын ұстанғанына сендіреді, ал Уордроп бұл некенің шииттерді революциядан қайтармаққа бағытталғанын жазады. Хусейн мен Исмаил Багестанидің сөзіне қарағанда, бұл неке шииттердің аль-Мамунға қолдауын қамтамасыз етпеді, сонымен қатар шииттік көтерілістерді де тоқтатпады.
The marriage of al Jawad to the daughter of the caliph was consummated in 215 AH (830 CE), when al Ma'mun invited the former to Baghdad from Medina. The couple stayed there until the Hajj season (January 831) when they returned to Medina after completing the Hajj ritual. Possibly hoping to blunt the Shia opposition through al Jawad, the caliph is said to have displayed much affection towards the young man. By marrying his daughter to al Jawad, the Twelver scholar Muhammad H. Tabatabai suggests that al Ma'mun might have wanted to keep a close watch on him from both outside and within his household. Hussain similarly suggests that al Ma'mun intended to monitor al Jawad and divide the Shia opposition, hoping thus to mitigate their revolts, including some fresh uprisings in Qom. This view is rejected by the historian Moojan Momen, who says that al Ma'mun might have had little to fear from the revolts in Qom. Medoff believes that al Ma'mun pursued a policy of simultaneously appeasing and containing pro Alid groups, while Wardrop writes that the marriage was intended to discourage the Shia from revolution. Hussain and Esmail Baghestani say that the marriage did not win the Shia support for al Ma'mun, nor did it stop the Shia revolts.
Әл-Мутасим билігі ()
Медоффтың айтуынша, халифа әл-Мамун 218 жылы қайтыс болды, ал оның орнына інісі әл-Мутасим келді. Ол әл-Мамунның саясатын жалғастырып, әл-Алид топтарын ынталандырып, сонымен бірге бақылауда ұстады. Мүмкін, осы саясатты одан әрі дамыту үшін әл-Мутасим 220 жылы (835 ж.с.) әл-Жауадты Бағдатқа шақырып алып, оны және оның әйелін құрметпен қарсы алды. Әл-Жауадтың Бағдаттан кетуіне халифаның бұйрығымен Абд әл-Малик әл-Зайят көмектескен болуы мүмкін. Бірақ, әл-Масудидің баяндамасында әл-Мутасим әл-Жауадты шақырғандығы туралы нақты айтылмаған. Дегенмен, әл-Жауад сол жылы, Бағдатқа келгеннен кейін шамамен он ай өткен соң, жиырма бес жасында қайтыс болды. Осы қысқа мерзім ішінде шиа дінінің өкілдері әл-Мутасимді әл-Жауадты жамандауға және соңында оны өлтіруге әрекет жасады деп айыптайды. Әл-Мутасимге деген осы күдікті жаулық, Құм және Талиқанда болған шиа көтерілістерінің кезегімен одан да күшейген болуы мүмкін, бірақ әл-Жауадтың оларға қатысы бар екенін көрсететін ешқандай дәлел жоқ. Әл-Жауадқа қарсы жасалған бір әрекетті оның қолдаушыларының бірі, Ахмад ибн Хаммад әл-Марвази болдырмады. Ол, әл-Мутасимнің ықпалды кеңесшісі Ибн Әби Даудтың кеңесшісі болған. Ахмад халифаны осы жоспардың нәтижесіз екендігіне көндіріп, әл-Жауадты мас күйде көрсету арқылы оны қорлау жоспарынан бас тартты. Оның ойынша, бұл әрекет имамиттердің әл-Жауадқа деген адалдығын одан да арттырады. Олар бұл кеңесті халифаға жеткізді. Ибн Аураманың басқа бір баяндамасында, әл-Жауад халифаға қарсы сөз байласты деген жалған куәгерлерді қалай әшкерелегені айтылады. Бірақ, оқиғаның керемет аяқталуы оның тарихи сенімділігін төмендетіп жіберді. Зурқан баяндайтын тағы бір оқиғада, Ибн Әби Дауд халифаның басқа ғалымдардың қатысуымен ұрының қолын кесу туралы әл-Жауадтың сот шешімін сұрап, оны жоғары бағалағаны айтылады. Бұл халифаның ашуын тудырды, ол кейін халифаға барып, әл-Мутасимге балама ретінде әл-Жауадқа деген халықтың қолдауын күшейтіп алуы мүмкін екені туралы ескертті. Содан кейін әл-Жауадты улау жоспары іске асырылды.
Caliph al Ma'mun died in 218 AH (833 CE) and was succeeded by his brother, al Mu'tasim, who continued the policy of his predecessor in simultaneously appeasing and containing pro Alid groups, according to Medoff. It was perhaps to further this policy that al Mu'tasim summoned al Jawad to Baghdad in 220 AH (835 CE) and hosted him and his wife. The departure of al Jawad was apparently facilitated by Abd al Malik al Zayyat at the behest of the caliph. An exception here is the account of al Mas'udi which does not explicitly state that al Jawad was summoned by al Mu'tasim. At any rate, al Jawad died there in the same year, some ten months after his arrival, at the age of about twenty five. During this short window, Shia sources accuse al Mu'tasim of multiple attempts to discredit al Jawad and finally murdering him. This alleged hostility of al Mu'tasim may have been compounded by a recent wave of Shia revolts in Qom and in Taliqan, even though there is no evidence that al Jawad was involved in them. One such attempt against al Jawad was prevented by one of his supporters, Ahmad ibn Hammad al Marwazi, who was nevertheless an advisor to Ibn Abi Dawud, the influential The caliph apparently abandoned his plan to dishonor al Jawad by parading him while intoxicated after Ahmad convinced the about the futility of this plan, saying that the ire of the caliph would only strengthen the loyalty of Imamites for al Jawad. The passed on the advice to the caliph. A different account by Ibn Awrama, quoted in and , describes how al Jawad unmasked false witnesses who had accused him of plotting against the caliph, though the miraculous ending of this account weakens its historical weight. Another account is narrated by Zurqan, a of the Ibn Abi Dawud: The caliph is said to have solicited and preferred the judicial ruling of al Jawad about amputating the hand of a thief in the presence of other scholars. This infuriated the , who later visited the caliph and warned him about inadvertently bolstering the public support for al Jawad as an alternative to al Mu'tasim. This then set in motion the plot to poison al Jawad.
Жеке өмір
Ал Джавад өзінің бұрынғылары сияқты қарапайым өмір сүрді және кедейлерге жомарттықпен садақа берді. Двайт М. Дональдсон Багестанидің айтуынша, әл Джавад әр айдың басында қайырымдылық жасады және халықтың игілігі үшін шенеуніктермен келіссөздер жүргізді. 215 жылы (830 жыл) Умм әл-Фадлмен жасаған некесінен балалары болған жоқ. Бұл некенің бақытты болмағанына қатысты басқа да белгілер бар, соның ішінде ол әл-Мамунға некесі туралы шағымданды, әсіресе күйеуінің қарындас алып, үйленуіне наразылық білдірді, бірақ халифа оның шағымын қабылдамады. Шиа деректерінде Умм әл-Фадл 220 жылы (835 жыл) әл-Жавадты улап өлтіргені үшін жауапты деп есептеледі. Әл-Жавадтың ізбасары Әли әл-Хади шамамен 212 жылы (828 жыл) марокколық құл Саманадан (умм уалад) дүниеге келді. Әл-Жавадтың басқа балалары Мұса әл-Мүбаррақа және екі-төрт қызы болды. Кейбір шежірелерде басқа ұлдардың есімдері де кездеседі, бірақ олар туралы ең ертерек деректерде ешқандай мәлімет жоқ. Әл-Жавадтың қыздарының есімдері әртүрлі дереккөздерде әртүрлі айтылады. Мұнда әл-Муфид Фатима мен Амама есімдерін келтірсе, ал тарихи дереккөз Далаил әл-Имама Хадиджа, Хакима және Умм Култумды тізімдейді. Сунни теологы Фахр Рази осы есімдерге Бехжат пен Барихе есімдерін қосып, олардың ешқайсысынан ұрпақ қалмағанын айтады. Әл-Жавадтың барлық балалары Саманадан туған.
Similar to his predecessors, al Jawad lived modestly and gave to the poor generously, according to Dwight M. Donaldson Baghestani adds that al Jawad gave charity at the beginning of every month and interceded with the officials on behalf of the people. His arranged marriage in 215 AH (830 CE) to Umm al Fadl did not result in any children. There are other indications that this marriage was not particularly felicitous, including reports that she complained to al Ma'mun about her marriage, specifically about her husband taking a concubine, but the caliph rejected her complaint. Umm al Fadl is also commonly held responsible in Shia sources for the death of al Jawad in 220 AH (835 CE) by poisoning. Ali al Hadi, the successor of al Jawad, was born to Samana, a freed slave (umm walad) of Moroccan origin, circa 212 AH (828 CE). Other children of al Jawad were Musa al Mubarraqa and two or four daughters. In some genealogical books, other sons have been named but there is no mention of them in the earliest sources. The daughters of al Jawad are named differently in the sources. Here, al Mufid gives the names Fatima and Amama, while the biographical source Dala'il al imama lists Khadija, Hakima, and Umm Kulthum. The Sunni theologian Fakhr Razi adds Behjat and Barihe to these names, saying that none of them left any descendants. The children of al Jawad were all born to Samana.
Өлім
Мұхаммед әл-Жауад 220 жылы 6 зұл-хижжада (835 жылдың 30 қарашасы) Бағдадта қайтыс болды, ал 220 жылы мухаррам айында (835 жылдың қаңтарында) әл-Мутасимнің шақыруымен келгеннен кейін осы қалада дүние салды. Ол және оның әйелі сапар барысында әл-Мутасимның қонақтары болды. Ол шамамен жиырма бес жасында, он екі имамның ең жасы ретінде қайтыс болды. Әл-Табари, әл-Бағдади және Ибн әл-Атир сияқты барлық маңызды сүнни дереккөздер оның өлімінің себебі туралы үн қатпайды. Орта ғасырлық сүнни авторларының арасында Ибн әл-Саббах өлтіру мүмкіндігін мойындайды. Керісінше, шиит дереккөздері Аббасидтерді бірнеше шиит имамдарының, соның ішінде әл-Жауадтың өліміне жауапты деп санайды. Шииттердің пікірінше, ол әл-Мутасимның қоздырысымен өлтірілген. Сүнни дереккөздердің үнсіздігін шииттер Аббасидтер тұсындағы қорқыныш пен үрей атмосферасына байланысты деп түсіндіреді. Атап айтқанда, Ибн Шахрашуб өзінің "Манақиб але Әби Талиб" еңбегін "олар [сүнниттер] жасырған нәрсені аңғару үшін" жазғанын айтты. Бұл жағдайда әл-Муфид ерекшеленеді, ол кісі өлтіру туралы дәлелдерді сенімді деп таба алмады. Басқа дереккөздердің ішінде, "Итбат әл-Васия" әл-Ридадан, сол кезде баласыз болған, хадис жеткізеді, онда ол ұлы әл-Жауадтың дүниеге келуін және оның өлтірілуін болжайды. Шиит авторлары оның өлімі туралы әртүрлі мәліметтер келтірсе де, көпшілігі әл-Жауадты оның әйелі Умм әл-Фадл әл-Мутасимның қоздырысымен улағандығын айтады. Бұлардың қатарында шиит тарихшысы әл-Масуди, он екі имамның ғалымы Ибн Жарир әл-Табари әл-Сагир, Мұхаммед Бакир Мәжлеси, Аббас Құми және Табатабай бар. Он екі имамның ғалымы Шейх Табарси үкім шығармайды, бірақ әл-Жауадтың улануы туралы шииттердің кең таралған пікірін айтады. Сүнни дереккөздері әдетте Умм әл-Фадл күйеуі қайтыс болған кезде Бағдадта болғандығын хабарлайды. Бағстани әл-Бағдади және басқаларын сілтеме ретінде келтіре отырып, әл-Жауадтың қайтысынан кейін ол әл-Мутасимның хареміне қосылғанын жазады. Ол атасы Мұса әл-Қазим, он екі имамның жетіншісімен қатар, Тигрдің батыс жағалауындағы Құрайш зиратына жерленді, осы жерде кейіннен Казимайн қасиетті орындары салынды. Казимайн қажылық сапарлардың маңызды орталығына айналды.
Muhammad al Jawad died on 6 Dhu al Hijjah 220 AH (30 November 835 CE) in Baghdad, after arriving there in Muharram 220 (January 835) at the request of al Mu'tasim, who hosted him and his wife during the visit. He died at the age of about twenty five, the youngest among the Twelve Imams. All major Sunni sources are silent about the cause of his death, including those by al Tabari, al Baghdadi, and Ibn al Athir. Among medieval Sunni authors, an exception is Ibn al Sabbagh, who accepts the possibility of murder. In contrast, Shia sources hold the Abbasids responsible in the deaths of multiple Shia Imams, including al Jawad. In his case, Shia sources are nearly unanimous that he was murdered at the instigation of al Mu'tasim. The silence of Sunni sources here is attributed by the Shia to the atmosphere of fear and intimidation under the Abbasids. In particular, Ibn Shahrashub said that he wrote his Manaqib ale Abi Talib "to bring forth what they [the Sunnis] have suppressed." An exception here is al Mufid who does not find the evidence for murder credible. Among other sources, Ithbat al wassiya attributes a hadith to al Rida, childless at the time, in which he apparently predicts the birth of his son al Jawad and his murder. While the manner of his death is given differently by Shia authors, most say that al Jawad was poisoned by his disaffected wife Umm al Fadl, at the instigation of her uncle al Mu'tasim. These include the Shia leaning historian al Mas'udi, and Twelver scholars Ibn Jarir al Tabari al Saghir, Mohammad Baqer Majlesi , Abbas Qomi , and Tabatabai. The Twelver scholar Shaykh Tabarsi does not have a verdict but mentions the prevalent Shia view that al Jawad was poisoned. Sunni sources typically say that Umm al Fadl was present in Baghdad when her husband died. Citing the Sunni historian al Baghdadi and some others, Baghestani writes that she joined the harem of al Mu'tasim after the death of al Jawad. He was buried next to his grandfather, Musa al Kazim, the seventh of the Twelve Imams, in the cemetery of the Quraysh on the west bank of Tigris, where the Kazimayn shrine was later erected. Kazimayn has become an important center for pilgrimage.
Имам болып тағайындалу
Мұхаммед әл-Жауад әкесі әл-Рида 203 жылы (818 жылы) қайтыс болғанда шамамен жеті жаста болған. Әл-Риданың жалғыз баласы болғандықтан, жас Мұхаммедтің имамдыққа мұрагерлігі даулы болды, бірақ шиит қауымының тұрақты бөлінуіне әкелмеді. Сол кезде әл-Масуди имамдық шииттер арасында жас әл-Жауадтың имамдыққа лайықтылығы туралы түсініспеушілікті атап өтті. Әл-Масуди мен Мәжлесидің айтуынша, әл-Риданың бірнеше жақтастары Бағдадта бұрынғы үш имамның, атап айтқанда Джафар әл-Садық, әл-Қазим және әл-Риданың көрнекті серігі Абд әл-Рахман ибн әл-Хаджаджтың үйінде жиналды. Ал Жавад ересек болғанға дейін, Юнус ибн Абд әл-Рахман оларға уақытша басшыны таңдауды ұсынды. Бірақ даналыққа ересек жасқа ғана ие болуға болатыны туралы пікір басым болды. Сондай-ақ, "Итбат әл-Уасия" және басқа да кітаптарда айтылғандай, империяның барлық шииттерінен келген көрнекті адамдар жас әл-Жауадты хаж маусымында сынап, олардың күмәндерін жойды. Сондай-ақ, әл-Жауадты өзінің алдыңғысы келесі имам ретінде тікелей немесе жанама түрде тағайындағаны туралы хабарлар бар. Бұл оқиғалар көбінесе әл-Риданың жақын тобында баяндалады, бұл жас әл-Жауадтың имамын бекітудегі олардың маңызды рөлін көрсетеді. Жанама тағайындаудың мысалы – жас әл-Жауадты "шиялар үшін ең үлкен нығмет" деп атау, бұл канондық "Китаб әл-Иршад" және басқа да көздерде әл-Ридаға жатқызылған. Басқа жерде, әл-Хусейн ибн әл-Қияма әл-Рида имамынан сол кезде мұрагерінің жоқтығын сұрағанда, ол өзінен кейін ұлы болады деп жауап берді. Уордроптың айтуынша, әл-Риданың жалғыз ұлы ретінде әл-Жауадты имаматтың мұрагері ретінде тану күтілуі керек еді, сондай-ақ Хәсән ибн Әли мен Хусейн ибн Әлиден кейін он екі имамның екіншісі мен үшіншісі болған ағайындылар арасында имаматты тікелей беруге қарсы дәлелдер көптеп кездеседі. Уордроп әл-Жауадқа өте аз балама болғанын атап өтті, оның ағалары Ахмад ибн Мұса мен Абдалла ибн Мұсаны, сондай-ақ соңғы аты бар басқа Хасанидті атады. Әл-Жавадқа айқын балама болмауы мұсылман заңгері Хосейн Модарресидің де пікірі. Әл-Жавадқа әл-Мамунның қызын әйелдікке беруі оның жағдайын нығайтқан болуы мүмкін. Осылайша Уордроп әл-Жауад имамы үшін басты сын оның жас жасы болды деген қорытындыға келді, өйткені шииттер имамды білім мен басшылықтың түпкілікті көзі деп қарады. Сондықтан әл-Риданың бір тобы оның ағасы Ахмад ибн Мұсаның имамын қабылдады. Тағы бір топ әл-Қазимді соңғы имам деп санайтын және оның исламдағы уәде етілген құтқарушы Махди ретінде қайта оралуын күткен уақифтерге қосылды. Олардың кейбіреулері имам бала болуы мүмкін емес деп ойлаған. Маделунгтың айтуынша, әл-Риданың мұрагер болып тағайындалғаннан кейін имаматты оппортунистікпен қолдаған кейбір адамдар өздерінің сүнни немесе заид қауымдастықтарына оралды.
Muhammad al Jawad was about seven years old when his father al Rida died in 203 AH (818 CE). Even as the only child of al Rida, the succession of the young Muhammad to the imamate became controversial, but did not result in permanent divisions of the Shia community. At the time, al Mas'udi notes the confusion among the Imamite Shias about the qualifications of the young al Jawad for the imamate. As related by al Mas'udi and Majlesi, several supporters of al Rida thus gathered in Baghdad at the house of Abd al Rahman ibn al Hajjaj, a distinguished companion of the three previous Imams, namely, Ja'far al Sadiq , al Kazim, and al Rida. Of those present, Yunus ibn Abd al Rahman reportedly suggested they choose a temporary leader until al Jawad reached adulthood. But the view that prevailed was that adulthood is not a prerequisite for wisdom. There is also the account in Ithbat al wasiyya and elsewhere, saying that the prominent Shias from across the empire tested the young al Jawad during the Hajj season and their doubts about him were dispelled. There are also reports about the direct or indirect designation of al Jawad as the next imam by his predecessor. These are often narrated by the inner circle of al Rida, thus signifying their visible role in consolidating the imamate of the young al Jawad. An example of indirect designation is the statement referring to the young al Jawad as "the greatest blessing for the Shia," ascribed to al Rida in the canonical Kitab al Irshad and other sources. Elsewhere, when al Husayn ibn al Qiayama questioned the imamate of al Rida for his lack of an heir at the time, he responded that he would have a son to succeed him. According to Wardrop, as the only son of al Rida, recognition of al Jawad as the heir to the imamate was to be expected, adding that there is considerable evidence in the hadith literature against the horizontal transference of the imamate between brothers after Hasan ibn Ali and Husayn ibn Ali , the second and third of the Twelve Imams. Wardrop points out that there were very few qualified alternatives to al Jawad anyway, naming his uncles, Ahmad ibn Musa and Abdallah ibn Musa, and also a different Hasanid with the latter name. That there was no clear alternative to al Jawad is also the view of the Muslim jurist Hossein Modarressi. The attention al Jawad received from al Ma'mun, who married him to his daughter, may have also strengthened the case for al Jawad. Wardrop thus concludes that the main challenge to the imamate of al Jawad was his young age, given that the imamate was viewed by the Shia as the ultimate source of knowledge and guidance. A group of followers of al Rida thus accepted the imamate of his brother, Ahmad ibn Musa, who had earlier rivaled al Rida. Another group joined the Waqifites, who considered al Kazim to be the last Imam and expected his return as Mahdi, the promised savior in Islam. Some of these apparently argued that their imam could not be a child. According to Madelung, some others, who had opportunistically backed the imamate of al Rida after his appointment as the heir apparent, had now returned to their Sunni or Zaydi communities.
Прецеденттер
Алдыңғы оқиғаларға келсек, әл-Жауадтан бұрын бала имамдар болған емес, тіпті Әли ибн Әби Талиб он жасында исламды қабылдаса да, Хасан мен Хусейн шамамен алты жасында Пайғамбарға адалдықтарын ресми түрде серт берді. Имамдық авторлар Иса пайғамбардың Құранда бала кезінде пайғамбарлық міндетін алғанын атап көрсетеді, бұл әл-Жауадтың да жасына қарамастан, оның имаматқа тағайындалған сәтінен бастап, илаһи уахи арқылы барлық діни мәселелерде толыққанды білім алғанын көрсетеді. Сондай-ақ, әл-Ридадан былай деген сөздер жеткен: «Бұл [оның жасы] оған [әл-Жауадқа] еш зиян келтірмейді, Иса [Иса] үш жасында Құдайдың елшісі болды». Құранның 19:12 аятында: «Біз оған [Йахияға] бала кезінде [ғибадат етуді] үйреттік» делінген. Дегенмен, шиалардың арасында жас имамның ересек имаммен барлық жағынан тең болатыны туралы пікірталас болды. Шындығында, бұрынғы имамдарға қатысты дәстүрлерде әр имамдың өлімінен кейін өзінің ізашарының толық білімін мұраға алатыны айтылған.
As for precedents, there were no child imams before al Jawad, even though Ali ibn Abi Talib professed Islam at the age of about ten, and Hasan and Husayn formally pledged their allegiance to the prophet when they were about six. Imamite authors have noted that Jesus received his prophetic mission in the Quran when he was still a child, suggesting that al Jawad also received the requisite perfect knowledge of all religious matters through divine inspiration from the time of his succession, irrespective of his age. Similar statements are also attributed to al Rida, "This [his age] does not harm him [al Jawad], Isa [Jesus] became God's when he was three years old." The related Quranic verse 19:12 includes, "We gave him [John the Baptist] as a child." Even so, some among the Shia still debated as to whether the young Imam was equal to an adult Imam in every aspect, Indeed, there already were traditions attributed to earlier Imams asserting that each Imam would inherit the full knowledge of his predecessor upon his death.
Өкілдер желісі
Жас әл-Жауад Ирак пен Арабияның шығысына дейін кеңіген шиа халқының істерін ұйымдастыру үшін империяның барлық аймақтарындағы өкілдеріне немесе агенттеріне (, ) көп сенді. Бұл құпия агенттер желісін оның әкесі әл-Қазим құрған және оның ұлы әл-Рида сақтап келген. Ал Садық тұсында да мұндай желі болғаны туралы деректер бар. Бұл желі имами шиалардың қаржылық және діни істерін басқарды. Әл-Риданың қайтысынан кейін әл-Жауадтың имаматы толыққанша бекітілуіне шамамен төрт жыл уақыт кетті. Осы беймәлім кезеңде агенттер желісі, әдетте, жұмысын жалғастырды, бірақ бұрынғыдан гөрі тәуелсіз болды. Уордроп бұл тәуелсіздік деңгейі әл-Жауадтың балалық шағында да сақталғанын болжайды. Әл-Ридадан кейін кейбір агенттер, мүмкін, хаж маусымында оны сынап көргеннен кейін, оның мұрагеріне адал қалды. Олардың ішінде Абд әл-Азиз ибн әл-Мухтади, Әйюб ибн Нұх және Яхья ибн Әби Имран болды. Ал Сафван ибн Яхья, Мұхаммед ибн Синан, Закария ибн Адам және Сад ибн Сад сияқтылар бас тарды. Бұл төрт адам туралы және олар жинаған зекетін әл-Жауадтан жасырды ма, жоқ па, туралы қайшылықты мәліметтер бар, бірақ кейбіреулері кейін имамға оралғандығы айтылады. Аббасидтер әл-Жауадты оқшаулағандықтан, имами шиалар көбінесе имаммен оның агенттері арқылы байланыс жасады, хаж кезінде ғана тікелей кездесетін. Әл-Жауадтың имаматы кезінде шиа белсенділері Мысырға және басқа жерлерге жіберілді, бұл туралы он екі имамдық дәстүрші әл-Нажаши хабарлады. Олар сәттілікке жетті және он екі имамдық дәстүрші әл-Кулайнидің баяндамасында Әли ибн Асбаттың Мысыр имамының атынан әл-Жауадқа келгені айтылады. Әл-Жауадтың агенттерінің арасында Ахвазда Әли ибн Махзиар, Хамеданда Ибрахим ибн Мұхаммед Хамдани, Райда Яхья ибн Әби Имран, Басрада Юнус ибн Абдулрахман және Әбу Амр әл-Хаддха, Бағдатта Әли ибн Хасан Уасети, Мысырда Әли ибн Асбат, Куфта Сафван ибн Яхья, Құмда Салех ибн Мұхаммед ибн Сахл және Закария ибн Адам болды. Бұл агенттерден өзге, әл-Жауад кейде қалаларға арнайы өкілдерін жіберіп, діни салықтарды, соның ішінде хумсты жинады. Әл-Жауадтың кейбір ізбасарлары шиа қауымының мүддесі үшін Аббасид үкіметінде жұмыс істеуге рұқсат алды. Олардың қатарында Мұхаммед ибн Исмаил ибн Бази және Ахмад ибн әл-Хамза әл-Қуми, Бост пен Систанның билеушісі Хусейн ибн Абд Алла әл-Нейшабури, Бахрейннің билеушісі Хакам ибн Алиа' әл-Асади және Бағдадтың, содан кейін Куфаның билеушісі Нұх ибн Даррадж болды. Олардың кейбіреулерінің хумсты әл-Жауадқа жасырын түрде төлегені белгілі. Әл-Жауадтың өмірінің соңына қарай оның агенттерінің ұйымдасуы мен қызметі одан әрі кеңейді. Оның ізбасарларының кейбіреулері Аббасид армиясына қосылды, ал ол өзінің мұрагері Әли әл-Хадиді басты агенті Мұхаммед ибн әл-Фарадж немесе басқа серігі Әбу әл-Хайрани арқылы жариялады.
To organize the affairs of a growing Shia population, which had expanded far to the east of Iraq and Arabia, the young al Jawad relied heavily on his representatives or agents (, ) throughout the empire. This underground network of agents across the Abbasid empire was founded by his grandfather al Kazim and maintained by his son al Rida. There is even some evidence that an early network existed under al Sadiq This network guided the financial and religious affairs of the Imamite Shias. After the death of al Rida, it took possibly up to four years for the imamate of al Jawad to consolidate. In this period of uncertainty, the network of likely continued to function, but did so more independently than ever before. Wardrop suggests that this level of autonomy continued throughout the childhood of al Jawad. After al Rida, some agents remained loyal to his successor, possibly after testing him during the Hajj season. These included Abd al Aziz ibn al Muhtadi, Ayyub ibn Nuh, and Yahya ibn Abi Imran. Some others did not, including perhaps Safwan ibn Yahya, Muhammad ibn Sinan, Zakariyya ibn Adam, and S'ad ibn S'ad. There are conflicting reports about these four and whether they withheld their collected alms from al Jawad, but some of them are said to have later returned to the Imam. Because of the relative isolation of al Jawad by the Abbasids, the Imamite Shias normally communicated with their Imam through his agents, except during Hajj when they met directly with him. During al Jawad's imamate, Shia activists were dispatched to Egypt and elsewhere, as reported by the Twelver traditionist al Najashi They were apparently successful and an account by the Twelver traditionist al Kulayni describes how Ali ibn Asbat visited al Jawad on behalf of the Egyptian Imamites. Among the agents of al Jawad were Ali ibn Mahziar in Ahvaz, Ibrahim ibn Muhammad Hamdani in Hamedan, Yahya ibn Abi Imran in Rayy, Yunus ibn Abdulrahman and Abu Amr al Hadhdha' in Basra, Ali ibn Hasan W'aseti in Baghdad, Ali ibn Asbat in Egypt, Safwan ibn Yahya in Kufa, Saleh Ibn Muhammad Ibn Sahl and Zakaria ibn Adam in Qom. In addition to these agents, al Jawad sometimes sent special representatives to cities to collect religious taxes, including Khums. Some followers of al Jawad received permission to work within the Abbasid government for the benefit of the Shia community. These included Muhammad ibn Isma'il ibn Baz'i and Ahmad ibn al Hamza al Qomi in the vizierate, Husayn ibn Abd Allah al Neishaburi, the ruler of Bost and Sistan, Hakam ibn Alia' al Asadi, the ruler of Bahrain, and Nuh ibn Darraj, the of Baghdad and then Kufa. Some of these figures are now known to have secretly paid their Khums to al Jawad. Towards the end of al Jawad's life, the organization and activities of his agents further expanded. Some of his followers became integrated within the Abbasid army, while he announced his successor, Ali al Hadi, through his main agent, Muhammad ibn al Faraj, or through another companion, Abu al Khayrani.
Шииттік көтерілістердегі рөлі
Мұхаммед әл-Жауад өзінің көптеген алдыңғылары сияқты тыныш ұстаным сақтап, саясаттан алшақ жүрді. Дегенмен, Хұсайн 210 жылғы (825 жыл) Құмдағы көтерілісті әл-Жауадтың агенттерінің саяси қызметімен байланыстырады, тіпті имамилік дереккөздер оның құпия ұйымының әскери қатысы туралы ештеңе айтпаса да. Осы көтеріліске дейін шиалықтың өркендеп келе жатқан орталығы – Құм тұрғындары әл-Мамунды Рей қаласына жасағандай, салықты төмендетуді сұраған еді. Халифа олардың өтінішін қабылдамады, содан кейін олардың келесі көтерілісін басып, салықты едәуір арттырды. Бұл туралы он екі имамдық дәстүрдің бірі – Ибн Шахрашуб былай жазады: Аббасид әскері қаланы қоршаған қабырғаны қиратқан, көптеген адамдарды өлтірген және салықты шамамен төрт есеге арттырған. Көтерілісте қаза тапқандардың арасында Мұхаммед әл-Жауадтың өкілі (уәкіл) болуы мүмкін Яхья ибн Имран да болды. Алайда, әл-Жауадтың осы көтеріліске қатысы туралы нақты мәлімет жоқ, себебі имамилік дереккөздер бұл көтеріліс және оның әл-Жауадпен байланысы туралы үнсіздік сақтайды. Әл-Жауадты шиалық көтерілістерімен байланыстыра отырып, әл-Мамун 215 жылы (830 жыл) оны Мединадан Бағдадқа шақырып, қызы Умм Фазлға үйлендірді. Бірақ бұл неке әл-Мамунға шиалық қолдау әкелмеді, сонымен қатар Құмдағы көтерілістер де тоқтатылмады. Шындығында, әл-Табари мен Ибн әл-Атирдің хабарлауынша, Мысырға жер аударылған көтерілісшілердің арасында Жафар ибн Дауд әл-Қуми қашып, 216 жылы Құмда қайтадан көтеріліс ұйымдастырып, Аббасид әскерін жеңген. Шиалық көтерілістері Аббасидтер оны 217 жылы өлімге кескеннен кейін де жалғасты. Әл-Мамуннан кейін таққа отырған әл-Мутасим 220 жылы (835 жыл) әл-Жауадты Бағдадқа шақырып, оны қатаң бақылауға алды, мүмкін, шиалық көтерілістеріндегі оның рөлін анықтау үшін.
Muhammad al Jawad adopted a quiescent attitude and kept aloof from politics, similar to many of his predecessors. Nevertheless, Hussain links the 210 AH (825 CE) uprising in Qom to the political activities of al Jawad's agents, even though the Imamite sources are silent about any military involvement of his underground organization. Prior to this revolt, residents of Qom, a rising Shia center, had called on al Ma'mun to lower their taxes as he had done for the city of Rayy. The caliph rejected their appeal, then suppressed their subsequent revolt, and substantially raised their taxes. This is detailed by the Twelver traditionist Ibn Shahrashub , who writes that the Abbasid army demolished the wall surrounding the city, killed many, and nearly quadrupled the taxes. Among those killed was a prominent participant in the uprising, named Yahya ibn Imran, who might have been a representative (wakil) of Muhammad al Jawad. The attitude of al Jawad towards this uprising, however, remains unclear, as the Imamite sources are silent about this uprising and its connection to al Jawad or lack thereof. Probably connecting al Jawad to Shia rebellions, al Ma'mun summoned the former from Medina to Baghdad in 215 AH (830 CE) and married his daughter Umm Fazl to him. This marriage, however, did not win al Ma'mun the Shia support, nor did it stop the uprisings in Qom. Indeed, some reports by al Tabari and Ibn al Athir add that among the rebel leaders who had been exiled to Egypt, Ja'far ibn Dawud al Qomi later escaped and rose again in Qom, defeating the Abbasid army in 216 AH. The Shia uprisings continued even after his execution in 217 AH by the Abbasids. After succeeding al Ma'mun, al Mu'tasim summoned al Jawad to Baghdad in 220 AH (835 CE) and held him under close surveillance, probably to ascertain his role in the Shia uprisings.
Сахабалар мен хадис айтушылар
Шейх Туси әл-Жауадтан хадис жеткізген жүз он алты адамды тізімдеген, бірақ олардың тек азы ғана оның сенімді серіктері болды, соның ішінде Әли ибн Махзиар Ахвази, Әбу Хашим Дауд ибн әл-Қасим әл-Жафари, Абд әл-Азим әл-Хасани, Ахмад ибн Мұхаммед әл-Базанти, Әли ибн Асбат Куфи, Усман ибн Саид әл-Асади және Амро ибн Фират. Әсіресе, Ибн Махзиар Ахвазда әл-Жауадтың өкілі болды және екі кітап жазды, атап айтқанда, «Кітап әл-Малахим» және «Кітап әл-Қайым», олар жасыру туралы, яғни ислам пайғамбары Мұхаммедтің ұрпағы Махдидің бұрыннан туылған және кейіннен халықтан жасырылған деген эсхатологиялық сенімді сипаттайды. Ибн Махзиардың Ибрахим және Мұхаммед есімді екі ұлы кейіннен Ахвазда он екінші имамның өкілдері болды. Имам имамдардың құдайлығына сене қойған Ғұлаттан алшақтады. Олардың арасында Әбу әл-Хаттаб, Әбу әл-Самхари және Ибн Әбу Зарқа да болды. Олар шииттерді жалған хабарлар арқылы қаралап, оларды имамдарға жатқызды және өздерін олардың өкілдері деп таныстырды.
Shaykh Tusi has listed one hundred and sixteen narrators of hadith from al Jawad, though only a few of them were his trusted companions, including Ali ibn Mahziar Ahvazi, Abu Hashim Dawud ibn al Qasim al Ja'fari, Abd al Azim al Hasani,Ahmad ibn Muhammad al Bazanti , Ali ibn Asbat Kufi, Uthman ibn Sa'id al Asadi, and Amro ibn Firat. In particular, Ibn Mahziar was the agent of al Jawad in Ahvaz and wrote two books, namely, Kitab al Malahim and Kitab al Qa'im, about occultation, which is the eschatological belief that Mahdi, a descendant of the Islamic prophet Muhammad, has already been born and subsequently concealed from the public. The two sons of Ibn Mahziar, named Ibrahim and Muhammad, later served as the representatives of the twelfth Imam in Ahvaz. The Imam distanced himself from the Ghulat who believed in the divinity of Imams. Among them were Abu l Khattab, Abu al Samhari, and Ibn Abi Zarqa, who are said to have defamed Shia by forging traditions and attributing them to the Imams and introducing themselves as their representatives.
Орынбасары
220 жылы әл-Жауадтың қайтысынан кейін (835 жылы), оның көптеген жақтастары ұлы Әлидің имаматтығын мойындады, ол кейін әл-Хади және әл-Нақи аттарымен белгілі болды. Әкесі сияқты, Әли де 220 жылы (835 жылы) жеті жас шамасында оның орнына келген кезде толық емес жаста болды. "Китаб әл-Кафи" кітабындағы әл-Жауадқа тиесілі деп айтылатын өсиетнамада Әли одан мұрагерлік алатыны және кіші інісі Мұса мен оның қарындастарына жауапты болатыны көрсетілген. Мұхаммед әл-Жауад Әлидің мұрагерлігін өзінің негізгі өкілі Мұхаммед ибн әл-Фарадж немесе Әбу әл-Хайрани арқылы жариялаған деген аңыз бар. Бұл елші әл-Жауадтың қайтысынан кейін серіктер жиналысына тағайындау туралы хабар жеткізді, және көпшілігі Әли әл-Хадидің имаматына келісім білдіргендігі хабарланды.
After the death of al Jawad in 220 AH (835 CE), the majority of his followers acknowledged the imamate of his son Ali, later to be known by the epithets al Hadi and al Naqi Similar to his father, Ali was also a minor when he succeeded him in 220 AH (835 CE) at the age of about seven. The will attributed to al Jawad in Kitab al Kafi stipulates that Ali would inherit from him and be responsible for his younger brother, Musa, and his sisters. Muhammad al Jawad is also said to have announced the succession of Ali through his main agent, Muhammad ibn al Faraj, or through Abu al Khayrani. This messenger relayed the designation to the assembly of companions after the death of al Jawad and the majority there is reported to have agreed on the imamate of Ali al Hadi.
Мұра
Мұхаммед әл-Жауад Бағдадтағы сегіз жыл бойы оқытумен айналысты және Эдвард Д. А. Хулмс айтуынша, ол ислам дәстүрін қорғаумен белгілі болды. Оның шәкірттерімен неке, ажырасу және мұрагерлік мәселелері бойынша ислам заңнамасы туралы сұрақтарға жазған көптеген хаттары шиит деректерінде сақталған. Әли әл-Рида тіпті ұлының бала кезінде "өте әдемі" хаттар жазғаны үшін мақтағандығы айтылады. Хамид Маванидың сөзіне қарағанда, көптеген шиит хадистері Хумс (исламдық садақа) әл-Жауад пен оның ізбасары әл-Хадиге қатысты. Мавани Хумсты шиит басшылары ретінде имамдардың дискрециялық билігінің мысалы ретінде қарастырады, ол осы жағдайда зекеттің (тағы бір исламдық садақа) басқыншылық режимдерді қолдау және халифалардың сәнді өмір салтын қамтамасыз ету үшін қайта бағытталуына қарсы тұрды. Шииттер арасында әл-Қайым және одан кем жиі әл-Махди атаулары исламдағы мессиандық тұлғаны білдіреді. Бұл жағдай шатасу тудырды және әл-Жауад екеуін де осы есіммен атады, әл-Қайым соңғы имам екенін және ол әл-Махди болатынын айтты. 81:15-16 аяттары, «Бірақ мен планеталарға және шығып, батып кететін жұлдыздарға куәлік етемін», әл-Жауад пен оның алдыңғысы әл-Бакир тарапынан әл-Махдидің қайта оралуына қатысты деп түсіндірілді, осылайша оны қараңғы түнді жарықтандыратын жылдызға теңеді. «Муснад әл-имам әл-Жауад» әл-Жауадқа байланысты уағыздар мен сөздерді қамтитын хадистер жинақтарын тізімдейді, соның ішінде суннит ғалымы Ибн Хамданның «әл-Тәзкират әл-Хамдуниясы». Әл-Жауадқа байланысты көптеген діни-этикалық нақыл сөздердің ішінде Дональдсон бірнешеуін келтіреді: Мұхаммед әл-Жауад Әли ибн Әби Талибтен хабарласады, пайғамбар оны Йеменге жібергенде оған былай деді: «Әй, Әли, Алладан жақсылық тілеген адам ешқашан көңілі тоймайды және Одан кеңес сұраған адам ешқашан өкінуге себеп таба алмайды». Мұхаммед әл-Жауад пайғамбардың Әлиге: «Алланың атымен ерте тұрыңдар, себебі Алла менің халқыма ерте тұрудың берекесін сыйлады», - дегенін жеткізді. «Кімде-кім Алла үшін бауырлас тапса, ол үшін жұмақта үй болады». Мұхаммед әл-Жауад пайғамбардан: «Түнде саяхаттауға тырысыңдар, себебі түнде күндізге қарағанда көбірек жерді басып өтуге болады», - деп жеткізді.
Muhammad al Jawad was engaged in teaching during his eight years in Baghdad, and he was renowned for his public defense of Islamic tradition, according to Edward D. A. Hulmes. His extensive correspondence with his followers on questions of Islamic law about marriage, divorce, and inheritance has been preserved in Shia sources. Ali al Rida is even said to have praised his son for writing "extremely elegant" letters while still a young boy. According to Hamid Mavani, most Shia hadiths about Khums (Islamic alms, ) are attributed to al Jawad and his successor, al Hadi. Mavani regards Khums as an example of the Imams' discretionary authority as Shia leaders, which in this case countered the redirection of Zakat (another Islamic alms) to sustain oppressive regimes and support the affluent lifestyle of caliphs. Among the Shia, the titles al Qa'im and less frequently al Mahdi refer to the messianic figure in Islam. This apparently created confusion and al Jawad is reported to have identified the two, saying that al Qa'im is the last Imam and that he would be al Mahdi. Verses 81:15 16, "O, but I call to witness the planets, the stars which rise and set," were also interpreted by al Jawad and his predecessor al Baqir as referring to the reappearance of al Mahdi, thus likening him to a shooting star in the dark night. Musnad al imam al Jawad lists the collections of hadith that contain the sermons and sayings attributed to al Jawad, including al Tazkirat al Hamdouniya by the Sunni scholar Ibn Hamdan Among many pithy religio ethical sayings attributed to al Jawad, Donaldson quotes a few:
Muhammad al Jawad related from Ali ibn Abi Talib that, once when the prophet sent him to Yemen, he said to him, "O Ali, he is never disappointed who asks for good (from God), and He never has a motive for repenting who asks (His) advice." Muhammad al Jawad reported that the prophet had said to Ali, "Rise betimes in the name of God, for God hath bestowed a blessing on my people in their early rising." "Whosoever gaineth for himself a brother in God, hath gained for himself a mansion in Paradise." Muhammad al Jawad related from the prophet, "Make it a point to travel by night, for more ground can be got over by night than by day."