Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мифологический персонаж индейцев миссии
Mission Indians mythological figure
Чингичнгиш (также пишется Ченгичнгеч, Чинигкиникс, Чинигкинич, Чангитчниш и т. д.), также известный как Куаоар (также Куаоар, Квавар и т. д.) и под другими именами, включая Уиамот, Тобет и Саор, является важной мифологической фигурой индейцев миссии прибрежной Южной Калифорнии, группы народов, говорящих на языках такик, которые сегодня разделены на народы пайómкавичум (Луисено), тонва (Габриелино и Фернанденьо) и аджачемем (Хуаненьо). Чинигкиникс родился или впервые появился после смерти Вийота.
Chingichngish (also spelled Chengiichngech, Chinigchinix, Chinigchinich, Changitchnish, etc. ), also known as Quaoar (also Qua o ar, Kwawar, etc.) and by other names including Ouiamot, Tobet and Saor, is an important mythological figure of the Mission Indians of coastal Southern California, a group of Takic speaking peoples, today divided into the Payómkawichum (Luiseño), Tongva (Gabrieliño and Fernandeño), and Acjachemem (Juaneño) peoples. Chinigchinix was born, or first appeared, after the death of Wiyot,
В июне 2002 года был обнаружен и назван в честь этого божества 50000 Куаоар – крупный транснептуновый объект, карликовая планета с кольцами.
In June 2002, 50000 Quaoar, a large trans Neptunian object and ringed dwarf planet, was discovered and named after this deity.
Имена
Имя Уиамота, по всей видимости, созвучно имени Уиот (Ouiot) – имени другой важной фигуры, первобытного тирана, убитого непосредственно перед появлением Чинигкиникса. Возможно, Уиамот следует рассматривать как детское имя Чинигкиникса. Он пишет его как Kwawar, хотя отмечает также написание Рида: Kwawar ("Qua o ar"). Харрингтон (1933) приводит наиболее точную транскрипцию, K(w)áuwar, основываясь на интерпретации перевода испанского текста 1846 года. Учитывая общепризнанное качество работ Харрингтона, это, вероятно, наиболее точная транскрипция, состоящая примерно из трех слогов. В английском языке произносится как '/k//w//ɑː//w//ɑr/', с двумя слогами.
The name Ouiamot is ostensibly similar to Wiyot (Ouiot), the name of another important figure, the primeval tyrant killed just before the appearance of Chinigchinix. Ouiamot is possibly to be taken as Ouiamot the childhood name of Chinigchinix. spells it Kwawar, though he notes Reid's spelling as well: Kwawar (" Qua o ar "). Harrington (1933) gives the most precise transcription, K(w)áuwar, in interpreting an 1846 translation of a Spanish text. Given the general quality of Harrington's work, this might be expected to be the most accurate as well, approximately , with three syllables. In English it is '/k//w//ɑː//w//ɑr/, with two syllables.
Мифология
Мифология такиков известна лишь фрагментарно, поскольку эти народы были христианизированы на ранних этапах, испанскими миссионерами, в конце XVIII – начале XIX веков. Этнологам удалось собрать лишь немногочисленные материалы от немногих сохранившихся носителей языка в течение XIX века. Чингичнгиш представлялся то как бог-творец, то как культурный герой или законодатель, то как «пророк», который после обращения такиков к христианству стал ассоциироваться с фигурой Христа. Впервые этот персонаж упоминается в описании верований коренных народов, связанных с миссией Сан-Хуан Капистрано, в записках францисканского миссионера Джеронимо Босканы, датированных 1820-ми годами. Одна из версий рукописи Босканы была впоследствии опубликована Альфредом Робинсоном (1846), который дал ей название «Чинигкинич». Некоторые последующие исследователи характеризуют религию луисено в целом, или отдельные её части, или набор общих черт, как культ Чингичнги (Дюбуа 1908; Кробер 1925; Мориарти 1969). Джон Пибоди Харрингтон (Boscana 1933) полагал, что Чингичнгиш мог быть исторической личностью, однако большинство ученых интерпретируют его как божество. Альфред Л. Кробер (1925) предположил, что верования, связанные с Чингичнгишем, были историческим ответом коренного населения на культурный шок, вызванный миссиями, а Реймонд К. Уайт (1963) считал, что они могли возникнуть в ответ на более ранние контакты с европейскими моряками вдоль побережья Калифорнии. Наиболее характерной чертой верований, связанных с Чингичнгишем, было существование группы «мстителей Чингичнги», которые следили за людьми и обеспечивали соблюдение моральных норм. В их число входили Ворон, Гремучая змея, Медведь, Пума и другие. Существовали также церемониальные предметы, посвященные Чингичнгишу, включая ступки и решета для просеивания зерна. Верования, связанные с Чингичнгишем, ассоциировались с обрядами инициации для юношей, во время которых употреблялось галлюциногенное растение Датура (Toloache, Jimsonweed, Datura wrightii), однако элементы этих обрядов были гораздо более широко распространены, чем вера в специфический характер Чингичнгиша.
The Takic mythology is known only fragmentarily, as these peoples were Christianized early, by Spanish missionaries, during the late 18th to early 19th centuries. Only sparse material has been collected by ethnologists from the few remaining native speakers during 19th century. Chingichngish has variously been represented as a creator deity, a culture hero or lawgiver figure or a "prophet", who became associated with the figure of Christ after the conversion of the Takic peoples. This character was first mentioned in a description of the beliefs of the native peoples who were associated with the Mission San Juan Capistrano in accounts written by the Franciscan missionary Gerónimo Boscana in the 1820s. One version of Boscana's manuscript was subsequently published by Alfred Robinson (1846), who gave it "Chinigchinich" as a title. Some subsequent scholars have characterized Luiseño religion in general, or certain portions of it, or a set of some more widely shared traits, as a Chingichngish cult (DuBois 1908; Kroeber 1925; Moriarty 1969). John Peabody Harrington (Boscana 1933) thought that Chingichngish might have been a historical figure, but most scholars have interpreted him as a deity. Alfred L. Kroeber (1925) suggested that Chingichngish beliefs were a historic period native response to cultural shock of the missions, and Raymond C. White (1963) thought that they might have arisen in response to earlier contacts with European sailors along the California coast. The most distinctive characteristic of Chingichngish beliefs concerned the existence of a set of "Chingichngish avengers" who spied on human beings and enforced the moral code. These figures included Raven, Rattlesnake, Bear, Mountain Lion, and others. There were also ceremonial items sacred to Chingichngish, including mortars and winnowing trays. Chingichngish beliefs were associated with the initiation ceremonies for adolescent boys, during which the hallucinogenic plant Datura (Toloache, Jimsonweed, Datura wrightii) was ingested, but elements of these ceremonies were much more widely shared than were belief in the specific character of Chingichngish.