Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Упадхи ( ) – индуистік философиядағы термин, “қабылдау” немесе “шектеу” мағынасын білдіреді. Индуистік логикада, упадхи – бұл негізгі терминді сүйемелдейтін және тым жалпы орта мерзімді шектеу үшін қосылуы тиіс шарт. Мысалы, “тау отты болғандықтан түтін шығарады” деген тұжырым, барлық от түтін шығарады деген жалған пікірге негізделген. Бұл жерде тым жалпы орта мерзімді шектеу үшін, “ылғалды отын” түтінді оттың шарты ретінде қосылуы керек. Оны нағыз шындықты жасыратын немесе оны тасымалдайтын құрал ретінде қарастыруға болады, ол бір нәрсені анықтап, сонымен бірге шектейді. Мысалы, адам немесе жануардың денесі – оның нағыз өзінің упадхисі. Тағы бір мысал: нағыз өзі, Брахман (Санскрит: ब्रह्म) тірі жан, джива (Санскрит: जीव) ішінде ақыл-ойының упадхисі, Антахкарана (Санскрит: अंतःकरण) арқылы, ал Жаратушы Құдай, Īшвара (Санскрит: ईश्वर) – Маяның (Санскрит: माया) упадхисі арқылы жасырылған, ол көрінетіндей емес. Упадхи – дене мен сананың нағыз өзін жасыратын жағдайы, үнділік ойлау мектептері мокшаға жету үшін, нағыз өзін тану үшін оны жоюға тырысады. Команс “упадхи” сөзі Адвайта Ведантадағы ең маңызды техникалық термин екенін айтады. Ол упадхи – бір нәрсенің қасиеттерін оған жақындығының есебінен басқа бір нәрсеге беру арқылы, сырттан әсер ететін нәрсе дейді. Әдеттегі мысал – қызыл гүлдің қызыл түсін жақындығына байланысты мөлдір кристалға беруі. Бұл жағдайда қызыл гүл – кристалдың упадхисі. Бṛхадараньяка Упанишад 3.8.12-ге түсіндірме бергенде Шанкара Брахман, Құдай (Īшвара) және жеке тұлға (джива) арасындағы айырмашылық туралы маңызды сұрақ қояды және ол бұл айырмашылықтар тек шындықтың көрінуіне кедерес келтіретін шектеуші қосымшалар (упадхи) негізінде ғана жасалады деп жауап береді. Олардың арасында ешқандай айырмашылық жоқ.
Upādhi ( ) is a term in Hindu philosophy meaning "imposition" or "limitation". In Hindu logic, an upādhi is the condition which accompanies the major term and must be supplied to limit the too general middle term. For instance, "the mountain has smoke because it has fire" rests on the false premise that all fire is accompanied by smoke. To restrict the too general middle term here, 'damp fuel' should be added as the condition of smoky fire. It can also be viewed as a disguise or vehicle for true reality, both defining something and limiting it. For example, the body of a man or animal is the upādhi of its true self. Another example is that the true self, Brahman (Sanskrit: ब्रह्म ) is hidden in a living being, jiva (Sanskrit: जीव ) by the upādhi of the mind, Antahkarana (Sanskrit: अंतःकरण ) and the creator God, Īshvara (Sanskrit: ईश्वर ) by the upādhi of Māyā (Sanskrit: माया ) an appearance which is not what it seems. Upādhi is the condition of body and mind obscuring the true self which Indian schools of thought seek to remove for the attainment of moksha, realisation of the true self. Comans says the word upādhi is the most important technical expression in Advaita Vedanta. He mentions that upādhi refers to a thing that apparently conditions something else by transferring its properties to that other thing on account of the proximity between them. The standard illustration is that of a red flower which transfers its property of redness to a clear crystal due to their proximity. In this case the red flower is the upādhi of the crystal. In his commentary on the Bṛhadāraṇyaka Upaniṣhad 3.8.12, Śaṅkara raises the important question as to what is the difference between Brahman, God (Īśvara), and the individual self (jīva) and he answers the question by saying that these distinctions are made only on the basis of limiting adjuncts (upādhi), which prevents reality. There is no difference between them.