Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Психологиялық тұжырымдама
Psychological concept
Юнгиан психологиясындағы Өзіндік – динамикалық тұжырымдама, ол алғаш рет Юнг архетиптерінің бірі ретінде қалыптасқаннан бері көптеген өзгерістерге ұшырады. Карл Юнгтің пікірінше, тарихи тұрғыдан алғанда, Өзіндік адамның санасы мен санасыздығының бірігуін көрсетеді және психиканы тұтас ретінде бейнелейді. Ол жекелену процесінің нәтижесі ретінде іске асырылады, ол оның ойынша, жеке тұлғаның әртүрлі жақтарын біріктіру процесі болып табылады. Юнг үшін Өзіндік – қамтитын, толыққанды бірлік, ол контейнер рөлінде әрекет етеді. Оны шеңбер, төртбұрыш немесе мандала арқылы бейнелеуге болады.
The Self in Jungian psychology is a dynamic concept which has undergone numerous modifications since it was first conceptualised as one of the Jungian archetypes. Historically, the Self, according to Carl Jung, signifies the unification of consciousness and unconsciousness in a person, and representing the psyche as a whole. It is realized as the product of individuation, which in his view is the process of integrating various aspects of one's personality. For Jung, the Self is an encompassing whole which acts as a container. It could be symbolized by a circle, a square, or a mandala.
Екі орталық гипотезасы
Адам жекелігінің екі орталығы бар деген идея бір кезде Юнг психологиясын ерекшелендірді. Эго сана орталығы ретінде қарастырылса, ал Өзіндік – сана, санасыз және эгоны қамтитын, жалпы тұлғаның орталығы ретінде анықталады; Өзіндік – бұл тұтастық та, орталық та. Эго – тұтастың ішіндегі шеңбердің дербес орталығы болса, Өзіндікті одан да үлкен шеңбер деп түсінуге болады.
The idea that there are two centers of the personality distinguished Jungian psychology at one time. The ego has been seen as the center of consciousness, whereas the Self is defined as the center of the total personality, which includes consciousness, the unconscious, and the ego; the Self is both the whole and the center. While the ego is a self contained center of the circle contained within the whole, the Self can be understood as the greater circle.
Өзіндіктің пайда болуы
Юнгтің пікірінше, әрбір адам туған сәттен бастап толықтық сезіміне – Өзіне ие болады, бірақ даму барысында жеке эго санасы бастапқы бірлік сезімінен бөлініп шығады. Бұл эгоның дифференциациялану процесі өмірдің бірінші жартысындағы маңызды міндетті құрайды, алайда юнгиандықтар психикалық денсаулықты Өзіне үнемі қайта оралумен байланыстырды, бұл мифтерді, бастама рәсімдерін және өмірлік кезеңдерді бастан өткізу арқылы жеңілдетіледі. Эго белгілі бір тұйыққа тіреледі және көмекке «жасырын реттеуші немесе басқарушы бейімділік, ұйымдастырушы орталық» деп атаған тұлғаға жүгінуге мәжбүр болады: «Юнг бұл орталықты «Өзі» деп атады және оны бүкіл психиканың толықтығы ретінде сипаттады, оны психиканың шағын бөлігі ғана құрайтын «эгодан» ажырату үшін». Өзінің басшылығымен архетипілік бейнелер тізбегі пайда болады, олар Өзінің фрагментті аспектілерін оның толықтығына қарай бірте-бірте жақындатады. Бірінші пайда болатын және эгоға ең жақын – көлеңке немесе жеке санасыз, ол сонымен бірге жалпы тұлғаның алғашқы бейнесі болып табылады және кейде Өзімен шатастырылуы мүмкін. Одан кейін Anima және Animus – жан бейнесі пайда болады, оны бүкіл Өзінің символы ретінде қарастыруға болады. Дегенмен, анимус немесе анима эго мен Өзінің арасында делдалдық рөл атқарады. Келесі негізгі архетип – ақылды қарт ер/әйелдің Мана бейнесі, ол Өзіне ұқсас ұжымдық санасыздың өкілі. Содан кейін Өзінің архетипі келеді – жеке тұлғаның өзін-өзі тану жолындағы соңғы нүкте, жекеленудің түпкілікті үлгісі. Юнгтің сөздерімен айтқанда, «Өзі эго санасын, көлеңкені, аниманы және ұжымдық санасызды шексіздікке дейін қамтиды. Толықтық ретінде Өзі – oppositorum coincidentia; сондықтан ол жарық және қара, бірақ екеуі де емес». Басқаша айтқанда, «Өзі – саналы және санасыздың өзара интеграциясын білдіретін толық, уақыттан тыс адам». Юнг көптеген арман бейнелерін Өзінің көрінісі ретінде таныды, олардың ішінде тас, әлем ағашы, піл және Христиан (Иса) бар.
Jung considered that from birth every individual has an original sense of wholeness—of the Self—but that with development a separate ego consciousness crystallizes out of the original feeling of unity. This process of ego differentiation provides the task of the first half of one's life course, though Jungians also saw psychic health as depending on a periodic return to the sense of Self, something facilitated by the use of myths, initiation ceremonies, and rites of passage. The ego reaches an impasse of one sort or another; and has to turn for help to what she termed "a sort of hidden regulating or directing tendency [an] organizing center" in the personality: "Jung called this center the 'Self' and described it as the totality of the whole psyche, in order to distinguish it from the 'ego', which constitutes only a small part of the psyche". Under the Self's guidance, a succession of archetypal images emerges, gradually bringing their fragmentary aspects of the Self increasingly closer to its totality. The first to appear, and the closest to the ego, would be the shadow or personal unconscious something which is at the same time the first representation of the total personality, and which may indeed be at times conflated with the Self. Next to appear would be the Anima and Animus, the soul image, which may be taken as symbolising the whole Self. Ideally however, the animus or anima comes into play in a mediating role between the ego and the Self. The third main archetype to emerge is the Mana figure of the wise old man/woman a representative of the collective unconscious akin to the Self. Thereafter comes the archetype of the Self itself the last point on the route to self realization of individuation. In Jung's words, "the Self embraces ego consciousness, shadow, anima, and collective unconscious in indeterminable extension. As a totality, the self is a coincidentia oppositorum; it is therefore bright and dark and yet neither". Alternatively, he stated that "the Self is the total, timeless man who stands for the mutual integration of conscious and unconscious". Jung recognized many dream images as representing the self, including a stone, the world tree, an elephant, and the Christ.
Өз-өзіне деген қауіп
Фон Франц "Өзіндіктің қараңғы жағы – ең қауіпті нәрсе, себебі Өзіндік – психикадағы ең зор күш. Ол адамдарды мегаломанияға немесе басқа да адастыратын қиялдарға жетелеуі мүмкін, соның салдарынан адам "көтеріліп келе жатқан құштарлықпен" ұлы ғарыштық сырларды түсінгендей сезінеді. Осылайша, ол адамдық шындықтан қол үзген қауіпке тап болады. Күнделікті өмірде Өзіндіктің түрлері мемлекет, Құдай, ғалам немесе тағдыр сияқты сыртқы тұлғаларға немесе ұғымдарға проекциялануы мүмкін. Мұндай проекциялар кері тартылғанда, жеке тұлғаның құлдырау қаупі туындайды, алайда Өзіндіктің әлеуметтік немесе ұжымдық аспектілері осыған қарсы тұра алады.
Von Franz considered that "the dark side of the Self is the most dangerous thing of all, precisely because the Self is the greatest power in the psyche. It can cause people to 'spin' megalomanic or fall into other delusionary fantasies that catch them up", so that the subject "thinks with mounting excitement" that he has grasped the great cosmic riddles. He therefore risks losing all touch with human reality. In everyday life, aspects of the Self may be projected onto outside figures or concepts such as the state, God, the universe or fate. When such projections are withdrawn, there can be a destructive inflation of the personality one potential counterbalance to this being however the social or collective aspects of the Self.
Юнгтің өзіндік түсінігінің эволюциясы
Янг Эйзендрат пен Холл «Юнгтің еңбегінде өзіндік қасиетті туа біткен субъективті жекелік түсінігіне, абстрактілік орталық немесе орталық реттеу принципі идеясына, сондай-ақ уақыт өте келе дамитын процестің сипаттамасына сілтеме жасайды» деп жазады. 1947 жылы Майкл Фордхам жаңа туған нәрестелердің психикалық күйін сипаттау үшін бастапқы өзіндік ерекше теориясын ұсынды, ол гомеостазбен сипатталады, яғни оның сөздерімен айтқанда, «тұрақты күй» арқылы, онда өзі және басқа (әдетте анасы) арасында ешқандай айырмашылық жоқ. Бұл теория ішкі және сыртқы әлем арасында ешқандай шекара жоқ екенін, ал ішкі әлемде әлі де ешқандай бөлек компоненттер жоқ екенін болжайды. Фордхам өзінің гипотезасын ішінара Юнгтің өзіндік архетипі туралы түсінігінен және психоанализдің ішкі «объектілер» идеясынан алды. Әрбір адамның бастапқы толықтығы ретінде қарастырылатын бастапқы өзіндік, оның «архетиптік» бейімділіктерімен, тіл, кешендер сияқты аспектілерді дамыту арқылы, өмірдің бірінші жартысына тән деп саналатын үздіксіз қос процесте – деинтеграция және реинтеграция арқылы сыртқы әлеммен қарым-қатынасқа түседі. Мысалы, Redfearn, классикалық архетиптік теорияны жылдар бойы клиникалық байқауларға негізделген даму көзқарасымен біріктірген, өзіндікті өмір бойындағы көптеген субперсоналитеттерден тұратын деп санайды.
Young Eisendrath and Hall write that 'in Jung's work, self can refer to the notion of inherent subjective individuality, the idea of an abstract center or central ordering principle, and the account of a process developing over time'. In 1947 Michael Fordham proposed a distinct theory of the primary self to describe the state of the psyche of neonates, characterised by homeostasis, or 'steady state' in his words, where self and other (usually the mother) are undifferentiated. It predicates that there is no distinction between the internal and external world, and there are as yet no different components in the internal world. Fordham derived his hypothesis partly from the Jungian concept of the archetype of the self, and the psychoanalytic idea of internal 'objects'. The primary self, taken as the original totality of each person, with its 'archetypal' tendencies to develop aspects, such as language, complexes etc., enters into relation with the external world through a continuous dual process of de integration and re integration, a process said to be characteristic of the first half of life. Redfearn, for instance, who has also synthesised the classical archetypal theory with a developmental view based on years of clinical observation, sees the self as probably consisting of a range of subpersonalities over a lifetime.
Қарсылық
Фриц Перлс қарсылық білдірді: "Көптеген психологтар 'өзін' үлкен S әріпімен жазуға бейім, осылайша 'өзі' деген нәрсе аса құнды, ерекше бағалы нәрседей болып көрінеді. Олар 'өзін' қазына іздегендей ашуға тырысады. 'Өзі' дегеніміз – тек басқалармен салыстырғанда анықталатын нәрсе ғана".
Fritz Perls objected that 'many psychologists like to write the self with a capital S, as if the self would be something precious, something extraordinarily valuable. They go at the discovery of the self like a treasure digging. The self means nothing but this thing as it is defined by otherness'.