Миссия Индейлерінің Мифологиялық Тұлғасы - Чинигчиних

Кіріспе

Миссиялық үндістердің мифологиялық тұлғасы Чингичнгиш (сондай-ақ Ченгичнгеч, Чинигкиникс, Чинигкинич, Чангичнгиш және т.б. ), сонымен қатар Quaoar (сонымен қатар Quaoar, Kwawar және т.б.) және басқа да атаулармен, ішінде Ouiamot, Tobet және Saor, Оңтүстік Калифорнияның жағалауындағы Миссиялық үндістердің маңызды мифологиялық тұлғасы болып табылады. Бұл халықтар бүгінде Payómkawichum (Luiseño), Tongva (Gabrieliño және Fernandeño) және Acjachemem (Juaneño) халықтарына бөлінген, так тілінде сөйлейтін халықтар тобы. Чинигкиникс Уйоттың өлімінен кейін дүниеге келді немесе алғаш рет пайда болды.

2002 жылдың маусым айында 50000 Quaoar, үлкен транс-Нептундық нысан және сақиналы карлик планета ашылды және осы құдайдың құрметіне осылай аталды.

Аттар

Ouiamot атауы сырттай Wiyot (Ouiot) атауына ұқсас, ол тағы бір маңызды тұлғаның аты, Чинигкиникс пайда болғанға дейін өлтірілген ежелгі тиран. Ouiamot, мүмкін, Chinigchinix бала кезіндегі аты болған. Ол оны Квавар деп жазады, бірақ Ридтің жазуын да еске алады: Квавар ("Qua o ar"). Харрингтон (1933) 1846 жылғы испан мәтінінің аудармасын түсіндіргенде ең нақты транскрипцияны ұсынады: K(w)áuwar. Харрингтонның жұмысының жалпы сапасын ескере отырып, бұл да ең дұрысы болуы мүмкін, шамамен үш буынды. Ағылшын тілінде ол '/k//w//ɑː//w//ɑr/' деп айтылады, екі буынды.

Мифология

Таки мифологиясы тек фрагменттермен белгілі, себебі бұл халықтар 18-19 ғасырларда испан миссионерлері арқылы ерте христиандыққа өткен. Этнологтар 19 ғасырда қалған аздаған туыс тілдес адамдардан аз ғана материал жинаған. Чингичнгиш әртүрлі жаратушы құдай, мәдениет батыры, заң шығарушы немесе «пайғамбар» ретінде суреттелген, ол Таки халықтары христиандыққа өткеннен кейін Мәсіх бейнесімен байланысты болды. Бұл кейіпкер алғаш рет 1820 жылдары францискан миссионері Геронимо Боскана жазған Сан-Хуан Капистрано миссиясымен байланысты жергілікті халықтардың сенімдерін сипаттағанда айтылған. Боскананың қолжазбасының бір нұсқасын кейін Альфред Робинсон (1846) жариялаған, ол оған «Чинигкинич» деген атау берген. Кейбір ғалымдар Луисеньо дінін, оның белгілі бір бөліктерін немесе ортақ белгілер жиынтығын Чингичнгиш культі ретінде сипаттады (Дюбуа 1908; Кройбер 1925; Мориарти 1969). Джон Пибоди Харрингтон (Boscana 1933) Чингичнгиш тарихи тұлға болуы мүмкін деп ойлады, бірақ көптеген ғалымдар оны құдай ретінде қарастырды. Альфред Л. Кройбер (1925) Чингичнгиш сенімдерінің миссиялардың мәдени соққысына жауап ретінде пайда болған тарихи кезең екенін, ал Реймонд К. Уайт (1963) олардың Калифорния жағалауындағы еуропалық теңізшілермен бұрынғы байланыстарға реакция ретінде туындауы мүмкін екенін айтты. Чингичнгиш сенімдерінің ең ерекше ерекшелігі – адамдарды бақылап, моральдық кодексті сақтаған «Чингичнгиш кекшілерінің» болуы. Бұл тұлғаларға Қарға, Ыдыраған жылан, Аю, Тау қасқасы және басқалары кірді. Сондай-ақ, Чингичнгишке арналған қасиетті рәсімдік заттар болды, олардың ішінде диірмендер мен желдеткіш табақтар бар. Чингичнгиш сенімдері жасөспірім ұлдардың қабылдану рәсімдерімен байланысты болды, олардың кезінде галлюциногенді өсімдік – Датура (Толоаче, Джимсонвид, Datura wrightii) ішілді, бірақ бұл рәсімдердің элементтері Чингичнгиштің ерекше сипатына сенуден гөрі кеңінен таралған.

The Takic mythology is known only fragmentarily, as these peoples were Christianized early, by Spanish missionaries, during the late 18th to early 19th centuries. Only sparse material has been collected by ethnologists from the few remaining native speakers during 19th century. Chingichngish has variously been represented as a creator deity, a culture hero or lawgiver figure or a "prophet", who became associated with the figure of Christ after the conversion of the Takic peoples. This character was first mentioned in a description of the beliefs of the native peoples who were associated with the Mission San Juan Capistrano in accounts written by the Franciscan missionary Gerónimo Boscana in the 1820s. One version of Boscana's manuscript was subsequently published by Alfred Robinson (1846), who gave it "Chinigchinich" as a title. Some subsequent scholars have characterized Luiseño religion in general, or certain portions of it, or a set of some more widely shared traits, as a Chingichngish cult (DuBois 1908; Kroeber 1925; Moriarty 1969). John Peabody Harrington (Boscana 1933) thought that Chingichngish might have been a historical figure, but most scholars have interpreted him as a deity. Alfred L. Kroeber (1925) suggested that Chingichngish beliefs were a historic period native response to cultural shock of the missions, and Raymond C. White (1963) thought that they might have arisen in response to earlier contacts with European sailors along the California coast. The most distinctive characteristic of Chingichngish beliefs concerned the existence of a set of "Chingichngish avengers" who spied on human beings and enforced the moral code. These figures included Raven, Rattlesnake, Bear, Mountain Lion, and others. There were also ceremonial items sacred to Chingichngish, including mortars and winnowing trays. Chingichngish beliefs were associated with the initiation ceremonies for adolescent boys, during which the hallucinogenic plant Datura (Toloache, Jimsonweed, Datura wrightii) was ingested, but elements of these ceremonies were much more widely shared than were belief in the specific character of Chingichngish.