Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Түстерге мағына беру ұқсас терминдер
Assigning of meaning to dreams
similar terms
Түс жору – түстерге мағына беру процесі. Ежелгі Мысыр және Грекия сияқты көптеген ежелгі қоғамдарда түс көру құдайлық байланыс немесе илаһи араласудың бір жолы деп есептелген, ал оның хабарын осымен байланысты рухани күштерге ие адамдар түсіндіретін. Қазіргі заманда психология мен нейробиологияның әртүрлі мектептері түстердің мағынасы мен мақсаты туралы теориялар ұсынады.
Dream interpretation is the process of assigning meaning to dreams. In many ancient societies, such as those of Egypt and Greece, dreaming was considered a supernatural communication or a means of divine intervention, whose message could be interpreted by people with these associated spiritual powers. In the modern era, various schools of psychology and neurobiology have offered theories about the meaning and purpose of dreams.
Ертедегі өркениеттер
[[Файл:Глигамеш эпосының V тақтасы. JPG|thumb|Ежетектегі Аккадтық Гилгамеш эпосы (суретте V тақташа) көптеген түс жору мысалдарына толы. Месопотамия патшалары да оларға ерекше назар бөлген. Біріншіден, Гилгамештің өзі Энкидудың келуін болжайтын екі түс көреді. Эпостың кейінгі бөлімінде Энкиду батырлардың алып Хумбабамен кездесуі туралы түс көреді. Эпостың VII тақташасында Энкиду Гилгамешке түсінде Ану, Энлил және Шамаш құдайларының оны өлімге кесетінін көргенін айтады. Кейбір адамдар ұқсас түстерді көріп, әртүрлі нәтижелерге қол жеткізген жағдайларға сүйене отырып, түрлі мүмкін нәтижелерді келтіреді. Артемидор түстер болашақты болжай алады деп сенгенімен, ол қазіргі заманғы түстерге қатысты көптеген көзқарастарды болжады. Ол түс образының мағынасы қалпын қамти алатынын және оны құраушы сөздерге ажыратып түсінуге болатынын ойлады. Мысалы, Александр Тир қаласына қарсы соғыс кезінде, түсінде өзінің қалқанында билеп тұрған сатирді көрген. Артемидор бұл түс былай түсіндірілгенін хабарлайды: сатир = са Тирос ("Тир сенікі болады"), Александрдың жеңіске жететінін болжайды. Фрейд армандарды ребус сияқты түсіндіруді ұсынғанда Артемидордың бұл мысалын мойындады.
[[File:Tablet V of the Epic of Gligamesh. JPG|thumb|The ancient Akkadian Epic of Gilgamesh (Tablet V pictured) contains numerous examples of dream interpretation. and Mesopotamian kings paid close attention to them. First, Gilgamesh himself has two dreams foretelling the arrival of Enkidu. Later in the epic, Enkidu dreams about the heroes' encounter with the giant Humbaba. In Tablet VII of the epic, Enkidu recounts to Gilgamesh a dream in which he saw the gods Anu, Enlil, and Shamash condemn him to death. Some list different possible outcomes, based on occasions in which people experienced similar dreams with different results. Although Artemidorus believed that dreams can predict the future, he presaged many contemporary approaches to dreams. He thought that the meaning of a dream image could involve puns and could be understood by decoding the image into its component words. For example, Alexander, while waging war against the Tyrians, dreamt that a satyr was dancing on his shield. Artemidorus reports that this dream was interpreted as follows: satyr = sa tyros ("Tyre will be thine"), predicting that Alexander would be triumphant. Freud acknowledged this example of Artemidorus when he proposed that dreams be interpreted like a rebus.
Орта ғасырлар
Орта ғасырлардағы ислам психологиясындағы кейбір хадистер арманның үш бөліктен тұратынын көрсетеді. Алғашқы мұсылман ғалымдары арманның үш түрін мойындады: жалған, ауру тудыратын және рас. Ибн Сирин (654–728) «Табир әл-Ру'я» және «Мунтахаб әл-Калам фи Табир әл-Ахлам» атты арман туралы кітабымен әйгілі болды. Бұл еңбек 25 бөлімге бөлінген, арманды түсіндірудің әдеп-нормаларынан бастап, арманда Құранның белгілі сүрелерін оқудың мағынасын түсіндіруге дейін қамтиды. Ол, арманды түсіндіру үшін, мәдени контексті және басқа да себептерді дұрыс түсіну үшін білімді (ғалым) адамнан көмек сұраудың маңызды екенін жазды. Әл Кинди (Алькиндус) (801–873) «Ұйқы және армандар» атты арманды түсіндіру туралы трактат жазды. Аң-сезімді зерттеуде Әл Фараби (872–951) «Армандардың себебі туралы» еңбегін жазды, ол «Идеал қала халқының пікірлері» кітабының 24-тарауы ретінде жарық көрді. Бұл арман туралы трактат болды, онда ол алғаш рет арманды түсіндіруді арманның табиғаты мен себептерінен ажыратты. «Медицина канонында» Авиценна темпераменттер теориясын «эмоционалдық аспектілер, зияли қабілет, моральдық көзқарастар, өзіне-өзі сынықтап қарау, қимыл-қозғалыс және армандарды» қамту үшін кеңейтті. Ибн Халдунның «Муқаддима» (1377) еңбегінде «шатасқан армандар» — «сезім арқылы сақталған және (адам) сезімдік қабылдаудан тыйылғаннан кейін ойлау қабілеті қолданылатын қиялдың бейнелері» делінген. Ибн Шахин былай деді: «Түсіндірулер көрушінің (көріністің) жағдайына қарай өз негіздерін өзгертеді, сондықтан ұйықтағанда қолшап көргені жаман, бірақ адал адам көрсе, ол қолдарды жамандықтан тоқтатуды білдіруі мүмкін». Ибн Сирин мимбарда уағыз айтып тұрған адамын көргенде былай деді: «Ол билікке жетеді, егер ол билік иелерінен болмаса, онда оны айқышқа тігеді».
In medieval Islamic psychology, certain hadiths indicate that dreams consist of three parts, and early Muslim scholars recognized three kinds of dreams: false, pathogenic, and true. Ibn Sirin (654–728) was renowned for his Ta'bir al Ru'ya and Muntakhab al Kalam fi Tabir al Ahlam, a book on dreams. The work is divided into 25 sections on dream interpretation, from the etiquette of interpreting dreams to the interpretation of reciting certain Surahs of the Qur'an in one's dream. He writes that it is important for a layperson to seek assistance from an alim (Muslim scholar) who could guide in the interpretation of dreams with a proper understanding of the cultural context and other such causes and interpretations. Al Kindi (Alkindus) (801–873) also wrote a treatise on dream interpretation: On Sleep and Dreams. In consciousness studies, Al Farabi (872–951) wrote the On the Cause of Dreams, which appeared as chapter 24 of his Book of Opinions of the people of the Ideal City. It was a treatise on dreams, in which he was the first to distinguish between dream interpretation and the nature and causes of dreams. In The Canon of Medicine, Avicenna extended the theory of temperaments to encompass "emotional aspects, mental capacity, moral attitudes, self awareness, movements and dreams." Ibn Khaldun's Muqaddimah (1377) states that "confused dreams" are "pictures of the imagination that are stored inside by perception and to which the ability to think is applied, after (man) has retired from sense perception." Ibn Shaheen states: "Interpretations change their foundations according to the different conditions of the seer (of the vision), so seeing handcuffs during sleep is disliked but if a righteous person sees them it can mean stopping the hands from evil". Ibn Sirin said about a man who saw himself giving a sermon from the mimbar: "He will achieve authority and if he is not from the people who have any kind of authority it means that he will be crucified".
Қытай
Түс түсіндіру туралы стандартты дәстүрлі қытай кітабы – 16 ғасырда Чэнь Шиюань құрастырған «Түс түсіндірудің жоғары принциптері» (夢占逸旨), әсіресе осы еңбектің «Ішкі тараулары». Қытай ойшылдары да түс түсіндіру туралы терең ойларды көтерді, мысалы, біз түсінде екенін қалай білеміз және ояу екенін қалай білеміз деген сұрақ. Чжуан-цзыда былай делінген: «Бірде Чжуан-Чжоу өзінің көбелекке айналғанын түсінде көрді. Ол қуанышпен қалықтап, өзінің осы күйінде өте риза болды және Чжуан-Чжоу туралы ештеңе білмеді. Содан кейін оянды және өзі қайтадан Чжуан-Чжоу екенін көрді. Енді, Чжоу көбелекке айналғанын түсінде көрді ме, әлде көбелек Чжоуға айналғанын түсінде көрді ме?» Бұл қазіргі когнитивтік нейроғылымда қызығушылық тудыратын түс арқылы шындықты бақылау мәселесін көтереді.
A standard traditional Chinese book on dream interpretation is the Lofty Principles of Dream Interpretation (夢占逸旨) compiled in the 16th century by Chen Shiyuan (particularly the "Inner Chapters" of that opus). Chinese thinkers also raised profound ideas about dream interpretation, such as the question of how we know we are dreaming and how we know we are awake. It is written in the Chuang tzu: "Once Chuang Chou dreamed that he was a butterfly. He fluttered about happily, quite pleased with the state that he was in, and knew nothing about Chuang Chou. Presently he awoke and found that he was very much Chuang Chou again. Now, did Chou dream that he was a butterfly or was the butterfly now dreaming that he was Chou?" This raises the question of reality monitoring in dreams, a topic of intense interest in modern cognitive neuroscience.
Юнг
Фрейдтің арманды түсіндіру үлгісін толығымен жоққа шығармай, Карл Юнг Фрейдтің армандарды орындалмаған тілектердің бейнесі ретінде қарастыруын шектеулі деп санады. Юнг Фрейдтің арманға қатысты ассоциацияларды жинау әдісі арман көрушінің психикалық кешенін түсінуге көмектесетінін, тәжірибе жүзінде көрсеткендей, кез келген нәрсеге байланысты ассоциациялар психикалық кешендерді ашады, бірақ арманның мәніне тікелей жақындастырмайды деп дәлелдеді. Юнг түс түсіндірудің ауқымы одан әрі екеніне сенді, ол жеке және ұжымдық санасыздың толық байлығы мен күрделілігін көрсетеді. Юнг психиканы өзін-өзі реттейтін организм деп есептеді, онда саналы көзқарастар санасыз (арманда) өз қарсылықтарымен теңдестіріледі. Сондықтан армандардың рөлі – адамды толықтыққа жеткізу, Юнг бұл процесті "мен және Өз-өзіңнің арасындағы диалог" деп атады. Өз-өзің эгоға ол білуі керек нәрсені айтуға тырысады, бірақ эго оны білуі тиіс. Бұл диалог жаңа естеліктерді, қазіргі кедергілерді және болашақ шешімдерді қамтиды. Юнг түс материалдарын талдаудың екі негізгі тәсілін ұсынды: объективті және субъективті. Объективті тәсіл бойынша армандағы әрбір адам өзінің кім екенін көрсетеді: ана – ана, дос – дос, т.б. Субъективті тәсіл бойынша армандағы әрбір адам арман көрушінің бір қырын білдіреді. Юнг субъективті тәсілдің арман көруші үшін қабылдануы қиын екенін, бірақ жақсы түс жұмысының нәтижесінде арман көруші арман кейіпкерлерінің өзінің танылмаған жақтарын бейнелейтінін мойындайды деп мәлімдеді. Егер арман көрушіні ақылсыз қылмыскер қуаласа, ол өзінің қылмыстық ниеттерін тануы мүмкін. Себептік тәсілде символ белгілі бір негізгі тенденцияларға дейін тоғытылады. Мысалы, қылыш жылан сияқты, жыныс мүшесін бейнелей алады. Соңғы тәсілде түс түсіндіруші: "Неге осы символ, басқа емес?" – деп сұрайды. Сондықтан жыныс мүшесін бейнелейтін қылыш қатты, өткір, жансыз және құрылысқа қабілетті. Жылан жыныс мүшесін бейнелейтін тірі, қауіпті, әлдеқіді уытты және жабысқақ. Соңғы тәсіл арман көрушінің көзқарасы туралы қосымша мәліметтер береді. Техникалық тұрғыдан алғанда, Юнг арманды егжей-тегжейлі сипаттаудан айырып, оның мәнін арман көрушіге ұсынуды ұсынды. Бұл Вильгельм Стекль сипаттаған процедураның бейімделуі болды, ол арманды газет мақаласы ретінде қарастырып, оған тақырып қоюды ұсынды. Гарри Стэк Салливан да осыған ұқсас "арманды тұнқыту" процесін сипаттады. Юнг архетиптік символдардың жалпылығын мойындаса да, оны белгілермен – мағынасымен бір-бірге сәйкес келетін суреттермен салыстырды. Оның ұстанымы символдар мен олардың мағынасы арасындағы динамика мен өзгеруді тану болды. Символдарды алдын ала белгіленген идеяға сәйкес арманға бейімдеудің орнына, науқас үшін олардың жеке мағынасын зерттеу керек. Бұл арманды талдаудың пациенттің жеке психологиялық жағдайынан алыс теориялық және догматикалық жаттығуға айналуына жол бермейді. Осы идеяны іске асыру үшін ол "бейнеге ұстанудың" маңыздылығын атап өтті – клиенттің нақты бір бейнемен байланысын терең зерттеу. Бұл Фрейдтің еркін ассоциациясымен салыстыруға болады, ол бейненің маңыздылығынан ауытқу деп санайтын. Мысалы, ол "келісім үстелі" бейнесін сипаттайды. Арман көрушінің осы бейнемен байланысты ассоциациялары болуын күтуге болады, ал ешқандай мағына немесе таныс емес нәрселердің болмауы күдік тудыруы керек. Юнг пациенттен бейнені мүмкіндігінше нақты елестетуін және оны "келісім үстелі" дегенді білмейтіндей түсіндіруін сұрайды. Юнг түс талдаудағы контекстің маңыздылығын атап өтті. Юнг түс санадан тыс ойлап тапқан, түсіндіру үшін ойлап тапқан, оның артындағы нақты себептерді анықтау үшін ғана емес екенін атап өтті. Түстердің мақсаты – саналы ойлау процесінің артында жатқан шыншылдықты ашу емес, өтірік табу. Түстердің де, санасыздың да өз тілі бар. Аң-сезімсіздің бейнелері ретінде түс бейнелерінің өздерінің басымдықтары мен механизмдері бар. Юнг армандарда сөзсіз шындықтар, философиялық тұжырымдар, иллюзиялар, еріншек қиялдар, естеліктер, жоспарлар, ақылға сыймайтын тәжірибелер, тіпті телепатиялық көріністер болуы мүмкін деп сенді. Психиканың күндізгі жағы бар, оны саналы өмір ретінде сезінеміз, сондай-ақ түнгі санасыз жағы бар, оны арманға ұқсас қиял ретінде түсінеміз. Юнг саналы тәжірибеміздің маңыздылығына күмәнданатынымыз сияқты, санасыз өміріміздің құндылығына күмән келтірмеуіміз керек деп мәлімдеді.
Although not dismissing Freud's model of dream interpretation wholesale, Carl Jung believed Freud's notion of dreams as representations of unfulfilled wishes to be limited. Jung argued that Freud's procedure of collecting associations to a dream would bring insights into the dreamer's mental complex—a person's associations to anything will reveal the mental complexes, as Jung had shown experimentally—but not necessarily closer to the meaning of the dream. Jung was convinced that the scope of dream interpretation was larger, reflecting the richness and complexity of the entire unconscious, both personal and collective. Jung believed the psyche to be a self regulating organism in which conscious attitudes were likely to be compensated for unconsciously (within the dream) by their opposites. And so the role of dreams is to lead a person to wholeness through what Jung calls "a dialogue between ego and the self". The self aspires to tell the ego what it does not know, but it should. This dialogue involves fresh memories, existing obstacles, and future solutions. Jung proposed two basic approaches to analyzing dream material: the objective and the subjective. In the objective approach, every person in the dream refers to the person they are: mother is mother, girlfriend is girlfriend, etc. In the subjective approach, every person in the dream represents an aspect of the dreamer. Jung argued that the subjective approach is much more difficult for the dreamer to accept, but that in most good dream work, the dreamer will come to recognize that the dream characters can represent an unacknowledged aspect of the dreamer. Thus, if the dreamer is being chased by a crazed killer, the dreamer may come eventually to recognize his own homicidal impulses. In the causal approach, the symbol is reduced to certain fundamental tendencies. Thus, a sword may symbolize a penis, as may a snake. In the final approach, the dream interpreter asks, "Why this symbol and not another?" Thus, a sword representing a penis is hard, sharp, inanimate, and destructive. A snake representing a penis is alive, dangerous, perhaps poisonous, and slimy. The final approach will tell additional things about the dreamer's attitudes. Technically, Jung recommended stripping the dream of its details and presenting the gist of the dream to the dreamer. This was an adaptation of a procedure described by Wilhelm Stekel, who recommended thinking of the dream as a newspaper article and writing a headline for it. Harry Stack Sullivan also described a similar process of "dream distillation." Although Jung acknowledged the universality of archetypal symbols, he contrasted this with the concept of a sign—images having a one to one connotation with their meaning. His approach was to recognize the dynamism and fluidity that existed between symbols and their ascribed meaning. Symbols must be explored for their personal significance to the patient, instead of having the dream conform to some predetermined idea. This prevents dream analysis from devolving into a theoretical and dogmatic exercise that is far removed from the patient's own psychological state. In the service of this idea, he stressed the importance of "sticking to the image"—exploring in depth a client's association with a particular image. This may be contrasted with Freud's free associating which he believed was a deviation from the salience of the image. He describes for example the image "deal table." One would expect the dreamer to have some associations with this image, and the professed lack of any perceived significance or familiarity whatsoever should make one suspicious. Jung would ask a patient to imagine the image as vividly as possible and to explain it to him as if he had no idea as to what a "deal table" was. Jung stressed the importance of context in dream analysis. Jung stressed that the dream was not merely a devious puzzle invented by the unconscious to be deciphered, so that the true causal factors behind it may be elicited. Dreams were not to serve as lie detectors, with which to reveal the insincerity behind conscious thought processes. Dreams, like the unconscious, had their own language. As representations of the unconscious, dream images have their own primacy and mechanics. Jung believed that dreams may contain ineluctable truths, philosophical pronouncements, illusions, wild fantasies, memories, plans, irrational experiences, and even telepathic visions. Just as the psyche has a diurnal side which we experience as conscious life, it has an unconscious nocturnal side which we apprehend as dreamlike fantasy. Jung would argue that just as we do not doubt the importance of our conscious experience, then we ought not to second guess the value of our unconscious lives.
Сарай
1953 жылы Кальвин С. Холл арманды танымдық процесс ретінде қарастыратын армандар теориясын жасады. Холл арманның – ұйқы кезінде туындайтын ой немесе ойлар тізбегі екенін, ал арман бейнелерінің жеке түсініктердің визуалды көрінісі екенін айтты. Мысалы, егер адам достарынан шабуылға ұшырағанын армандаса, бұл достыққа қатысты қорқыныштың көрінісі болуы мүмкін; одан да күрделі мысал, мәдени метафораны қажет етеді, армандағы мысық – интуицияны пайдалану қажеттілігін білдіреді. Ағылшын тілінде сөйлейтін адамдар үшін бұл арманшының «мысықты терілеудің бірнеше жолы бар» екенін, яғни бір нәрсені жасаудың әртүрлі тәсілдері бар екенін түсінуі керек екенін көрсетеді. Ол сондай-ақ Зигмунд Фрейдтің армандарды түсіндіруге арналған психоаналитикалық теориясын, әсіресе Фрейдтің шабуылға ұшырау арманы кастрациядан қорқуды білдіреді деген пікірін сынады. Холл бұл арманның міндетті түрде кастрациялық алаңдаушылықтан туындамайтынын, керісінше, арман көрушінің қауіпке қарсы өзін әлсіз, бейтарап және қорғансыз сезінуін көрсететінін дәлелдеді. Осы пікірін растау үшін Холл әйелдердің бұл арманды ерлерге қарағанда жиі көретінін, бірақ әйелдердің кастрациялық алаңдаушылықты сезінуі сирек екенін атап өтті. Сонымен қатар, ол ерлер мен әйелдер арасында шабуылға ұшырау арманының формасы мен мазмұнында едәуір айырмашылықтар жоқ екенін көрсетті, бұл арманның екі жыныс үшін де бірдей мағынаға ие екенін ұсынады. Холлдың арман зерттеу саласындағы жұмысы Зигмунд Фрейдтің теорияларының бірі – Эдип кешенін қолдайтын дәлелдер ұсынды. Ол екі жастан жиырма алты жасқа дейінгі ерлер мен әйелдердің армандарын зерттеді. Ол жас жігіттердің әкелеріне және үлкен ағаларына қарсы агрессия туралы армандағанын, ал қыздардың аналарына және үлкен қарындастарына қарсы жаушылық туралы армандағанын анықтады. Бұл армандар көбінесе қарама-қарсы жыныстың назары үшін күрес және бәсекелестік тақырыптарын қамтыды, бұл Фрейдтің Эдип кешені туралы теориясына эмпирикалық қолдау көрсетті.
In 1953, Calvin S. Hall developed a theory of dreams in which dreaming is considered to be a cognitive process. Hall argued that a dream was simply a thought or sequence of thoughts that occurred during sleep, and that dream images are visual representations of personal conceptions. For example, if one dreams of being attacked by friends, this may be a manifestation of fear of friendship; a more complicated example, which requires a cultural metaphor, is that a cat within a dream symbolizes a need to use one's intuition. For English speakers, it may suggest that the dreamer must recognize that there is "more than one way to skin a cat," or in other words, more than one way to do something. He was also critical of Sigmund Freud's psychoanalytic theory of dream interpretation, particularly Freud's notion that the dream of being attacked represented a fear of castration. Hall argued that this dream did not necessarily stem from castration anxiety, but rather represented the dreamer's perception of themselves as weak, passive, and helpless in the face of danger. In support of his argument, Hall pointed out that women have this dream more frequently than men, yet women do not typically experience castration anxiety. Additionally, he noted that there were no significant differences in the form or content of the dream of being attacked between men and women, suggesting that the dream likely has the same meaning for both genders. Hall's work in dream research also provided evidence to support one of Sigmund Freud's theories, the Oedipus Complex. Hall studied the dreams of males and females ages two through twenty six. He found that young boys frequently dreamed of aggression towards their fathers and older male siblings, while girls dreamed of hostility towards their mothers and older female siblings. These dreams often involved themes of conflict and competition for the affection of the opposite sex parent, providing empirical support for Freud's theory of the Oedipus Complex.
Фарадей, Клифт және т.б.
1970 жылдары Энн Фарадей және басқалар арманды түсіндіруді кең таныстыруға көмектесті. Олар өздігінен арманды түсіндіруге арналған кітаптар жариялады және армандарды бөлісіп, талдау үшін топтар құрды. Фарадей армандарды адамның өміріндегі жағдайларға қолдануға ерекше назар аударды. Мысалы, кейбір армандар болашақта болатын нәрселердің ескертуі болуы мүмкін. Мысалы, егер студент болса, емтиханды сүріп қалғанын түсінде көру, дайындықсыздық туралы нақты ескерту болуы мүмкін. Мұндай жағдайдан тыс, бұл басқа түрдегі сынақтан өтпеумен байланысты болуы мүмкін. Немесе бұл тіпті "қос мағыналы" сипатқа ие болуы мүмкін, мысалы, адам өмірінің кейбір аспектілерін жеткілікті түрде зерделемегендігін білдіруі мүмкін. Фарадей атап көрсеткендей, "қазіргі зерттеулерден бір мәлімет анық көрінеді, атап айтқанда, көптеген армандар өткен бір-екі күнде бізді толғандырған нәрселерді қандай да бір жолмен көрсетеді". 1980 және 1990 жылдары Уоллес Клифт пен Жан Далби Клифт армандарда пайда болатын бейнелер мен арман көрушінің ояу өмірі арасындағы байланысты одан әрі зерттеді. Олардың кітаптары арманның үлгілерін, өмірдегі өзгерістерді зерттеу үшін армандарды талдау тәсілдерін анықтады, сонымен қатар айығу мен толықтыққа қарай ұмтылуға ерекше мән берді.
In the 1970s, Ann Faraday and others helped bring dream interpretation into the mainstream by publishing books on do it yourself dream interpretation and forming groups to share and analyze dreams. Faraday focused on the application of dreams to situations occurring in one's life. For instance, some dreams are warnings of something about to happen—e. g. a dream of failing an examination, if one is a student, may be a literal warning of unpreparedness. Outside of such context, it could relate to failing some other kind of test. Or it could even have a "punny" nature, e. g. that one has failed to examine some aspect of his life adequately. Faraday noted that "one finding has emerged pretty firmly from modern research, namely that the majority of dreams seem in some way to reflect things that have preoccupied our minds during the previous day or two." In the 1980s and 1990s, Wallace Clift and Jean Dalby Clift further explored the relationship between images produced in dreams and the dreamer's waking life. Their books identified patterns in dreaming, and ways of analyzing dreams to explore life changes, with particular emphasis on moving toward healing and wholeness.
Нейробиологиялық теория
Аллан Хобсон және оның әріптестері белсенді синтез гипотезасын жасады, ол армандардың REM ұйқысы кезінде оянумен байланысты бета ми толқындарын тудыратын мидың нейрондық белсенділігінің жағымсыз құбылысы екенін ұсынады. Осы гипотезаға сәйкес, мидың төменгі деңгейлеріндегі нейрондар ұйқы кезінде мерзімімен оянады және осылайша ми қабығына кездейсоқ сигналдар жібереді. Ми қабығы содан кейін осы сигналдарға реакция ретінде арманды құрастырып, ми неге оларды жіберіп жатқанын түсінуге тырысады. Гипотеза армандарды анықтаудағы эмоционалдық факторлардың рөлін төмендетсе де, армандардың мағынасыз екенін айтпайды.
Allan Hobson and colleagues developed what they called the activation synthesis hypothesis which proposes that dreams are simply the side effects of the neural activity in the brain that produces beta brain waves during REM sleep that are associated with wakefulness. According to this hypothesis, neurons fire periodically during sleep in the lower brain levels and thus send random signals to the cortex. The cortex then synthesizes a dream in reaction to these signals in order to try to make sense of why the brain is sending them. Although the hypothesis downplays the role that emotional factors play in determining dreams, it does not state that dreams are meaningless.
Қазіргі заманғы танымал көзқарастар
Бір зерттеуге сәйкес, қазіргі уақытта АҚШ, Үндістан және Оңтүстік Кореяда көптеген адамдар түстің мазмұнын Фрейдтің психоанализі тұрғысынан түсіндіреді. 2009 жылы Кэри Моруведж пен Майкл Нортонның «Жарнамалық және әлеуметтік психология журналында» жарияланған зерттеуінде, көпшілік адамдар «өз түстері мағыналы жасырын шындықтарды ашады» деп сенеді. АҚШ, Оңтүстік Корея және Үндістанда жүргізілген зерттеуде, үнділіктердің 74 пайызы, оңтүстік кореялықтардың 65 пайызы және америкалықтардың 56 пайызы өз түстерінің мазмұны олардың санасыз сенімдері мен тілектеріне мағыналы түсінік береді деп санайтыны анықталды. Бұл Фрейдтің түс көру туралы көзқарасы, түс мазмұнын жадты бекітуге, мәселелерді шешуге немесе мидың кездейсоқ әрекетіне байланыстыратын теориялардан гөрі айқын артық қолдауға ие болды. Осы сенімнің салдарынан адамдар түстегі ойларға ояу күйіндегі ойлардан гөрі көбірек мән беретін көрінеді. Зерттеудің бірінде америкалықтар ұшақтың апатқа ұшырағанын түсінде көрген жағдайда, ұшу алдында (ояу күйінде) ұшақтың апатқа ұшырағаны туралы ойлағаннан гөрі, ұшақтың рейсін жіберуі мүмкін екенін айтты. Сонымен қатар, олар ұшақтың рейсін жіберуінің ықтималдығы, түсінде ұшақтың апатқа ұшырағанын көрген жағдайда, олардың жоспарлаған бағытындағы нақты ұшақ апаты болған жағдаймен бірдей екенін көрсетті. Түс талдауына осы көзқарас жиі түрлі рухани дәстүрлер мен ілімдерде кездесетін символизм, архетиптер және метафораларды пайдаланады.
Most people currently appear to interpret dream content according to Freudian psychoanalysis in the United States, India, and South Korea, according to one study conducted in those countries. in 2009 by Carey Morewedge and Michael Norton in the Journal of Personality and Social Psychology found that most people believe that "their dreams reveal meaningful hidden truths." In one study conducted in the United States, South Korea and India, they found that 74% of Indians, 65% of South Koreans and 56% of Americans believed their dream content provided them with meaningful insight into their unconscious beliefs and desires. This Freudian view of dreaming was endorsed significantly more than theories of dreaming that attribute dream content to memory consolidation, problem solving, or random brain activity. This belief appears to lead people to attribute more importance to dream content than to similar thought content that occurs while they are awake. In one study in the paper, Americans were more likely to report that they would miss their flight if they dreamt of their plane crashing than if they thought of their plane crashing the night before flying (while awake), and that they would be as likely to miss their flight if they dreamt of their plane crashing the night before their flight as if there was an actual plane crash on the route they intended to take. This approach to dream analysis often draws upon symbolism, archetypes, and metaphors found in various spiritual traditions and teachings.