Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Корей философы (857 – 924 жылдан кейін)
Korean philosopher (857 – after 924)
Чхое Чхи Вон (; 최치원; 857–10 ғасыр) – біртұтас Силла дәуірінің (668–935) корей философы және ақыны. Ол көп жылдар бойы Тан Қытайында оқыды, Тан императорлық емтиханын сәтті тапсырды және Силлаға оралғанға дейін жоғары лауазымға көтерілді. Силлаға оралған соң ол құлдырап бара жатқан Силла мемлекетінің үкіметтік аппаратын реформалауға күш салды, бірақ бұл әрекеттері нәтижесіз болды. Өмірінің соңғы жылдары Чхое буддизмге көбірек ден қойып, Кореядағы Хэйинса ғибадатханасының маңында усақтап тұрып, ғалым ретінде өмір сүрді. Чхое Чхи Вон Хаюн (; 해운) немесе, көбінесе Коун (; 고운) әдеби есімдерімен де белгілі болды. Бүгінде ол Кёнджу Чхое руының атасы ретінде танылады.
Ch'oe Ch'i wŏn (; 최치원; 857–10th century) was a Korean philosopher and poet of the late medieval Unified Silla period (668 935). He studied for many years in Tang China, passed the Tang imperial examination, and rose to the high office there before returning to Silla, where he made ultimately futile attempts to reform the governmental apparatus of a declining Silla state. In his final years, Ch'oe turned more towards Buddhism and became a hermit scholar residing in and around Korea's Haeinsa temple. Ch'oe Ch'i wŏn was also known by the literary names Haeun (; 해운), or, more commonly, Koun (; 고운). He is recognized today as the progenitor of the Gyeongju Ch'oe clan.
Тангтағы ерте өмір және оқу
Чхое Чхи Вон 857 жылы Силланың астанасы Кёнджудың Сарыян ауданында дүниеге келді. Ол, «алты басты» (yukdupum) санатының өкілі болды – Силланың қатаң әлеуметтік жіктелу жүйесінде ақсүйек және қара халықтан тарағандардың ұрпақтарына берілетін мұрагерлік дәреже. «Алты басты» санатының мүшесі ретінде Чхое лауазымдық өсуі шектеулі болды. Силланың соңғы жылдарында, «алты басты» санатындағы көптеген адамдар Силланың әлеуметтік-саяси құрылысының дәстүрлі шеңберінен тысқары қадам жасап, жоғарылау мүмкіндіктерін іздеуге бет бұрды. Бір жолы – буддалық монах болу, екіншісі – конфуциандық ілімді зерттеу. 668 жылы Корей түбегінің бірігуінен кейін Силла Қытайдың конфуцийшіл бюрократиялық жүйесін белгілі бір деңгейде қабылдады. Конфуциандық ілім аумақты басқаруға және орталық билікті нығайтуға (яғни, патшалық абсолютизмге) өте қолайлы болды. Конфуцийшіл әкімшілік нормаларды қабылдау және Силланың Тан Қытайымен жақындасуы білікті ғалым-әкімшілер корпусын қажет етті. Силла монархиясы осы қажеттілікті қанағаттандыру үшін «алты басты» санатының талантына жүгінді. «Алты басты» санатын патшалық түрде қолдау монархқа күшейіп келе жатқан аристократияға қарсы қосымша күш-жігер берді. Бірігуден кейінгі алғашқы жылдары «алты басты» санатындағы студенттер Силланың 7 ғасырдың соңында құрылған Ұлттық Конфуций академиясына оқуға түсті. Алайда, 9 ғасырда амбициялы Силла студенттері білім алу үшін Танның астанасы Чанъаньға (қазіргі Сиань) баруға ұмтылды. 9 ғасырда Кёнджу Чхое руы Силла монархиясымен тығыз байланыс орнатты, нәтижесінде Чхое руының көптеген өкілдері Қытайда мемлекеттік қызмет емтиханын тапсырып, Силла сарайына қызмет етуге оралу мақсатымен оқуға жіберілді. 12 ғасырлық «Самгук Саги» тарихи еңбегінде айтылғандай, 869 жылы Чхое он екі жасқа толғанда, әкесі оны Танға оқуға жіберіп, он жыл ішінде қытай императорлық емтиханын тапсыра алмаса, ол оның ұлы болмайтынын ескертті. Он жыл ішінде Чхое Қытайдың ең жоғары мемлекеттік қызмет емтиханын, құрметті джинси (進士) дәрежесін тапсырды және оңтүстіктегі әкімшілік қызметке тағайындалды. Чхое Қытайда он жылға жуық қызмет етті, тіпті Тан императоры Сидзонгпен (873-888 жж.) танысты. Чхое сондай-ақ Хуан Чао көтерілісіне қарсы күресте Тан генералы Гао Пянның қызметі үшін марапатқа ие болды – бұл сәтсіз көтеріліс, бірақ Қытай династиясының құлдырауына соққан соңғы жылдарды бастады. Көтеріліс басылып, біраз уақытқа тыныштық орнағаннан кейін Чхое үйіне қайтуды ойлады. Чхое Қытайдағы алғашқы лауазымына бара жатқанда жазылған бір ғана өлең сақталған («он жыл топырақ» – емтиханға дайындалуға кеткен он жылы), онда ол он жылдан бері көрмеген туған жері мен отбасына деген құштарлығын білдірді: «Самгук Саги» тағы да Чхое, конфуциандық ілімді толыққанды меңгерген адам, Силлаға оралуға рұқсат сұрағанда қартайған ата-анасын ойлап отырғанын айтады. Оған рұқсат берілді және ол 885 жылы үйіне оралды. Ол кезде ол 28 жаста болды.
Ch'oe Ch'i wŏn was born in the Saryang district of the Silla capital of Gyeongju in 857. He was of the so called "head rank six" (yukdupum ) class, a hereditary class in Silla's stringent bone rank system affixed to those of mixed aristocratic and commoner birth. As a member of head rank six, Ch'oe was restricted in the level of office he could attain. Towards the end of Silla, many in the head rank six ranks began to seek opportunities of advancement beyond the traditional confines of the Silla social political order. One outlet was to become a Buddhist monk. Another was to take up the study of Confucianism. China's Confucian bureaucracy had been adopted to a limited degree by Silla following its unification of the peninsula in 668. Confucianism was well suited to the administration of territory and the buttressing of central authority (that is, royal absolutism). The adoption of Confucian administrative norms and Silla's closer ties with Tang China demanded a highly educated corps of scholar officials. To meet this need the Silla monarchy turned to the frustrated talents of the head rank six class. Royal support of the head rank six also gave the monarch more leverage against an increasingly hostile aristocracy. In the early years following unification head rank six students matriculated at Silla's own National Confucian Academy, established in the late 7th century. By the 9th century, however, ambitious Silla students aspired to seek their education at the very source, in the Tang capital of Chang'an (present day Xi'an). It was in the course of the 9th century that the Gyeongju Ch'oe clan nurtured close ties with the Silla monarchy, and as a result many of the Ch'oe clan were sent to matriculate in China with the ultimate goal of passing the Chinese civil service exam and returning to serve the Silla court. According to the 12th century history work Samguk Sagi, when Ch'oe was twelve years of age, in 869, his father sent him to study in Tang, seeing him off with the admonition that if he did not pass the Chinese imperial examination within ten years he would cease to be his son. Within the decade Ch'oe did indeed pass the highest of China's civil service exams, the coveted jinshi (進士) degree, and was duly appointed to a prefectural office in the south. Ch'oe went on to serve in China for nearly a decade, even becoming acquainted with Emperor Xizong of Tang (r. 873 888). Ch'oe also won merits for his service under the Tang general Gao Pian in his struggle against the Huang Chao rebellion, a failed uprising which nonetheless ushered in the final years of the crippled Chinese dynasty. With the rebellion put down and peace at least temporarily restored Ch'oe's thoughts turned towards home. One surviving poem, written earlier while Ch'oe was heading to his first official post in China ("ten years of dust" being his ten years spent in preparing for the exam), gave vent to his emotions regarding the native land and family he had not seen in a decade:
The Samguk Sagi again tells us that Ch'oe the consummate Confucian was thinking of his ageing parents when he requested permission from the Tang emperor to return to Silla. This he was duly granted and he returned home in 885. He was then 28.
Реформаға ұмтылу
Силлаға оралғаннан кейін көп ұзамай Чхое Силланың Конфуцийшіл Халим академиясында оқытушы және оқушы болып тағайындалды. Ол түрлі лауазымдарда болды, соның ішінде Соғыс министрі және әртүрлі аймақтық префектуралардың басшысы. 893 жылы ол Тан Қытайына дипломатиялық миссияның бас елшісі болып тағайындалғанмен, Силладағы ашаршылық және одан кейінгі көтерілістер сапарына кедергі келтірді. Тан көп ұзамай құлап, Чхое енді ешқашан Қытайды көре алмады. Юкдупум тобының мүшесі Чхое Силлаға реформа жасау үмітімен оралды. Чхое – Юкдупум конфуцийшіл зиялыларының Силла мемлекетінде реформаларға ұмтылуға тырысқан алғашқысы емес, алайда оның жағдайы корей тарихында бізге жеткен ең танымал жағдайлардың бірі. 894 жылы Чхое Силланың патшайымы Цзиньсонға (887-897 жылдары билік еткен) Силла үшін "Реформаның он маңызды ұсынысын" (хангул=시무십여조) ұсынды. Чхоедің алдыңғылары жасаған бұрынғы әрекеттер сияқты, бұл да нәтижесіз аяқталды. Чхое оралған кезде Силла құлдыраудың кеңінен дамыған кезеңінде еді. Орталық монархия ішкі күрестерден қатты әлсіреп, билік алдымен сүйектік аристократияның, содан кейін – Силланың өмір сүруі үшін қатты қауіп тудырған аймақтық әскербасылардың қолына өтті. Олар елорданың сыртындағы ауылдық жерлерді бақылап, кейбір жағдайларда жеке әскерлеріне де ие болды.
Soon upon his return to Silla Ch'oe was appointed an instructor and reader at Silla's Confucian Hallim Academy. He was shuffled through various positions, including Minister of War and chief of a variety of regional prefectures. Though in 893 he was appointed chief envoy of a diplomatic mission to Tang China, famine and subsequent upheavals in Silla prevented his journey. Tang fell soon afterward and Ch'oe was never to see China again. As member of the yukdupum class, Ch'oe had returned to Silla with youthful hopes of reform. Ch'oe was not the first of the yukdupum Confucian literati to attempt to foster reform in the Silla state, however his case is one of the most prominent to come down to us in recorded Korean history. In 894 Ch'oe submitted to Silla's Queen Jinseong (r. 887 897) his "Ten Urgent Points of Reform" for the Silla (hangul=시무십여조). As with earlier attempts by Ch'oe's predecessors, these were ultimately to fall upon deaf ears. By the time of Ch'oe's return Silla was in an advanced state of collapse. The central monarchy had been greatly weakened by internecine struggle, with power devolving first into the hands of the bone rank aristocracy and then more ominously for Silla's survival into the hands of regional warlords who controlled the countryside outside the capital region, and in some cases commanded their own private armies.
Зейнетақы және кейінгі өмір
Ч'оеның орта және соңғы жылдары туралы мәліметтер аз. Шамамен 900 жылы Ч'ое қоғамдық өмірден зейнетке шығып, Кореяның көптеген жерлерінде саяхаттады. "Самгук Саги" баяндайды: "Зейнеткерлікке шыққан Ч'ое тау сағиының бос өмірін бастады, өзендер мен жағалаулар бойында павильондар салды, қарағай мен бамбук отырғызды, кітаптар оқыды, тарих жазды және табиғатқа арналған өлеңдер шығарды. Ол Кёнчжудағы Намсан, Канчжудағы Бингсан, Хабжудағы Чонгян ғибадатханасы, Чирисан тауындағы Ссангге ғибадатханасы және Хабпохёндағы шағын үй сияқты жерлерде тұрғандығы мәлім. Қазіргі Бусан қаласының Хэундэ ауданы Ч'оедің Хаюн атты қалампыр есімінен шыққан, себебі ол бұл жерге ғашық болып, жағажайға қарайтын павильон салған. Онда оның тасқа қашалған жазуларының бір бөлігі бүгінге дейін сақталған. Соңында Ч'ое Хэинса ғибадатханасына қоныстанды, онда оның үлкен ағасы Хёнчжун (хангул=현준) бас діни қызметкер болып қызмет етті. Оның соңғы жылдарындағы ең маңыздысы – ұзақ стела жазулары, Силланың ең белгілі будда дінінің қайраткерлеріне арналған өмірбаяндық жазбалары, олар Силла буддизмі туралы маңызды ақпарат көзі болып табылады. Осы жылдары Ч'оеге қатысты бір әйгілі әңгіме – ол Горёо әулетінің негізін қалаушы Ван Кёнға жіберген өлеңі. Ван Кённың ұлылығына, әсіресе оның Он нақыл сөзінің жариялануына көз жеткізген Ч'ое, Ван Кённың төңкерілген Силла әулетінен кейін жаңа билеуші болып тағайындалғанына сенді. Осыған байланысты ол жаңа әулетті қолдауын білдіретін болжамды өлеңді құпия түрде жіберді: "Қоңыр ормандағы жапырақтар сарғайды, Қарлы өткелдегі қарағайлар жасыл". Қоңыр орманы (Гиерим) – Силланың ежелгі атауы, ал Қарлы өткел (Гонньёнг) – Ван Кённың туған жері және Горёо әулетімен байланысты. Алайда, бұл әңгіме алғаш рет 12 ғасырдағы "Самгук Саги" кітабында пайда болды, Ч'ое қайтыс болғаннан кейін көп уақыт өткен соң. Кейбір қазіргі ғалымдар Ч'ое, Силланың тумасы және жақтаушысы, оны жазбаған, бірақ жас Горёо әулеті өзінің заңдылығын нығайту және Силла ғалымдарының қолдауын алу үшін оған жатқызды деген пікірде. Ч'ое қайтыс болған күні белгісіз, бірақ ол 924 жылға дейін тірі болды, осы жылғы оның сақталған стела жазуларының бірінен мәлім. Бір қызықты әңгімеде Ч'оедің шұбар аяқ киімдері Хэинса орналасқан Гаясан тауының орман шетінде табылған. Содан кейін Ч'ое даостық бейнетсіздікке ие болып, көкке көтерілді делінеді. Дегенмен, тарихи теориялардың көпшілігі оның өзін-өзі өлтіргенін болжайды, бірақ бұл тек болжам ғана.
Few records remain of Ch'oe's middle and late years. Around the year 900 Ch'oe retired from public life and began a period of wandering through numerous Korean locales. As the Samguk Sagi relates, "Living in retirement, Ch'oe took up the free life of a mountain sage, building pavilions along rivers and shores, planting pines and bamboo, reading books and writing history, and composing odes to nature. He is known to have dwelled in such places as Namsan in Gyeongju, Bingsan in Gangju, Cheongnyang Temple in Habju, Ssanggye Temple in Jirisan, and a cottage in Habpohyeon." Haeundae District of modern Busan takes its name from Ch'oe's pen name Haeun as he purportedly was enamored of the location and so built a pavilion there overlooking the beach. A piece of Ch'oe's calligraphy engraved on a rock still survives there. Eventually Ch'oe settled at Haeinsa Temple where his elder brother Hyŏnjun (hangul=현준) served as abbot. His later years are most notable for his lengthy stele inscriptions, hagiographies to Silla's most noted Buddhist priests that have proved a primary source of information on Silla Buddhism. One well known anecdote regarding Ch'oe in these years regards a putative piece of verse he dispatched to Wang Kŏn, the founder of the Goryeo. Apparently convinced by the greatness of Wang Kŏn, notably by the promulgation of his Ten Injunctions, Ch'oe came to believe that Wang Kŏn had inherited the Mandate of Heaven to succeed the declining Silla dynasty as the ruler of the peninsula. Reflecting this, he secretly sent off a prophetic verse reflecting his support of the new dynasty: “The leaves of the Cock Forest [Silla] are yellow, the pines of Snow Goose Pass [Goryeo] are green.” (hangul=계림황엽 곡령청송). Cock Forest (Gyerim) being an ancient sobriquet for Silla and Snow Goose Pass (Gongnyeong) being the ancestral home of Wang Kŏn, and by association the Goryeo Dynasty. However, this anecdote first appeared in the 12th century Samguk Sagi, long after Ch'oe had died and some modern scholars concur that Ch'oe, a native and ardent supporter of Silla, never penned it but that it was attributed to him by a young Goryeo dynasty to buttress its legitimacy and win over the support of young Silla scholars to its enterprise. The date of Ch'oe's death is unknown, though he was still living as late as 924, the date of one of his surviving stele engravings. One fantastic account relates that Ch'oe's straw slippers were discovered at the edge of the forest on Mt. Gaya (Gayasan), the location of Haeinsa, and that Ch'oe had become a Daoist immortal and ascended into the heavens. More grounded historical theories posit that he committed suicide, but this is ultimately conjecture.
Кейінгі көзқарастар
Оның өлімінен кейінгі ұзақ ғасырларда Чхоеден бірнеше ағым пайда болды. Бір жағынан, Корея Горёның соңғы кезеңінде және әсіресе Жосон кезеңінде конфуциандыққа барынша толы бола бастаған кезде, Чхое Кореяның конфуциандық пантеонындағы ең құрметті тұлғалардың біріне айналып, ұлттық конфуциандық ғибадатханасында ең маңызды орын алды. 1009–1031 жылдары Хёнжон патшасы Чхоедің конфуциандық еңбектерін мойындап, оған «Жарық мәдениетінің маркизі» (хангул=문창후) деген құрметті атақ берді. 13 ғасырдың басында оның суреті ұлттық конфуциандық ғибадатханаға қойылып, содан бері құрметті нысанға айналды. Екінші жағынан, уақыт өте келе Чхое ақын ретінде де құрметке ие болды, себебі оның қытай тілінде жазылған көптеген өлеңдері сақталған. Чхое айналасында оған керемет істер мен үстін аспайтын қабілеттерді жатқызған бай фольклорлық әңгімелер қалыптасты. 19 ғасырдың соңында корей зиялылары ұлттық әлсіздік пен шетелдік ықпалдың күшеюіне байланысты өздерінің зияткерлік және тарихи тамырларын қайта қарастыра бастағанда, Кореяның Қытайға көрсеткен тарихи құрметіне сын көбейді. Мұндай ұлтшылдық сезімнің ең жарқын өкілі журналист, тарихшы және философ Шин Чэхо (1880–1936) болды. Шин Чхо Чхи Вонды Кореяның Қытайға деген бағынуының ең айқын мысалы деп айыптады, оның пікірінше, Кореяның зиялыларының осы тәртібі ұзақ мерзімде Кореяның ұлттық рухын әлсіретіп, оны «Садае» («үлкенге қызмет ету») идеологиясының құлына айналдырды. Чхо Чхи Вонды қазір Кёнджу Чхое руы өздерінің негізін қалаушысы деп санайды. Оның Гёнджудегі үйі қазір оның есіне арналған шағын ғибадатхана.
Several streams emerged from Ch'oe in the long centuries following his death. On the one hand, as Korea became increasingly Confucianized in the late Goryeo and most especially the Joseon period, Ch'oe became one of the most lauded members of Korea's pantheon of Confucianists, with pride of place in the nation's Confucian temple. King Hyeonjong (r. 1009–1031), recognizing Ch'oe's Confucian accomplishments, granted him the posthumous title of Marquis of Bright Culture (hangul=문창후). In the early 13th century his portrait was placed in the national Confucian shrine to become an object of veneration thence forward. On the other hand, as time passed Ch'oe also came to be revered as a poet, due in great part to the relatively large number of his poems that have survived, all written in Chinese. Around Ch'oe also grew up a rich body of folklore, attributing to him fantastic deeds and supernatural powers. In the late 19th century, as Korean intellectuals began to reexamine their intellectual and historical roots in the face of increasing national weakness and foreign encroachment, there arose a rising critique of Korea's historical deference to China. The most articulate voice of such nationalist sentiment was the journalist, historian, and philosopher Shin Chaeho (1880–1936). Shin condemned Ch'oe Ch'i wŏn as one of the most glaring examples of Korean intellectual subservience to China, a pattern of sequacious behavior on the part of Korea's intellectual class (according to Shin) that over the long run weakened Korea's national spirit and made it a slave to "Sadae" ("serving the great") thought. Ch'oe Ch'i wŏn is now claimed by the Gyeongju Ch'oe clan as their founder. The location of his home in Gyeongju is now a small temple hall dedicated to his memory.