Введение

Дочь Али и Фатимы (626–682)

Зайнаб бинт Али (زَيْنَب بِنْت عَلِيّ, ) была старшей дочерью Фатимы и Али ибн Аби Талиба. Фатима была дочерью исламского пророка Мухаммеда, а Али – его кузеном. Али также признан четвертым халифом Рашидуном и первым шиитским имамом. Зайнаб наиболее известна своей ролью после битвы при Кербеле (680 г. н.э.), в которой её брат Хусейн и большинство её родственников мужского пола были убиты войсками омейядского халифа Язида ибн Муавии. Женщины и дети из лагеря Хусейна были взяты в плен после битвы и доставлены в Куфу, а затем в столицу Омейядов – Дамаск, где Зайнаб произнесла пламенные речи, осуждая Язида и распространяя весть о Кербеле. Позже она была освобождена и скончалась вскоре после этого в 682 году, однако место её захоронения остается неизвестным. Два мавзолея, связанных с Зайнаб в Дамаске и Каире, являются местами паломничества для мусульман. Она считается символом самопожертвования, силы и набожности в исламе, а также образцом для мусульманских женщин, воплощающим мужество, лидерство и сопротивление угнетению.

Названия

Арабское слово «Зайнаб» буквально означает «украшение отца». Ее также называют Зейнаб аль-Кубра, чтобы отличить ее от младшей сестры Умм Культум или Зейнаб аль-Сугры. Другое название Зейнаб – Акилату Бани Хашим, где слово «аль-акила» буквально означает «уединенная» или «жемчужина». Она также известна как Баталу аль-Карбала за ее роль в этом событии. Иногда ее называют аль-Сайида, а в Египте – аль-Тахира и Умм аль-Ятама.

Рождение и ранние годы жизни

Зейнаб была третьим ребенком Фатимы и Али ибн Аби Талиба и их старшей дочерью. Фатима была дочерью исламского пророка Мухаммеда, а Али – его двоюродным братом. Али также признан четвертым халифом Рашидуном и первым шиитским имамом. О ранних годах жизни Зейнаб известно немного, и даже год ее рождения в различных источниках указывается по-разному: 46 год хиджры (668 г. н.э.) или 9 год (631 г. н.э.). Мусульмане-шииты ежегодно отмечают ее день рождения 5 Джумада аль-Ауваль. Ее имя выбрал ее дед Мухаммед, который считал, что это имя было внушено ему свыше. По преданию, когда она родилась, ангел Джабраил предупредил Мухаммеда о ее трудной судьбе. Мухаммед очень любил свою внучку и, как говорят, отмечал, что она напоминает ему его покойную жену Хадиджу. Шиитские источники также подчеркивают глубокую преданность юной Зейнаб своему брату Хусейну. В отличие от ее родителей и двух братьев, Хасана и Хусейна, Зейнаб не входит в число Четырнадцати непогрешимых в двенадцатишиитском шиизме. Однако, поскольку она воспитывалась вместе с непогрешимыми, считается, что она обладала "ограниченной непогрешимостью" в двенадцатишиитском шиизме. В детстве Зейнаб, возможно, предвидела свои будущие испытания: по преданию, ей приснилось, что она застряла в большом дереве во время бури. Когда сильный ветер вырвал дерево с корнем, она ухватилась за ветви и сучья, которые один за другим ломались, и проснулась, когда начала падать. Мухаммед объяснил ей, что дерево, ветви и сучья символизируют ее деда, родителей и братьев, которые умрут раньше нее.

Смерть Мухаммеда и Фатимы (632)

Мухаммед умер в 632 году, и Зейнаб рано лишилась деда. Когда семья Мухаммеда готовилась к похоронам, группа мусульман собралась в Сакифе и назначила его преемником Абу Бакра, одного из старейших сподвижников. Они сделали это в отсутствие семьи Мухаммеда и большинства мухаджиров (мусульман Мекки). Али, Фатима и некоторые их сторонники не признали халифат Абу Бакра, утверждая, что Мухаммед назначил Али своим преемником, ссылаясь на события в Гадир Хумме незадолго до своей смерти. Вскоре после событий в Сакифе, Умар, другой сподвижник Мухаммеда, как известно, возглавил вооруженную толпу к дому Али и угрожал поджечь его, если Али и его сторонники не дадут клятву верности Абу Бакру. Противостояние переросло в насилие, но толпа отступила, не добившись клятвы Али. Фатима умерла в том же году, в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда, в возрасте приблизительно восемнадцати или двадцати семи лет. Шиитский ислам утверждает, что она потеряла ребенка и умерла от ран, полученных в результате нападения на ее дом, целью которого было покорить Али, и которое было инициировано Абу Бакром и возглавлено его помощником Умаром. Эти утверждения отвергаются мусульманами-суннитами, которые считают, что Фатима умерла от горя после смерти Мухаммеда, а ее ребенок умер в младенчестве по естественным причинам. Таким образом, Зейнаб потеряла мать в возрасте около пяти лет. По словам суннитского автора А. Абд аль-Рахмана, Фатима на смертном одре поручила Зейнаб белую одежду, чтобы Хусейн надел ее в качестве савана (кафана), отправляясь на поле боя в Кербеле.

Брак и семейная жизнь

Зейнаб вышла замуж за своего двоюродного брата по отцовской линии Абд Аллаха, отец которого, Джафар ат-Тайяр ибн Аби Талиб, был двоюродным братом Мухаммеда и видным ранним мусульманином, павшим в битве при Муте (629 г.) против византийцев. Абд Аллах был передатчиком пророческих хадисов, тринадцать из которых вошли в канонический суннитский сборник [[Муснад Ахмада ибн Ханбала. Абд Аллах также передавал хадисы от шиитских имамов и, возможно, дожил до того, чтобы быть сподвижником шиитского имама Мухаммада аль-Бакира, хотя это утверждение не встречается в трудах известного шиитского ученого Шейха Туси. Абд Аллах был богат и известен своей щедростью, несмотря на то, что вел скромный образ жизни. Соответственно, свадебная церемония Зейнаб и Абд Аллаха описывается как скромное торжество. Шиитский автор М. Эштехарди пишет, что Зейнаб вышла замуж за Абд Аллаха с условием, что ей будет позволено ежедневно навещать своего брата Хусейна и сопровождать его в путешествиях. У них было четверо сыновей: Али, Аун, Аббас и Мухаммад, а также дочь по имени Умм Кульсум. Исламовед Дж. Эспозито придерживается иной точки зрения, полагая, что у пары было трое сыновей и две дочери, но не называет их имена. Аун и Мухаммад погибли в битве при Кербеле, об Аббасе нет сведений, но род Зейнаб продолжился через Али, также известного как Али аз-Зейнаби.

Религиозное образование и красноречие

За её знания в области пророческих хадисов, выдающийся двоюродный брат Мухаммеда Ибн Аббас называл Зейнаб Акилату Бани Хашим. Её репутация среди знатоков хадисов была настолько высока, что во время запрета Омейядов на публичные упоминания об Али они называли Али "отцом Зейнаб". Она также преподавала толкование Корана женщинам в Медине, своём родном городе, а затем в Куфе, и, вероятно, была обучена этому своему отцом Али, которого исламист Т. Кутбуддин называет "самым учёным из [исламских] мудрецов". Зейнаб описывается как красноречивая, и говорят, что она напоминала своим слушателям своего отца Али. Проповедь, приписываемая Зейнаб после битвы при Кербеле, записана мусульманским историком Ибн Аби Тахиром Тайфуром в его сборнике "Балагат ан-Ниса", представляющем собой антологию красноречивых речей женщин. В этой книге также содержится другая проповедь, которую автор приписывает сестре Зейнаб, Умм Кульсум. Однако, эта вторая речь также приписывается Зейнаб большинством более поздних авторов, включая шиитского учёного Ибн А'сама. Кутбуддин считает, что последнее предположение весьма вероятно.

Смерть Али (661)

Али был избран халифом в 656 году, после чего обосновался в Куфе, сделав его своей фактической столицей в 656–657 годах. Зейнаб и Абдулла сопровождали Али в Куфу. Там он был убит во время утренней молитвы в мечети Куфы в январе 661 года, что совпало с Рамаданом, месяцем поста в исламе. В биографической книге «Китаб аль-Иршад», написанной выдающимся шиитским ученым аль-Муфидом, подробно описано, что Али провел свою последнюю ночь в гостях у Зейнаб, разговевшись с ней на ифтар и приняв сухур, и что раненого Али доставили к ней домой после нападения. Вскоре после смерти Али его старший сын Хасан был избран халифом в Куфе, но позже отрекся в пользу Муавии в августе 661 года, возможно, из-за подавляющего военного превосходства Муавии и недостаточной поддержки войны со стороны иракцев. Мирный договор между Хасаном и Муавией предусматривал, что последний не должен назначать себе преемника.

Смерть Хасана (669)

После отречения Хасан вернулся в Медину с семьей, где, соблюдая мирный договор с Муавией, воздерживался от участия в политике. Ранние источники практически единогласно утверждают, что в 669 году Хасан был отравлен по наущению Муавии, возможно, чтобы подготовить почву для воцарения его сына Язида. Рассказывают, что Зейнаб ухаживала за своим братом Хасаном в последние дни его жизни. Таким образом, Хасана как главу семьи Мухаммада сменил его брат Хусейн, который, однако, сохранил в силе договор с Муавией.

Присоединение Язидов (680)

Муавия назначил своего сына Язида своим преемником в 676 году, нарушив ранее достигнутое соглашение с Хасаном. Язид часто упоминается в мусульманской историографии как человек распущенного образа жизни, открыто пренебрегавший исламскими нормами, и его назначение вызвало сопротивление со стороны сыновей видных сподвижников Мухаммеда, включая Хусейна ибн Али. После смерти Муавии и вступления Язида на престол в 680 году, последний приказал наместнику Медины добиться присяги Хусейна на верность силой. Хусейн, чтобы избежать признания Язида халифом, тайно покинул Медину и направился в Мекку. Его сопровождали некоторые родственники, в том числе Зайнаб и двое её сыновей – Аун и Мухаммад. Муж Зайнаб, Абдаллах, не сопровождал Хусейна, хотя, по словам суннитского историка ат-Табари, сочувствовал его делу. Эштехарди полагает, что отсутствие Абдаллаха могло быть связано с его плохим здоровьем или преклонным возрастом, а отправка сыновей с Хусейном – свидетельством его поддержки. В отличие от этого, Абдул Рахман утверждает, что Зайнаб, вероятно, развелась с Абдаллахом до отъезда из Медины, а позже женился на сестре Зайнаб, Умм Кульсум, хотя взгляды последней подвергались критике. Поскольку в соответствии с исламским правом для этого требуется разрешение мужа, некоторые предположили, что условием брака Зайнаб с Абдаллахом было право сопровождать Хусейна во всех его путешествиях, или, конкретно, в Кербелу.

Путешествие в Кербалу

После получения писем поддержки от некоторых куфийцев, чьи намерения были подтверждены его кузеном Муслимом ибн Акилем, Хусейн покинул Мекку в Куфу 10 или 12 сентября 680 года, в сопровождении родственников и сторонников. Предание, приписываемое Хусейну в книге «Аль-Иршад», описывает его целью борьбу с тиранией Язида, даже ценой собственной жизни. Хусейн также написал в своем завещании своему сводному брату Ибн Ханафийе, что он не стремился к «разврату или угнетению», а скорее к «призыву к добродетели и запрещению зла». В любом случае, по пути в Куфу небольшой караван Хусейна был перехвачен армией Язида и вынужден остановиться в пустынной местности Кербелы 2 мухаррама 61 года (2 октября 680 года) вдали от воды и укреплений. Обещанная поддержка куфийцев не пришла, поскольку новый наместник Куфы, Убайд Аллах ибн Зияд, убил посланника Хусейна и устрашил куфийских вождей племен.

Нехватка воды

7 Мухаррама, по приказу Ибн Зияда, командующий Омейядов Умар ибн Саад перекрыл Хусейну доступ к реке Евфрат. Однако сводный брат Хусейна Аббас ибн Али и его сподвижники сумели в ночном вылазке доставить немного воды в лагерь Хусейна. Несмотря на эту попытку, лагерь Хусейна испытывал жажду и голод во время осады. В Кербеле царит жаркий пустынный климат.

Переговоры

Ибн Саад получил приказ от Ибн Зияда не выпускать Хусейна, пока тот не принесет присягу на верность Язиду. Хусейн не покорился Язиду, но вел переговоры с Ибн Зиядом через Ибн Саада, чтобы ему разрешили отступить и избежать кровопролития. Губернатор, однако, оставался непреклонен и, наконец, приказал Ибн Сааду сразиться, убить и обезобразить Хусейна и его сторонников, если они не принесут присягу на верность Язиду, в противном случае их судьба будет решена позднее.

Тасуа (9 Мухаррам)

По просьбе Хусейна столкновение на Тасуа было отложено до следующего дня. Затем Хусейн обратился к своим последователям с речью, призывая их покинуть его и не рисковать жизнями, но почти все присутствующие остались с ним до конца. Хусейн и его сподвижники провели эту ночь в молитвах и чтении Корана, как сообщают большинство макатил. В эту ночь Хусейн приободрил и утешил Зайнаб, потерявшую сознание от отчаяния из-за надвигающейся смерти. Согласно распространенному рассказу о Кербеле, Зайнаб также напомнила своему сводному брату Аббасу о желании их отца, чтобы тот стал опорой Кербелы и был для Хусейна таким же, как Али был для Мухаммеда. Аббас подтвердил это и поклялся выполнить его волю.

Ашура (10 Мухаррам)

Утром Ашуры Хусейн собрал своих сторонников, около семидесяти двух человек, и затем обратился к вражеским рядам, спросив, почему они считают дозволенным убийство внука Мухаммеда. Командир Омейядов аль-Хурр ибн Язид аль-Тимими перешел на сторону Хусейна, вероятно, после этой речи. После этого армия Омейядов обрушила на лагерь град стрел, тем самым начав битву, которая продолжалась с утра до заката и состояла из эпизодов поединков, стычек, атак и отступлений. Армия также подожгла палатки Хусейна, хотя аль-Табари полагает, что палатка жен (и детей) Хусейна была сохранена, добавив, что командир Омейядов Шамир ибн Ди аль-Джаушан был отговорен другими воинами от поджога этой палатки. К раннему полудню погибли все сподвижники Хусейна, за ними последовали Бану Хашим, включая двух сыновей Хусейна, трех сыновей Хасана и двух сыновей Зайнаб, находившихся в Кербеле, которых она, как говорят, призывала к сражению. С точки зрения шиитов, мотивом Зейнаб, побудившим ее пожертвовать своими детьми, было выживание (шиитского) ислама, даже больше, чем ее любовь к Хусейну. В течение дня Зайнаб утешала семьи павших воинов и заботилась о раненых. Говорят, что она наблюдала за битвой с высокой платформы, сооруженной из седел, но оставалась в своей палатке, когда наступала очередь ее сыновей сражаться. По одному из преданий, однажды она бросилась на поле боя, чтобы помочь, но Хусейн остановил ее, поручив заботиться об оставшихся. Аналогично, аль-Табари сообщает, что Зейнаб, плача, выбежала на поле боя и бросилась на своего погибшего племянника Али аль-Акбара ибн Хусейна, когда тот был убит в бою. Хусейн проводил ее обратно в лагерь.

Смерть Хусейна

Когда последний из оставшихся воинов Хусейна пал, армия Омейядов окружила одинокого имама, который, тем не менее, сражался до конца. Перед тем, как в последний раз выйти на поле боя, согласно распространенному рассказу о Кербеле, Зейнаб поцеловала Хусейна от имени их матери Фатимы, чтобы исполнить её волю, и Хусейн попросил Зейнаб не оплакивать его скорую смерть. Когда раненый Хусейн наконец упал с коня и был окружен, Зейнаб, как говорят, бросилась к нему, умоляя Ибн Сада пощадить жизнь брата. Командир Омейядов проигнорировал её мольбу. Семья Хусейна стала свидетелем того, как солдаты Омейядов многократно наносили ему удары и рубили. Затем его обезглавил Шамир, Синан ибн Анас или Хавали ибн Язид Асбахи, хотя в большинстве рассказов о Кербеле ответственность за это возлагается на Шамира. Некоторые источники добавляют, что Зейнаб уже вернулась в лагерь по настоянию умирающего Хусейна и не видела, как отрубают голову брату, но аль-Табари с этим не согласен. Современные рассказы о Кербеле подчеркивают, что Зейнаб не пала духом, наблюдая за убийством брата, следуя более ранней просьбе Хусейна. Стоя над телом Хусейна, она, как говорят, произнесла: «О, Аллах! Прими от нас эту жертву», что озадачило вражеских солдат.

Непосредственные последствия

После смерти Хусейна солдаты Омейядов украли его одежду и личные вещи, разграбили его лагерь и отрубили головы его павших сподвижников, которые затем водрузили на копья для выставления напоказ. Сообщается также о гибели детей во время бегства омейядского войска. По прежнему приказу Ибн Зияда, тело Хусейна было затем растоптано, предположительно десятью всадниками, вызвавшимися добровольцами "нанести ему это последнее оскорбление". Около семидесяти двух тел Хусейна и его сподвижников позже были похоронены людьми племени Бану Асад из близлежащей деревни аль-Гадирия. Женщины и дети были взяты в плен, среди них Зайнаб и Умм Кульсум. В числе пленных был также единственный выживший сын Хусейна, Али, который был слишком слаб, чтобы участвовать в битве. Известный в шиитском исламе почётными титулами аль-Саджад и Зайн аль-Абидин, Али ибн аль-Хусейн впоследствии был признан четвёртым из Двенадцати Имамов. Именно через него продолжилась линия шиитских имамов. Шамир попытался убить и Али, но Зейнаб сумела убедить его пощадить его жизнь, заявив, что сначала должна быть убита она. Пленные скорбели по Хусейну сразу после битвы.

Пленники в Куфе

Пленники были доставлены обратно в Куфу, прибыв туда 12 Мухаррама. Сообщается, что по пути женщины подвергались оскорблениям и на них нагло смотрели, а пленников унижали, перевозили на необъезженных верблюдах и, согласно ат-Табари, сковывали веревками и цепями. Затем пленников вывели на всеобщее обозрение в оковах и без покрывал, обводя ими вокруг города вместе с головами Хусейна и его сподвижников, насаженными на копья. Вероятно, пленники считали Зайнаб своей предводительницей.

Речь Зайнаб в Куфе

Ибн Тайфур приводит две речи о Кербеле в своей книге «Балагат аль-Ниса»: одну, приписываемую Умм Кульсум на рынке Куфы, и другую – Зейнеб во дворце Язида в Дамаске. Однако большинство шиитских авторов впоследствии приписали обе проповеди Зейнеб, что Кутбуддин считает весьма правдоподобным. Ибн Тайфур пишет, что жители Куфы причитали и плакали, увидев семью Мухаммеда в плену. Затем Зейнеб (или Умм Кульсум) обратилась к собравшимся и упрекнула их за участие в гибели Хусейна, а также пересказала события, произошедшие в Кербеле.

Двор Ибн Зияда

Как сообщают ат-Табари и аль-Муфид, пленники были представлены Ибн Зияду, который похвастался перед Зайнаб убийством Хусейна и ее родственников. Она ответила, напомнив ему об аяте о очищении (33:33) и высоком положении семьи Мухаммеда в Коране, добавив, что смерть Хусейна и его сторонников была предопределена, и что Бог скоро вынесет суд между ними и Ибн Зиядом. Ее ответ разгневал наместника, однако он сдержался, после того как его военачальники сказали ему, что женщину нельзя вменять в вину за ее слова. Ибн Зияд также приказал казнить Али ибн Хусейна, но отказался от этого, когда Зайнаб защитила своего племянника и попросила убить ее перед ним, как сообщают ранние историки Абу Михнаф, Ибн Са’д и ат-Табари. После освобождения остальных, Ибн Зияд на некоторое время заключил пленных из рода Хашим в тюрьму, а затем отправил их в Дамаск.

Путь в Дамаск

Путь каравана в Дамаск не установлен, но некоторые утверждают, что они выбрали пустынный путь. Суннитский ученый X века аль-Хауразми в своей книге «аль-Макталь» пишет, что пленников водили "от деревни к деревне" и демонстрировали, а шиитский историк аль-Якуби сообщает, что в письме Ибн Аббаса Язида позже упрекнули за то, что он выставлял напоказ женщин из семьи Мухаммеда, везя их из Куфы в Дамаск, чтобы продемонстрировать свою победу, добавив, что он считал это преступлением, более тяжким, чем убийство Хусейна и его родственников.

Пленники в Дамаске

Похищенных вывели на улицы Дамаска, а затем на некоторое время заключили в тюрьму. Когда их представили халифу, исламист Л. Веччиа Вальери пишет, что Язид после первоначального строгого допроса отнесся к ним благосклонно и выразил сожаление по поводу действий своего наместника, даже заявив, что помиловал бы Хусейна, если бы тот был жив. Подобные свидетельства приводят историки В. Маделунг и Х. Хальм. В отличие от них, исламист М. Момен полагает, что Язид поначалу обращался с пленниками жестоко, но затем освободил их, когда общественное мнение стало склоняться в их пользу, опасаясь волнений в своих владениях. Аналогичные взгляды высказывают многие авторы, в том числе Эспозито, Р. Осман, К. Агаи, Д. Пино, Х. Мунсон и шиитский ученый М. Х. Табатабаи. В частности, суннитский историк Ибн Катир сообщает, что Язид не отчитал своего наместника за резню, что, по мнению исламиста Х. М. Джафри, не свидетельствует о его раскаянии. Джафри добавляет, что заявления о раскаянии противоречат более ранним указаниям Язида своему наместнику либо добиться повиновения Хусейна, либо убить его. Альтернативное изложение предлагают шиитский ученый Табарси и Абу Михнаф. Они утверждают, что пленников привели на церемонию к халифу, который читал стихи и торжествовал, мстя за своих языческих родственников, павших в битве при Бадре (624 г.). По некоторым сведениям, Язид также надругался над отрубленной головой Хусейна, нанося удары тростью, хотя этот эпизод иногда приписывают Ибн Зияду, в том числе в рассказе Веччиа Вальери, где благосклонный Язид обвиняет своего наместника в убийстве Хусейна. Пересказывая этот рассказ, Маделунг предполагает, что ранние (суннитские) источники склонны оправдывать халифа, возлагая вину на Ибн Зияда. В заключение Маделунг утверждает, что основная ответственность за убийство Хусейна лежит на Язиде.

Речь Зайнаб в Дамаске

Балагат аль-Ниса приписывает Зейнеб речь во дворце Язида, где она, как сообщается, прервала оскорбления халифа и резко обратилась к его окружению, оплакивая Хусейна, обличая Язида и защищая семью Мухаммеда. В проповеди халифа именуется «сын аль-тулака», где это последнее слово является исламской отсылкой к тем, кого Мухаммед помиловал после своего триумфального возвращения в Мекку. Затем Язида спрашивают в проповеди, справедливо ли держать его женщин под стражей и выставлять дочерей Мухаммеда на всеобщее обозрение. Как и речь в Куфе, эта дамасская проповедь также насыщена многочисленными цитатами из Корана. Например, победа Язида названа мимолетной, его усилия – бесплодными, а его позор – вечным. Это сопровождается аятом 3:179: «Пусть неверующие не полагают, что Мы даём им отсрочку ради их блага. Воистину, Мы даём им отсрочку лишь для того, чтобы они увеличивали свои грехи, и для них уготовано унизительное наказание», и аятом 11:18: «Да будет проклятие Аллаха на угнетателях», среди прочих.

Другие эпизоды

Отчеты ат-Табари и шиитского ученого Ибн Бабавайха указывают, что одна сирийка обратилась к халифу с просьбой отдать ей дочь Хусейна в рабство, но Зейнаб яростно этому воспрепятствовала. Шиитский юрист Мугния пишет, что Зейнаб саркастически спросили в Дамаске о ее восприятии событий в Кербеле, на что она ответила: "Я видела лишь прекрасное" (ма ра'айту илла джамиля). По мнению Мугнии, этот ответ в столь враждебной обстановке подчеркивает политическую силу и прозорливость Зейнаб. Говорят, что в Дамаске умер маленький ребенок Хусейна, обычно отождествляемый с Сакиной или Рукайей. Повествование о Кербеле акцентирует ее страдания и смерть в плену. В Дамаске пленные продолжали скорбеть о Хусейне, к ним, возможно, присоединились некоторые женщины из окружения Язида.

Свобода и возвращение в Медину

В конце концов пленники были освобождены. Им было позволено вернуться в Медину, либо их сопроводили туда. По некоторым сведениям, их караван возвращался через Кербелу, где они остановились, чтобы почтить память погибших. Согласно распространенному в Кербеле рассказу, семье Мухаммада в этом путешествии помогал человек по имени Башир, которого Зейнаб и другие щедро вознаградили из немногого, что осталось после разграбления в день Ашура. Суннитские источники сообщают о сожалении Язида по поводу резни и о компенсации, выплаченной им за имущество, разграбленное его воинами, тогда как шиитские источники утверждают, что именно активная позиция Зейнаб повлияла на некоторых при дворе Язида, особенно на женщин, и таким образом вынудила халифа дистанцироваться от резни и возложить вину на своего наместника. Схожие взгляды высказывают и некоторые современные авторы.

Смерть (682) и святыни

Зейнаб умерла в 682 году в возрасте около пятидесяти шести лет, вскоре после возвращения в Медину из Дамаска. В качестве альтернативы историк Л. Адамэк указывает, что она умерла в 681 году. Шииты ежегодно отмечают память о её смерти в наиболее часто упоминаемую дату – 15 Раджаб. Другие упоминаемые даты – 11 и 21 Джумади аль-Тани, 24 Сафар и 16 Дхуль-Хиджа. О жизни Зейнаб после возвращения в Медину известно немного, однако отсутствие упоминаний об этом у ат-Табари позволяет предположить, что она, вероятно, не была вовлечена в близлежащее восстание Абдаллы ибн аз-Зубайра. Некоторые источники утверждают, что она умерла в Медине, другие сообщают, что она отправилась с мужем в его сирийские владения, где и скончалась, а третьи пишут, что она была сослана, возможно, в Египет, за распространение сведений о Кербеле. В связи с этим место её захоронения остаётся неопределённым, существуют утверждения о том, что она похоронена в мечети Сайиды Зейнаб в пригороде Дамаска и в другой мечети с тем же названием в центре Каира. В то время как ат-Табари указывает на Каир как место её захоронения, а шиитский учёный Мухсин аль-Амин считает Дамаск маловероятным, единственным существенным доказательством в пользу Каира является существование самой святыни, официально датируемой третьим веком хиджры, дополненное свидетельствами путешественников и видных личностей, живших как минимум два столетия после Зейнаб. Святыни в Дамаске и Каире являются местами паломничества мусульман, первую чаще посещают шииты, а вторую – сунниты.

Ритуальный траур

Следуя прецедентам, установленным Зейнаб и шиитскими имамами, шиитские мусульмане поминают события в Кербеле на протяжении месяцев Мухаррам и Сафар, особенно в первые десять дней Мухаррама, кульминацией которых является Ашура с траурными шествиями в крупных шиитских городах. Основным элементом ритуальных собраний (маджлисы, маджлис) является эмоциональное изложение историй о Кербеле, призванное вызвать сочувствие и тронуть слушателей до слез. В ходе этих собраний также вспоминают Зейнаб и других женщин Кербелы.

Ролевая модель

Кутбуддин считает Зейнаб образцом для мусульманских женщин и символом "мужества, стойкости, лидерских качеств, красноречия, самоотверженности и веры". Эта точка зрения широко распространена, и мусульманские активистки нередко приводят в пример то, что они считают твердой позицией Зейнаб против тирании и угнетения, особенно в современной истории Ирана и Ливана. В Иране день рождения Зейнаб отмечается как День медсестры, вероятно, из-за того, что она ухаживала за ранеными в Кербеле.

Посланник Кербелы

Исторически, Кербала способствовала оформлению шиитской общины в самостоятельное направление и по сей день остается неотъемлемой частью их религиозной самобытности. Кербала – возможно, самый важный эпизод в истории шиитов, рассматриваемый как наивысшая борьба справедливости и истины против угнетения и лжи, праведный джихад, в котором Хусейн отдал ради дела Божьего все самое ценное. В связи с этим Зайнаб описывается как соратница Хусейна в его джихаде, женщина, чей активный протест превратил Кербалу из трагедии в победу. Без ее "джихада словом" Кербала могла бы быть предана забвению.