Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Еврей Киелі кітаптарында дұға – Құдаймен байланыс құрудың дамып келе жатқан жолы, көбінесе жеке немесе ұжымдық, спонтанды, ұйымдастырылмаған түрде тілек айту және/немесе алғыс білдіру арқылы. Қазіргідей қалыптасқан дұғалар бұл кітаптарда кездеспейді. Дегенмен, 5 Мұса кітабынан бастап, Киелі кітап ұйымдастырылған дұғаның негізін қалайды, соның ішінде литургиялық ережелерді де қамтиды. Ал Киелі кітаптың кейінгі бөлімдерінде дұға одан әрі қалыптасып, стандартталған формаға айналады, бірақ бұл форма қазіргі еврейлердің дұғаларынан мүлдем өзгеше. Танах жеке дұғаны екі түрлі жолмен көрсетеді. Біріншісі – дұға жасалып, нәтижеге қол жеткізілгені айтылады, бірақ дұғаның өзі туралы қосымша мәлімет берілмейді. Мысалы, Исақ, Мұса, Самуил және Әйүп сияқты жағдайларда дұға жағдайды жақсартудың бір жолы болып табылады. Екіншісі – дұғаның толық эпизодтары, онда адамның дұғасы толығымен баяндалады. Ханнадан Езекияға дейінгі барлық маңызды тұлғалардың ішінде осындай дұғалары бар көптеген танымал библиялық кейіпкерлер кездеседі.
Prayer in the Hebrew Bible is an evolving means of interacting with God, most frequently through a spontaneous, individual or collective, unorganized form of petitioning and/or thanking. Standardized prayer such as is done today is non existent. However, beginning in Deuteronomy, the Bible lays the groundwork for organized prayer including basic liturgical guidelines, and by the Bible's later books, prayer has evolved to a more standardized form, although still radically different from the form practiced by modern Jews. Individual prayer is described by the Tanakh two ways. The first of these is when prayer is described as occurring, and a result is achieved, but no further information regarding a person's prayer is given. In these instances, such as with Isaac, Moses, Samuel, and Job, the act of praying is a method of changing a situation for the better. The second way in which prayer is depicted is through fully fleshed out episodes of prayer, where a person's prayer is related in full. Many famous biblical personalities have such a prayer, including every major character from Hannah to Hezekiah.
Жеке дұға
Еврей жазбаларында адамдар қиындыққа тап болғанда немесе одан сақталғанда, Құдайға спонтанды түрде дұға ететін жағдайлар жиі кездеседі. Жоғарыда айтылғандай, мұндай дұғалардың бәрі толық жазылмаған, алайда көптеген жағдайларда толыққанды келтірілген. Танахта осы дұға түрінің бейнеленуінде белгілі бір тақырыптар жиі кездеседі. Олардың ең маңыздысы – мәтінде немесе оны түсіндірушілерде жиі сипатталатын, Құдайға талас айту идеясы. Төменде жеке дұғалардың тізімі хронологиялық ретпен келтірілген.
Often in the Hebrew Bible, individuals spontaneously pray to God when faced with difficulty or having avoided it. As mentioned above, these prayers are not always given in full, however, many are. Certain themes appear throughout the Tanakh's portrayal of this prayer type. One of the most significant is the idea of an argumentation, which is frequently described by the text or its interpreters. Listed chronologically below are these occurrences of recorded individual prayer.
Ыбырайым
Тәуратта және еврей Библиясында жазылған ең алғашқы маңызды дұға – Ыбырайымның туысы Лот тұратын Содом халқын жоймау үшін Құдайға жалбарынуында кездеседі. Ол Құдаймен соптасып, қалада елу адал адам болса, қаланы қиратпауды сұрайды, және соңында бұл санды онға дейін төмендетіп алады. Құдай қалаға екі періште жібереді, олар он қажетті адал адамды таба алмағандықтан, қала "күйдіретін күкіртпен" жойылды.
The first notable prayer whose text is recorded in the Torah and Hebrew Bible occurs when Abraham pleads with God not to destroy the people of Sodom, where his nephew Lot lives. He bargains with God not to destroy the city if there are fifty good men within, and eventually lowers the total to ten. God sends two angels to the city, which is ultimately destroyed with "burning sulfur" when they cannot find the ten requisite good people.
Елиезер
Ыбырайым қарт адам болғанда, өзінің есімдері нақты айтылмаған, бірақ көбінесе Дамасктық Елиезер болған басты қызметшісіне Ысқаққа өз халқынан әйел іздеп табуға уәде береді. Елиезер Ысқақты өзімен бірге алып кетпеу керектігін естіген соң, әйелдің Ыбырайымның үйіне оралуға келісе қоймауы мүмкін екендігіне күмәнданатынын білдіреді. Жауабында Ыбырайым Елиезерге Құдай оның міндетін орындауына көмектесу үшін періште жіберетінін айтады. Бірақ Елиезер кешкі уақытта, қала әйелдері су алатын Нахордың құдырына келгенде, дұға ете бастайды. Ол Құдайдан Ысқаққа лайықты әйелді көрсетуін сұрайды. Бұл дұға басқа кейіпкерлердің, оның ішінде қожайынының дұғаларындағы пікір таласына қарағанда, тек тілек білдіру сипатына ие, олардың Құдаймен қарым-қатынасы мүлдем өзгеше. Елиезер дұғасын бітірердің алдында, оның тілегі орындала бастайды және ол Рабиқаның таңдалған қыз екенін көреді. Содан Елиезер оны үйіне алып келеді, олар Ысқақпен үйленеді.
When Abraham is an old man, he makes his head servant, who while not named specifically, is almost certainly Eliezer of Damascus, promise to find his son Isaac a wife from his people to marry. Eliezer expresses uncertainty that a woman will agree to return to Abraham's household, especially since he is told not to take Isaac with him. In response, Abraham tells Eliezer that God will send an angel to assure his success in his mission. Eliezer, however, upon reaching the town of Nahor's well during evening, when the women of the city would draw water, begins to pray. Eliezer's prayer makes very specific of God, hoping that God will make clear which woman is to be Isaac's wife. It takes on a petitioning tone, as opposed to the argumentative one prominent in the prayers of other characters, including his master, whose relationship and interactions with God are very different. Before he has finished with his prayer, his requests begin to be granted, and sees that Rebecca is the chosen maiden. Eliezer rushes home with her and she and Isaac are married.
Исақ
Ысқақ әйелі Ребеккаға бала берсін деп дұға етеді.
Isaac prays on behalf of his wife Rebecca for a child.
Жақып
Жақып ағасы Есаумен қайта кездесуге дайындалғанда, өзін, отбасын және қызметшілерін күтіп отырған шабуылдан құтқару үшін Құдайға қайғымен дұға етеді. Әкесі Ибрайым сияқты, оның дұғасы – дәлел келтіруден тұрады, ол бұл жағдайда Құдайдың бұрын айтқан сөздерін еске түсіріп, Оны көмектесуге көндіруге тырысады. Бірақ Жақыптың дұғасы оның көңілін тоқтатпайды, себебі Есау жақындағанда, ол балаларын әйелдері мен қызметшілері арасына бөліп, оларды күтіп отырған шабуылдан қорғауға тырысады. Дегенмен, Таурат тура мағынасында қарастырылғанда, қуанышты кездесуді көрсетеді, онда Есау інісін құшақтау үшін әдет-ғұрыптарды елемейді, алайда кейбір түсіндірушілер Есау інісіне шабуыл жасағанын айтады.
When Jacob is to reunite with his brother Esau, he prays in distress that God save him from what he fears will be an attack on him, his family, and his servants. Similarly to his grandfather Abraham, his prayer lays out an argument, in this case by invoking statements God had made in the past to convince God to aid him. Jacob's prayer does not seem to impact his optimism, for when Esau approaches, he divides his children among his maidservants and wives, so as to protect them from what he still feels is an imminent attack. The Torah, however, when taken literally, describes a joyful meeting, with Esau disregarding formalities so as to embrace his brother, although interpreters suggest Esau actually attacked his younger brother.
Мұса
Мұса пайғамбар – Торада ең көп кездесетін тұлға, бірақ ол шынайы ниетпен, өз еркімен тілек тілеп немесе шүкірлік айтып дұға жасайды деп айту қиын. Оның дұға еткені анық белгілі бір жағдай – «Шығу» кітабында алтын бұзау жасалғаннан кейін, ол Құдайдан халқына мейірімділік көрсетуін сұраған кез. Мәтінді әдеби мағынасында қарағанда, Мұса басқа тұлғалар сияқты аргумент келтірмейді. Алайда, Раши оны халықтың күнәсі үшін Құдайды кінәлаған деп түсіндіреді, сондықтан бұл дұғаны Ыбырайым мен Яқубтың дұғаларына жақындатады.
Moses, the most recurring character in the Torah, prays comparatively little in a truly spontaneous petitioning or thanking form. The one occasion that is most definitely prayer takes place when, in the Book of Exodus, following the making of the Golden Calf, he prays for God to be merciful with his people. The literal reading of the text does not include an argument made by Moses, in a similar manner to other characters, however, Rashi describes him as blaming God for the people's sin, and therefore interprets the prayer to be more similar to those said by Abraham and Jacob.
Ешуа
Ешуа кітабында израильдіктер көптеген түрлі қарсылас ұлттармен шайқасады. Кітаптың жетінші тарауы Құдайдың олардың күнәсі салдарынан бір шайқасты ұтыру арқылы халқын қалай жазалайтынын сипаттайды. Жеңіліс туралы жаңалықты естіген соң, Ешуа мен Израильдің қарттары киімдерін жыртып, Келісім Шыңырының алдында бетімен жерге жатады, содан кейін Ешуа халқының төмендеген моральдық жағдайы, шабуылға осалдығы және мүмкін құрылуына қатысты Құдайға шағымданады.
In the Book of Joshua, the Israelites battle against many different opposing nations. The book's seventh chapter describes how God punishes His people by causing them to lose a battle as a result of their sinning. Following news of the defeat, Joshua and the elders of Israel tear their clothes and lie face down in front of the Ark of the Covenant, and following that, Joshua prays to God bemoaning his people's lowered moral, vulnerability to attack, and possible extermination.
Ханна
1 Самуил кітабында Ханна бала сұрап дұға етеді. 1 Самуил 1:13-те былай делінген: «Ханна тек жүрегімен дұға етеді, еріндері қимылдаса да, дауысы естілмейді» (Жаңа Ғимарат). Діни қызметкер Ели оны мас деп ойлайды, бірақ Ханна өзінің кінәсіз екенін айтады. Ханна Самуил деген ұлды дүниеге әкелген соң, 1 Самуил 2:1–10-да жазылған дұғасын оқиды. Бұл әдетте Ханнаның әні деп аталады, бірақ 1 Самуил 2:1-де бұл дұға екені айтылған. Юджин Петерсонның пікірінше, Ели үшін «қалыпты дұға ету тәсілі» – «діни қызметкердің басшылығымен, рәсімдер, құрбандықтар мен хош иісті заттар арқылы, қауымның жиналуы» болған. Ханна «өз заманының барлық литургиялық дәстүрлерін еске алмай, өзінің сөздерін, өзінің даусын, делдалсыз пайдаланады».
In 1 Samuel 1, Hannah prays for a child. 1 Samuel 1:13 says that "Hannah was praying in her heart, and her lips were moving but her voice was not heard" (NIV). The priest Eli thinks that she is drunk, but Hannah protests her innocence. After Hannah gives birth to a son, Samuel, she prays a prayer which is recorded in 1 Samuel 2:1–10. This is normally called the Song of Hannah, but according to 1 Samuel 2:1, it is a prayer. Eugene Peterson suggests that to Eli, the "normal way of prayer" was "by means of ritual, incense, and animal sacrifice, a gathering of the community directed by a priest." Hannah is "soaring past all the liturgical conventions of her age She uses her own words, her own voice, without intermediaries."
Ұйымдастырылған дұға
Ұйымдастырылған дұға алғаш рет Еврей Киелі кітабында Ескі өсиеттегі Евтоном кітабында кездеседі, онда жеміс әкеліп құрбандық шалғанда дұға оқу міндетті болып белгіленеді, осылайша алғаш рет литургия орнатылады. Мұса құрбандыққа бара жатқан адамның өзінің халқының тарихы мен мұрасын баяндайтын негізгі сенімді айтуын, сондай-ақ жинаған жемістері үшін Құдайға алғыс айту дұғасын оқуын бұйырады. Мұса сонымен қатар израильдіктерден белгілі бір уақытта олар ешқандай мицвоттарды бұзбағанын мәлімдейтін жариялау жасауды талап етеді.
Organized prayer is first introduced in the Hebrew Bible in Deuteronomy, when the recitation of prayer over the fruit bringing sacrifice is mandated, and liturgy is thereby established for the first time. Moses mandates that one who goes to offer the sacrifice recite a basic creed, declaring his people's heritage and history, as well as a prayer of thanks to God for the fruits they have harvested. Moses also requires Israelites to, at certain times, recite a declaration saying they have not transgressed any of the mitzvot.