Чжан Цзай: Жизнь, учение и вклад в философию Сун

Введение

Китайский философ, эссеист, политик, писатель и космолог (1020–1077)

Чжан Цзай (1020–1077) был китайским философом и политиком. Он наиболее известен тем, что сформулировал четыре онтологические задачи для интеллектуалов: возвысить проявления духа Неба и Земли, обеспечить благополучие народа, возродить утерянное наследие древних мудрецов и установить вечный мир.

Жизнь и творчество

Чжан Цзай родился в 1020 году н.э. в Хэнцю, провинция Шэньси. В детстве он проявлял интерес к военному делу, но затем начал изучать конфуцианские тексты. Как и многие философы эпохи Сун, Чжан изначально был разочарован конфуцианской мыслью и в течение нескольких лет изучал буддизм вместе с даосизмом. Однако он пришел к выводу, что "Путь" нельзя найти ни в буддизме, ни в даосизме, и вернулся к конфуцианским текстам. Его исследование различных религиозных учений оказало значительное влияние на его собственные идеалы. В 1056 году Чжан прочитал лекцию по "Книге Перемен", которая стала одной из его наиболее известных работ. Предполагается, что примерно в это же время он впервые встретился с братьями Чэн. После успешной сдачи высших государственных экзаменов он занимал несколько незначительных государственных должностей. В 1069 году Чжан был рекомендован императору и получил должность в столичном правительстве, но вскоре после этого возникли разногласия с премьер-министром, и он ушел в отставку в свой родной Хэнцю, где посвятил себя изучению и преподаванию. Вероятно, это был самый плодотворный период его жизни для развития и распространения собственных философских взглядов. В 1076 году он завершил свой наиболее значительный труд "Исправление невежества" и представил его своим ученикам. Позднее, в 1076 году, он был вновь вызван в столицу и восстановлен в высокой должности. Однако зимой он заболел и был вынужден снова уйти в отставку. Он так и не добрался до родного Хэнцю, скончавшись в пути в 1077 году. В 1241 году Чжан был причислен к лику почитаемых в конфуцианском храме за его заслуги. Многие труды Чжана были утеряны. Чжу Си собрал отрывки из сочинений Чжана в свою антологию "Размышления о вещах под рукой" (近思錄), известную как сборник исследований "Пути" эпохи Сун. Его наиболее важными сохранившимися работами, вероятно, являются "Комментарий к Переменам" и "Исправление невежества". После смерти Чжан Цзая большинство его учеников примкнули к школе братьев Чэн (Чэн И и Чэн Хао). Его учение стало известно главным образом благодаря усилиям братьев Чэн и Чжу Си. Чжу Си почитал Чжана как одного из основателей исследований "Пути".

Zhang Zai was born in 1020 CE in Hengqu, province of Shaanxi. In his childhood he showed interest in military affairs, but began to study the Confucian texts. Like many Song philosophers, Zhang was initially frustrated with Confucian thought and studied Buddhism along with Daoism for a number of years. But, he decided that "The Way" could not be found in Buddhism or Daoism and resorted back to Confucian texts. His exploration of diverse religious thought had a major impact on his own ideals. In 1056 CE Zhang lectured on the Classic of Changes, which would be known as one of his most memorable works. It is suspected that around this time Zhang had first met the Cheng brothers. After passing the highest level of the civil service examinations, he held several minor government posts. In 1069 CE Zhang was suggested to the Emperor and given a place in the capital's government, but not long after he ran into disagreement with the prime minister and retired to his home Hengqu, where he spent his time studying and teaching. This was likely the most productive period of his life for developing and spreading his own philosophical views. In 1076 CE he finished his most significant work, Correcting Ignorance, and presented it to his disciples. Later in 1076 CE he was summoned back to the capital and restored to a high ranked position. However, in the winter he became sick and was forced to resign again. He never reached his home town of Hengqu, dying on the road in 1077. Zhang was enshrined in the Confucian temple in 1241 for his work. Many of Zhang's writings have been lost. Zhu Xi collected selections of Zhang's writings in his anthology of Song Study of the Way known as Reflections on Things at Hand :zh:近思錄. His most important surviving works are probably his Commentary on the Changes and Correcting Ignorance. After Zhang Zai's death most of his pupils became involved with the Cheng brothers' (Cheng Yi and Cheng Hao) school. His thought became known for the most part through the efforts of the Cheng brothers and Zhu Xi. Zhu Xi honoured Zhang as one of the founders of the Study of the Way.

Значение и характеристики Ци согласно Чжан Цзаю

Метафизика Чжан Цзая в значительной степени основана на "Книге Перемен". По мнению Чжана, все вещи в мире состоят из изначальной субстанции, называемой ци (также пишется Чи). Для Чжана ци включает в себя материю и силы, управляющие взаимодействием материи, инь и ян. В рассеянном, разреженном состоянии ци невидима и неосязаема, но при конденсации она становится твердой или жидкой и приобретает новые свойства. Все материальные вещи состоят из конденсированной ци: камни, деревья, даже люди. Нет ничего, что не было бы ци. Таким образом, в определенном смысле, все имеет одну и ту же сущность, идея, имеющая важные этические последствия. Наиболее значительный вклад Чжан Цзая в китайскую философию – его рассмотрение ци как основы его онтокосмологии. Ци, или жизненная сила, согласно Чжан Цзаю, является фундаментальной субстанцией, посредством которой можно объяснить все процессы Вселенной. Прежде всего, по мнению Чжан Цзая, ци, или жизненная сила, – это нечто, находящееся в непрерывном изменении. Во-вторых, постоянное изменение жизненной силы подчиняется определенному образцу активности в соответствии с двумя принципами – инь и ян. Изменения, происходящие в ци, являются результатом непрерывной активности принципов инь и ян. Заключение Чжан Цзая состоит в том, что во Вселенной нет ничего, что нельзя было бы объяснить с точки зрения взаимодействия двойственной активности ци. В-третьих, изменение чего-либо от конденсации к рассеянию или от видимости к невидимости не подразумевает идею количественного уничтожения рассматриваемой вещи. В-четвертых, Чжан Цзай подчеркивает, что хотя создание и преобразование многообразных вещей можно свести к единой закономерности (взаимодействию инь и ян), ничто во всей Вселенной не является точным повторением чего-либо другого. В качестве примера, приведенного Чжан Цзаем, нет двух людей с абсолютно одинаковым сознанием. В-пятых, непрерывное движение физического мира изначально не вызывается какой-либо внешней силой. Он утверждает, что космос ни в чем не нуждается, чтобы быть первопричиной движения, поскольку ци сама по себе является жизненной и самодвижущейся силой, которая одна делает возможными все изменения и движение (Хуан, 1968).

Zhang Zai's metaphysics is largely based on the Classic of Changes. According to Zhang, all things of the world are composed of a primordial substance called qi (also spelled Chi). For Zhang, qi includes matter and the forces that govern interactions between matter, yin and yang. In its dispersed, rarefied state, qi is invisible and insubstantial, but when it condenses it becomes a solid or liquid and takes on new properties. All material things are composed of condensed qi: rocks, trees, even people. There is nothing that is not qi. Thus, in a real sense, everything has the same essence, an idea which has important ethical implications. The most significant contribution of Zhang Zai to Chinese philosophy is his concern of qi as the basis of his ontocosmology. The qi or vital force is, according to Zhang Zai, the fundamental substance by which all processes of the universe can be explained. First of all, according to Zhang Zai, the qi or vital force is something forever in the process of changing. Second, the perpetual change of the vital force follows a definite pattern of activity according to the two principles, the yin and yang. The changes undergone by qi result from the perpetual activity of the yin and yang principles. Zhang Zai's conclusion is that there is nothing in the universe that cannot be explained in terms of the interaction of the twofold activity of qi. Third, the change of anything from condensation to dispersion, or from visibility to invisibility does not imply the idea of quantitative extinction of the thing in question. Fourth, Zhang Zai stresses the fact that although the creation and transformation of manifold things can be reduced to one uniform pattern (the interaction of the yin and yang) nothing in the entire universe is the repetition of something else. As an example presented by Zhang Zai, there are no two persons whose minds are exactly alike. Fifth, the perpetual motion of the physical world is not originally caused by any outside force. He states that the cosmos depends on nothing to be its first mover, for the qi as such is a vital and self moving force that alone makes all change and motion possible (Huang (1968)).

Вера Чжан Зая в человеческую доброту

Неоконфуцианцы прежде всего ценили учение Чжан Цзая о мудреце, "становящемся единым с вселенной". Эта доктрина представляет собой как преемственность конфуцианства с его классическим конфуцианским наследием, так и расширение неоконфуцианской системы. В центре учения Чжан Цзая – идея *жэнь*, человеколюбия или человеческой доброты, во многом являющаяся ключевым учением классической конфуцианской традиции. Это основополагающее качество, которое для Конфуция и Мэн-цзы было связующим звеном между человеческим обществом и волей Неба (*тянь*) и, следовательно, фундаментальным для моральной структуры вселенной, было расширено Чжан Цзаем, чтобы охватить саму вселенную, поскольку для мудреца "стать единым с вселенной" подразумевает взаимодополняемость и фундаментальное единство микрокосма и макрокосма. Доктрина также иллюстрирует веру Чжан Цзая в изначальную доброту и целесообразность вселенной и в потенциал человека реализовать идеал мудреца. В учении о "становлении единым с вселенной" Чжан Цзай также утверждал, что он отчетливо разграничивает конфуцианство от буддизма и даосизма. Для него вселенная и её процессы обладают реальным существованием. В свою очередь, человеческая жизнь рассматривается как неотъемлемая ценность и, в конечном счете, сама основа для достижения мудрости. Чжан Цзай считал, что такой взгляд принципиально отличается от даосизма и буддизма, которые оба требуют радикального отказа от существующей вселенной для достижения спасения. По мнению Чжан Цзая, даосизм и буддизм акцентируют внимание на уходе от мира, в то время как конфуцианство обретает полноту и окончательную идентичность именно в изменениях, происходящих в этом мире – мире *ци*, а не пустоты. Мудрец принимает высшую реальность *ци* и его изначальную доброту, признает пронизывание *жэнь* всей структурой вселенной и, таким образом, способен реализовать идеал мудреца, "став единым с вселенной".