Жан Цзай: Қытай философы және саяхатшысы (1020-1077)
Zhang Zai
Жан Чжай (1020-1077) – қытай философы, саяхатшы. Әлемдік рухты дамыту, халыққа жақсы өмір, сақталған білімді жетілдіру, мәңгілік бейбітшілік идеяларын қалыптастырды.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Қытай философы, эссеші, саясаткер, жазушы және космолог (1020–1077)
Chinese philosopher, essayist, politician, writer, and cosmologist (1020 1077)
Чжан Цай (1020–1077) – қытай философы және саясаткер. Ол зиялылар үшін төрт негізгі мақсатты белгілеуімен әйгілі: Көк пен Жердің рухын дамыту, халыққа жақсы өмір сыйлау, бұрынғы даналардың жоғалып бара жатқан білімін жетілдіру және мәңгілік бейбітшілікті табу.
Zhang Zai (1020–1077) was a Chinese philosopher and politician. He is most known for laying out four ontological goals for intellectuals: to build up the manifestations of Heaven and Earth's spirit, to build up good life for the populace, to develop past sages' endangered scholarship, and to open up eternal peace.
Өмір және жұмыс
Чжан Цай 1020 жылы Шэньси провинциясының Хенку қаласында дүниеге келген. Бала кезінде ол әскери істерге қызығушылық танытты, бірақ Конфуцийдің мәтіндерін оқуға кірісті. Көптеген Сун философтары сияқты, Чжан да бастапқыда Конфуций ойларына көңілі толмады және бірнеше жыл бойы Буддизмді және Даоизмді зерттеді. Бірақ ол "Жолды" Буддизм мен Даоизмде таба алмайтынын түсінді және қайтадан Конфуцийдің мәтіндеріне қайтып оралды. Оның түрлі діни ойларды зерттеуі оның жеке идеалдарына зор әсер етті. 1056 жылы Чжан «Өзгерістер кітабы» бойынша лекция оқыды, ол оның ең есте қаларлық еңбектерінің бірі ретінде танылды. Осы шамада Чжан Чэн ағайындыларымен (Чэн И және Чэн Хао) алғаш рет кездескен болуы мүмкін. Мемлекеттік қызметтегі емтиханның ең жоғары деңгейінен өткеннен кейін, ол бірнеше кішігірім лауазымдарда қызмет етті. 1069 жылы Чжан императорға ұсынылып, астана үкіметінде орын алды, бірақ көп ұзамай ол премьер-министрмен келіспеушілікке ұшырап, Хенкуға, үйіне қайтып, оқу және оқытумен айналысты. Бұл оның өміріндегі ең өнімді кезеңі болды, өзінің философиялық көзқарастарын дамыту және тарату үшін. 1076 жылы ол өзінің ең маңызды еңбегін, «Білімсіздікті түзетуді» аяқтады және оны шәкірттеріне ұсынды. Кейін, 1076 жылы ол қайтадан астанаға шақырылып, жоғары лауазымға қайта тағайындалды. Алайда, қыс мезгілінде ол ауырып, қайтадан отставкаға кетуге мәжбүр болды. Ол туған қаласы Хенкуға жетпей, 1077 жылы жолда қайтыс болды. 1241 жылы Чжанның еңбектері үшін Конфуций ғибадатханасына қойылды. Чжанның көптеген жазбалары жоғалып кеткен. Чжу Си Чжанның жазбаларынан таңдаулыларын «Жолды зерттеу» антологиясында жинады, ол «Қолдағы нәрселер туралы ойлар» деп те аталады. Оның ең маңызды сақталған еңбектері, әдетте, «Өзгерістерге түсініктеме» және «Білімсіздікті түзету» болып табылады. Чжан Цай қайтыс болғаннан кейін, оның көптеген шәкірттері Чэн ағайындыларының (Чэн И және Чэн Хао) мектебіне қатысты. Оның ойлары көбінесе Чэн ағайындылары мен Чжу Сидің еңбегі арқылы танылды. Чжу Си Чжанды «Жолды зерттеудің» негізін қалаушылардың бірі деп құрметтеді.
Zhang Zai was born in 1020 CE in Hengqu, province of Shaanxi. In his childhood he showed interest in military affairs, but began to study the Confucian texts. Like many Song philosophers, Zhang was initially frustrated with Confucian thought and studied Buddhism along with Daoism for a number of years. But, he decided that "The Way" could not be found in Buddhism or Daoism and resorted back to Confucian texts. His exploration of diverse religious thought had a major impact on his own ideals. In 1056 CE Zhang lectured on the Classic of Changes, which would be known as one of his most memorable works. It is suspected that around this time Zhang had first met the Cheng brothers. After passing the highest level of the civil service examinations, he held several minor government posts. In 1069 CE Zhang was suggested to the Emperor and given a place in the capital's government, but not long after he ran into disagreement with the prime minister and retired to his home Hengqu, where he spent his time studying and teaching. This was likely the most productive period of his life for developing and spreading his own philosophical views. In 1076 CE he finished his most significant work, Correcting Ignorance, and presented it to his disciples. Later in 1076 CE he was summoned back to the capital and restored to a high ranked position. However, in the winter he became sick and was forced to resign again. He never reached his home town of Hengqu, dying on the road in 1077. Zhang was enshrined in the Confucian temple in 1241 for his work. Many of Zhang's writings have been lost. Zhu Xi collected selections of Zhang's writings in his anthology of Song Study of the Way known as Reflections on Things at Hand :zh:近思錄. His most important surviving works are probably his Commentary on the Changes and Correcting Ignorance. After Zhang Zai's death most of his pupils became involved with the Cheng brothers' (Cheng Yi and Cheng Hao) school. His thought became known for the most part through the efforts of the Cheng brothers and Zhu Xi. Zhu Xi honoured Zhang as one of the founders of the Study of the Way.
Чжан Цайдың Qi мағынасы мен сипаттамалары
Жан Цзайдың метафизикасы негізінен «Өзгерістер кітабына» негізделген. Жанның пікірінше, әлемдегі барлық нәрсе ци (сондай-ақ Чи деп те жазылады) деп аталатын бастапқы заттан тұрады. Жан үшін ци материяны және материяның, инь мен янның өзара әрекеттесуін басқаратын күштерді қамтиды. Ци тараған, жұқа күйде көзге көрінбейді де, мағынасыз болып көрінеді, бірақ жиналғанда қатты немесе сұйық күйге өтіп, жаңа қасиеттерге ие болады. Барлық материалдық нәрселер – жиналған ци: тастар, ағаштар, тіпті адамдар. Ци емес ештеңе жоқ. Осылайша, нақты мағынада, барлық нәрсенің мәні бір, бұл идея маңызды этикалық салдарларға ие. Жан Цзайдың қытай философиясына ең маңызды үлесі – оның онтокосмологиясының негізі ретінде циді қарастыруы. Жан Цзайдың пікірінше, ци немесе өмірлік күш – ғаламдағы барлық процестерді түсіндіруге болатын түпкілікті зат. Біріншіден, Жан Цзайдың айтуынша, ци немесе өмірлік күш – мәңгі өзгеріс үрдісінде болатын нәрсе. Екіншіден, өмірлік күштің үнемі өзгеруі инь мен ян екі принципіне сәйкес белгілі бір қозғалыс заңдылығын сақтайды. Цидің өзгеруі инь мен ян принциптерінің үнемі әрекет етуінен туындайды. Жан Цзайдың қорытындысы – ғаламда цидің екі түрлі әрекеттесуі арқылы түсіндірілмейтін ештеңе жоқ. Үшіншіден, кез келген нәрсенің жиналудан таралуға немесе көрінуден көрінбеуге өзгеруі оның сандық жойылуын білдірмейді. Төртіншіден, Жан Цзай көптеген нәрселердің жаратылуы мен өзгеруін бір қалыпты үлгіге (инь мен янның өзара әрекеттесуіне) дейін тоғытуға болатынын атап көрсетті, бірақ ғаламдағы ештеңе басқа нәрсенің қайталануы емес. Мысал ретінде Жан Цзай айтқандай, екі адамның ойлары бірдей болмайды. Бесіншіден, физикалық әлемнің үнемі қозғалысы сыртқы күштің әсерінен бастау алмайды. Ол ғаламның алғашқы қозғаушы күш болу үшін еш нәрсеге тәуелді емес екенін айтады, себебі ци – өмірлік және өзін-өзі қозғалтатын күш, ол барлық өзгерістер мен қозғалысты мүмкін етеді (Хуан, 1968).
Zhang Zai's metaphysics is largely based on the Classic of Changes. According to Zhang, all things of the world are composed of a primordial substance called qi (also spelled Chi). For Zhang, qi includes matter and the forces that govern interactions between matter, yin and yang. In its dispersed, rarefied state, qi is invisible and insubstantial, but when it condenses it becomes a solid or liquid and takes on new properties. All material things are composed of condensed qi: rocks, trees, even people. There is nothing that is not qi. Thus, in a real sense, everything has the same essence, an idea which has important ethical implications. The most significant contribution of Zhang Zai to Chinese philosophy is his concern of qi as the basis of his ontocosmology. The qi or vital force is, according to Zhang Zai, the fundamental substance by which all processes of the universe can be explained. First of all, according to Zhang Zai, the qi or vital force is something forever in the process of changing. Second, the perpetual change of the vital force follows a definite pattern of activity according to the two principles, the yin and yang. The changes undergone by qi result from the perpetual activity of the yin and yang principles. Zhang Zai's conclusion is that there is nothing in the universe that cannot be explained in terms of the interaction of the twofold activity of qi. Third, the change of anything from condensation to dispersion, or from visibility to invisibility does not imply the idea of quantitative extinction of the thing in question. Fourth, Zhang Zai stresses the fact that although the creation and transformation of manifold things can be reduced to one uniform pattern (the interaction of the yin and yang) nothing in the entire universe is the repetition of something else. As an example presented by Zhang Zai, there are no two persons whose minds are exactly alike. Fifth, the perpetual motion of the physical world is not originally caused by any outside force. He states that the cosmos depends on nothing to be its first mover, for the qi as such is a vital and self moving force that alone makes all change and motion possible (Huang (1968)).
Жан Зайдың адамгершілікке деген сенімі
Неоконфуцийшілер ең алдымен Чжан Цайдың «адамның ғаламмен бір денеге айналуы» туралы доктринасын бағалады. Бұл доктрина конфуцийшілдіктің классикалық конфуцийшілдік мұрасымен байланысын және неоконфуцийшілдік жүйенің кеңеюін көрсетеді. Чжан Цайдың ілімінің ортасында «жэнь» – адамгершілік немесе адамдық ізгілік идеясы тұр, ол классикалық конфуций дәстүрінің ең маңызды ілімі болып табылады. Конфуций мен Мэнций үшін бұл негізгі қасиет адам қоғамы мен Аспан жолы (тиан) арасындағы байланыс болған және осылайша ғаламның негізгі моральдық құрылымының негізі саналған. Чжан Цай бұл негізгі қасиетті ғаламның өзіне дейін кеңейтті, себебі дана үшін «ғаламмен бір денеге айналу» микрокосмос пен макрокосмостың өзара толықтығын және түбіртек сәйкестігін білдіреді. Бұл доктрина сонымен қатар Чжан Цайдың ғаламның іргелі жақсылығына және мақсатына, сондай-ақ жеке адамның дананың идеалын жүзеге асыруға деген әлеуетіне сенімін көрсетеді. «Ғаламмен бір денеге айналу» ілімінде Чжан Цай конфуциандықты буддизм мен даосизмнен анық ажырататынын мәлімдеді. Оның пікірінше, ғалам мен оның процестері нақты барлыққа ие. Керісінше, адам өмірі өзіндік құндылығы бар және ақыр соңында даналықты жүзеге асырудың негізі болып табылады. Чжан Цай үшін мұндай көзқарас даосизм мен буддизмнен ерекшеленеді, олардың екеуі де құтқару ізденісі үшін берілген ғаламнан түбегейлі бас тартуды талап етеді. Чжан Цайдың сөзіне сүйенсек, даосизм мен буддизм әлемнен қашуға баса назар береді, ал конфуцийшілдік осы әлемдегі өзгерістерде толыққандылықты және түпкілікті сәйкестікті табады – бұл бос емес, «ци» әлемі. Дана адам «ци»-дің түпкілікті шындығын және оның ішкі жақсылығын қабылдайды, ол «жэнь»-нің ғаламның құрылымының өзіне енуін мойындайды, осылайша дананың «ғаламмен бір денеге айналу» идеалын орындай алады.
Neo Confucians primarily valued Zhang Zai's doctrine of the sage "forming one body with the universe." This doctrine represents both the Confucian contiguity with its classical Confucian heritage and an enlargement of the Neo Confucian system. At the center of Zhang Zai's teaching is the idea of ren, humaneness or human heartedness, in many ways the salient teaching of the classical Confucian tradition. This basic quality, which was for Confucius and Mencius the bond between human society and the ways of Heaven (tian) and hence fundamental to the underlying moral structure of the universe, was expanded by Zhang Zai to encompass the universe itself, since for the sage to form "one body with the universe" suggests the complementarity and fundamental identity of microcosm and macrocosm. The doctrine illustrates as well Zhang Zai's belief in the fundamental goodness and purpose of the universe and in the potential of the individual to realize the ideal of the sage. In the teaching of "forming one body with the universe," Zhang Zai also claimed to distinguish Confucianism clearly from Buddhism and Daoism. For him the universe and its processes have a real existence. In turn, human life is looked upon as intrinsically valuable and ultimately the very foundation for the realization of sagehood. For Zhang Zai, such a view is clearly distinguishable from Daoism and Buddhism, both of which require a radical departure from the universe as it is given in order to fulfill the soteriological quest. In Zhang Zai's terms, Daoism and Buddhism both emphasize escape from the world, while Confucianism finds fulfillment and ultimate identity precisely within the changes found in this world, a world of qi rather than of emptiness. The sage accepts the ultimate reality of qi and its inherent goodness, he acknowledges the infusion of ren throughout the very structure of the universe itself, and thus he can fulfill the ideal of the sage, "forming one body with the universe."