Инuit мифологиясы: Күн мен Айдың қызықты аңызы. Аға мен қарындас бір-бірін қуалап, аспандағы қозғалысын түсіндіреді. Айдың сұр түсінің себебі де аңызбен байланысты.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Инуит мифы
Inuit myth
Күн мен Ай – инуит халық әңгімелеріндегі унипкаақтуат, яғни бір сюжет. Күн мен Айдың аспандағы қозғалысын дәстүрлі түрде бауыр мен қарындас аспанмен үнемі бір-бірін қуа жұрып жүреді деп түсіндіреді. Бұл оқиға сондай-ақ Айдың бетіне жағылған қара күлден туған дақты түсін де түсіндіреді.
The Sun and the Moon is an unipkaaqtuat, a story in Inuit folklore. The traditional explanation for the movement of the Sun and Moon through the sky is that a brother and sister are constantly chasing each other across the sky. The story also explains the moon's dappled gray appearance as soot smeared on his face.
Аттар
Ағасы көбінесе Анингаат деп аталады. Басқа нұсқаларда ол жай ғана Ай деп аталады. Кейде оны Тарқиуп Инуамен теңестіреді. Апасы көбінесе Күн (; ); Нацилингмиуту тілінде: heqineq деп аталады. Кейде ол жай ғана "Анингааттың әпкесі" деп аталады. Оны Аleqа деп те атайды, яғни "кіші інісінің үлкен әпкесі". Ханс Эгеде жазған мәліметтерде Гренландияда оны Малина немесе Аджут деп атағандары айтылады. Бір нұсқада ағасы Анинга деп аталады. Тағы бір нұсқада олардың есімдері Taqqiq және Siqiniq, бірақ олар бір-бірін aninga және najanga деп шақырады, бұл аға мен апа арасындағы ескі сөздер. Бернард Саладин Д'Англюр Анингаат/Анингақ сөзінің "жақын бауыр" дегенді білдіретін этимологиясын келтіреді, ani ("бауыр", ер адамды әпкесі сөйлегенде) және бірнеше синонимді жұрнақтар – ngaq, ngaat, ngaaq ("жақын") сөздерінен туындаған.
The brother is most often called Aningaat. In other versions he is simply called Moon He is sometimes equated with Tarqiup Inua. The sister is most commonly called Sun (; ); Natsilingmiutut: heqineq). Other times she is simply called "Aningaat's sister". One calls her Aleqa, meaning "older sister of a younger brother". An account by Hans Egede reports her being called Malina or Ajut in Greenland. One version calls the brother Aninga. One version says their names are Taqqiq and Siqiniq, but that they call each other aninga and najanga, which are archaic forms of address between a brother and sister. Bernard Saladin D'Anglure gives the etymology that Aningaat/Aningaq means "favorite brother", from ani ("brother" when a male is addressed by his sister) and one of several synonymous suffixes ngaq, ngaat, ngaaq ("favorite").
Нұсқалар
Бұл әңгіменің екі бөлігі бар: соқыр бала мен қара қаз туралы, және күн мен айға айналған әпке-бауыр туралы. Оқиғаның толық нұсқаларына 1920 жылдардың басында Repulse Bay әңгімешісі Ивалуарджук, 1950 жылы Netsilik әңгімешісі Томас Кусугақ, 1986 жылы Igloolik әңгімешісі Джордж Каппианақ және 1999 жылы Igloolik әңгімешісі Алексина Кублудың баяндамалары кіреді. Күн мен ай туралы бөлік кейде соқыр бала туралы бөліксіз айтылады. Мұндай баяндамалардың қатарында Франц Боас 1880 жылдары жазған, Akudnirmiut және Oqomiut нұсқасы екендігі айтылатын мәлімет, сондай-ақ 1990 жылы Igloolik әңгімешісі Херве Паниактың айтқан әңгімесі бар. Соқыр бала туралы бөлік те кейде күн мен ай туралы бөліксіз айтылады, әсіресе батыс және оңтүстіктегі Атабаска халықтары арасында.
There are two parts to the story: the part about the blind boy and the loon, and the part about the sister and brother becoming the sun and moon. Full tellings of the story include Repulse Bay storyteller Ivaluardjuk's telling from the early 1920s, Netsilik storyteller Thomas Kusugaq's telling from 1950, Igloolik storyteller George Kappianaq's telling from 1986, and Igloolik storyteller Alexina Kublu's telling from 1999. The sun and moon part is sometimes told without the blind boy part. Such tellings include the 1880s account by Franz Boas of what is reportedly an Akudnirmiut and Oqomiut version and a 1990 telling by Igloolik storyteller Hervé Paniaq. The blind boy part is also sometimes told without the sun and moon part, particularly by Athabaskan peoples to the west and south.
Соқыр бала мен соқыр
Анингаат пен оның әпкесі – жетім балалар, олар әжелерімен (кейбір айтуларда анасы немесе әкесінің әйелі) бірге тұрады. Ағасы соқыр. Бір күні олардың лагеріне, үйінің терезесіне ақ аю келеді. Ағасы аюды терезе арқылы атып өлтіреді, бірақ әжесі жалғандап, ол тек терезені тигізді дейді. Әжесі аюды жасырын сойып, етін өзі мен қызы үшін сақтап алады. Балаға иттің еті беріледі және оған бас үйге кіруге рұқсат берілмейді. Әпкесі ағасына жасырын түрде аю етінен береді. Ағасы әпкесінен оны жақын жердегі көлге алып баруын сұрайды, онда қызыл мойынды қасқырлар (qaqsauq) бар. Ол көл жағасында тұрып, каяк дыбысын естіп, дауыс оны отыруға шақырады. Ол отырып, көлдің ортасына қарай жүзіп кетеді. (Кусугақ айтуынша, ол жай ғана көлге жетеледі, каяксыз.) Олар суға батып кетеді. Анингаатқа ауа қажет болғанда, олар қайтадан су бетіне шығады. Ауа алғаннан кейін, олар қайтадан суға түседі. Белгісіз адам оның көре алатынын сұрайды. Бұл бірнеше рет қайталанады: олар суға түседі, белгісіз адам баладан көре аласың ба деп сұрайды. Белгісіз адам баланың көзін жалайды (Ивалуарджук нұсқасында бұл егжей-тегжейлі жоқ) және олар қайтадан суға түседі. Әр жолы баланың көзі аздап жақсарып, соңында ол соқырлығынан айырылады. Белгісіз адам – қасқыр (Каппианақ нұсқасында жоқ). Анингаат үйге оралғанда, әжесінен енді көре алатын аю терісі туралы сұрайды. Ол оны [[Умиак]]пен келген адамдардан алғанын айтады. Енді көзі ашық болған соң, бала гарпун жасап, жағалаудан өтетін ақ киттерді аулау үшін пайдаланады. Бір күні әжесі онымен бірге кит аулауға келеді, ол гарпун арқанының тірегі ретінде қызмет етеді. Ол оған ең кішкентай китті шабуды бұйырады, бірақ ол ең үлкенін шабады. Үлкен кит оны суға тартып кетеді, ол бір рет су бетіне шығып, содан кейін су астында жоғалады. (Каппианақ нұсқасында ол нарвалға айналады, оның шашы мүйізге айналады.) Анингаат пен оның әпкесі жаңа лагерьге көшіп барады. Сол жерде су алып жатқанда, әпкесіне шабуыл жасалады. Ағасы оны құтқарады. Ол оны емдеп, жаңа лагерьге көшіреді. Олар жыныс мүшелері мен анусы жоқ адамдар тұратын жаңа лагерьге көшіп барады. Дегенмен, екі бауырлас та осы топтан адамдармен үйленеді, әпкесі жүкті болып, бала туады.
Aningaat and his sister are orphans living with their grandmother (in some tellings their mother or stepmother). The brother is blind. One day a polar bear comes to their camp, to the window of their house. The brother shoots the bear through the window, but his grandmother lies and says he only hit the window frame. The grandmother butchers the bear in secret, keeping the meat for herself and the girl. The boy is given dog meat and not allowed to live in the main house. The sister gives her brother bear meat in secret. The brother asks his sister to take him to a nearby lake where there are red throated loons (qaqsauq). He stands by the lake until he hears the sound of a kayak and a voice invites him to sit in it. He sits and is paddled toward the center of the lake. (In Kusugaq's telling he is simply led into the lake, without a kayak.) They are submerged. When Aningaat needs air, they resurface. After taking air, they dive again. The stranger asks if he can see. This repeats several times: they dive, the stranger asks the boy if he can see. The stranger licks the boy's eyes (a detailing absent in Ivaluardjuk's version) and they dive again. Each time the boy can see a little more, and by the end he is no longer blind. The stranger is a loon (a detail not in Kappianaq's version). Returning home, Aningaat asks his grandmother about the bearskin he can now see. She lies, saying she got it from people who visited in an [[Umiak. Now that he can see, the boy makes a harpoon and uses it with white whales passing along the shore. One day his grandmother comes hunting whales with him, serving as the anchor for the harpoon line. She tells him to harpoon the smallest whale, but he harpoons the largest. The large whale pulls her into the water, she surfaces once more, then disappears under the water. (In Kappianaq's version she becomes a narwhal, her hair becoming the horn.) Aningaat and his sister move to a new camp. There, while getting water, the sister is attacked. The brother saves her. He heals her, then they move to a new camp. They move to a new camp, inhabited by people who lack genitalia or anuses. Nonetheless both siblings marry people from this group, and the sister becomes pregnant and gives birth.
Күн мен Ай
Бұл нұсқа соқыр бала нұсқасына ұқсас, бірақ оқиғаның тек аяғын ғана қамтиды, қараңғыда шабуылдан басталады. Бірде мейрам кезінде біреу әйел бауырластың үйіне келіп, оның құллық шамдарын сөндіріп, оны құшақтап немесе жақындап жатыр. Ол қайтадан солай болатынын білген соң, бетін сазбен жуады. Сол кезде оның қонағы қайтадан келіп, бұл жолы өзіне көгілдір шайыр құяды. Ол кетіп бара жатқанда, әйел артынан еріп кетеді. Бұл мерекеге арналған қоғамдық қағықтан күлкі естіледі. Ол барып, қарап шығады. Анингааттың бетіне саң басуына халық күліп отыр. Осыдан қатты күйзелген ол көкіректі кесіп алып (Қаппианакта оны тек қана көрсетеді) оған ұсынады, егер ол өзінің денесін қатты ұнатса, оны жеуін айтады. (Күсіғақ бұл әңгімесінде көкірек туралы ештеңе айтпаған.) Одан кейін аңшылық басталады. Екеуі де шам ұстап тұр, бірақ ағасының шамы сөндіріледі. Оларды қуу аспанға көтеріледі, онда олар күн мен айға айналады, әлі де бір-бірін қуып жүр.
This version is much like the blind boy version, but covers only the end of the story, beginning with the assault in the dark. During a festivity, someone comes into the sister's dwelling, extinguishes her qulliq lamp, and either fondles her or lies with her. Knowing it will happen again, she puts soot on her face. Her visitor comes again, getting soot on himself this time. When he leaves, she follows. Laughter is coming from the communal qaggiq where the festivity is happening. She goes and sees. The people are laughing at Aningaat because he has soot on his face. Devastated by this, she cuts off a breast (merely exposing it in Kappianaq) and offers it to him, telling him to eat it if he likes her body so much. (The bit about the breast is entirely absent in Kusugaq's telling.) A chase ensues. Both are carrying torches but the brother's goes out. The chase ascends to the heavens where they become the sun and moon, still chasing each other.
Үшінші нұсқа
Кнуд Расмуссеннің 1921–24 жылғы Бесінші Туле экспедициясының есебінде Кибкаржук есімді әңгімеші айтқан Пааллирмиут әңгімесінің көшірмесі бар. Бұл әңгіме басқаларынан көп жағынан өзгеше, бірақ күн мен айға айналған туысқан аға мен қарындастың негізгі мотивтері сақталған. Күннің шырағы жалындап тұрса, айдың шырағы тек қыздырып тұрған көмірге айналады. Бір заманда ерлі-зайыпты болып бірге ғұмыр кешіп жатқан аға мен қарындас болған. Олар мұны құпия ұстады, ешкім көрмейтін кезде ғана жақындық құрды. Бірақ бір күні олардың сыры ашылып, адамдар оларды бірге жатқан жерде табады. Олар ұялғандықтан жерден көтеріліп, аспанға ұшып кетті. Ол кезде қыс мезгілі еді, қараңғы болды, екеуі де қолдарында шырақ ұстаған. Ай ер адам болғандықтан (aɳuta•ugame nakr tɔrjuq, nakrtɔq: жылдам, жылдамдықпен), өте жылдам қозғалды, сондықтан ол аспанға шапшаң көтеріліп, шырағы сөніп қалды. Ал күн әйел болғандықтан баяу көтерілді, оның шырағы өшпеді. Сондықтан күн жарық пен жылуды бірге береді, ал ай тек шырағының қыздырған көмірінен жарық береді, бірақ жылу бермейді. Осылайша ай мен күн аспанға көтерілді.
Knud Rasmussen's Report of the Fifth Thule Expedition 192124 has a transcript of a Paallirmiut story told by a storyteller named Kibkârjuk. This one is largely different from the others, but still includes they key elements of an incestuous brother and sister becoming the sun and moon, the sun torch flaming while the moon torch is only embers. There were once a brother and sister who lived together as man and wife. This they did secretly, lying together only when none could see. But then it happened that they were surprised. People came and found them lying together. And at this they were so overwhelmed with shame that they rose up from the earth, rose up into the sky. It was winter, and it was dark, and both carried torches. The moon was moving very rapidly, because he was a man (aɳuta•ugame nakᴇr tɔrjuᴀq, nakᴇrtɔq: swift, with speed); so rapidly did he rush up into the sky that his torch went out, but the sun rose up slowly because she was a woman, and her torch did not go out. Therefore the sun gives out both light and heat, while the moon gives only light from the embers of the torch, and gives no heat. Thus the moon and the sun came up into the sky.