Кіріспе

Карл Бекер (Carl Lotus Becker; 7 қыркүйек 1873 – 10 сәуір 1945) – Америка революциясы және Америка мен Еуропадағы Ағарту дәуірін зерттеген американдық тарихшы. Басқа Карл Бекер есімді адамдар туралы да қараңыз.

Өмір

Айова штатының Ватерлоо қаласында дүниеге келген. 1893 жылы Висконсин университетіне бакалавр ретінде түсті. Оқуын жалғастырғанда, тарихты зерттеуге қызығушылығы арта түсті. Жоғары білім алу үшін қалғанда, ол Фредерик Джексон Тернердің жетекшілігімен оқыды, ол оның докторлық диссертациясын басқарды. Бекер 1907 жылы тарих ғылымдарының докторы дәрежесін алды. Бекер Пенсильвания штатының мемлекеттік колледжінде, Дартмут колледжінде және Миннесота университетінде сабақ берді. 1902 жылдан 1916 жылға дейін Канзас университетінде тарих профессоры болды. Содан кейін 1917 жылдан 1941 жылға дейін Корнелл университетінің тарих факультетінде Джон Венделл Андерсон атындағы тарих профессоры қызметін атқарды. 1923 жылы Америка өнер және ғылым академиясының мүшесі, ал 1936 жылы Америка философиялық қоғамының мүшесі болып сайланды. Бекер Нью-Йорк штатының Итака қаласында қайтыс болды. Корнелл университеті оның педагог ретіндегі еңбегін құрметтеп, жаңа құрылған бес тұрғын колледжінің біріне Карл Беккер үйі деген ат берді.

Жазу

Карл Беккердің 1915 жылғы "Америкалық халықтың бастамасы" кітабында "колониалды саудагерлер" "күн сәулесі патриоттары" деп сипатталады. "Күн сәулесі патриоты" осы кітапта бір рет қана кездеседі, ол Томас Пэйннің бірінші американдық дағдарыс эссесінен алынған цитатада, ол генерал Джордж Вашингтонды баяндауға кіргізер алдындағы параллельдер тізімін аяқтады. Осы үзіндіде Беккер революциялық соғыстың басындағы "терең көңіл көшіруді" көрсетуге тырысты, яғни "көрнекі комитеттердегі еңбек декламациядан артық бағаланды, Роберт Морристің практикалық ойы Ричард Генри Лидің әсем сөздерінен гөрі маңыздырақ болды, бостандық пен адамзат құқықтарына деген ыстық ынта ақша ауыстырушының төмен рухына айналды, [соңында] адамдардың жанын сынаған шақта, 'жазғы сарбаз бен күн сәулесі патриоты өз еліне қызмет етуден тайсалады, бірақ тұрған адам ер және әйелдің махаббатына лайық болады'." "Төмен рухты ақша ауыстырушы" революциялық сезімдердің азаюына "күн сәулесі патриоты" сияқты кінәлі болды, бірақ Бекер соңғысын біріншісі деп нақты айтпады.

"18 ғасыр философтарының көктегі қаласы" (1932)

Бекер ең танымал "The Heavenly City of the Eighteenth Century Philosophers" (1932) еңбегімен – Йель университетінде "Ағартушылық" тақырыбында оқыған төрт лекциясы арқылы танылды. Питер Гейдің 1957 жылғы пікірі бойынша: Философтарды өткір және сатиралық тұрғыдан талдауы зор және ұзаққа созылған әсер етті; Еуропалық зияткерлік тарих туралы жақында жарық көрген кітаптардың ішінде осы кітап кеңінен оқылды және жоғары бағаланды. Бұл – әдебиет пен ғылыми еңбектің қатар жүретін сирек туындысы, ағартушылықтың қазіргі бейнесін қалыптастыруға басқа ешбір кітаптан гөрі зор үлес қосып, көндіруге қабілетті шедевр. Кейбір тарихшылардың күмәндануына қарамастан, оның тапқыр тұжырымдамалары студенттердің бірнеше буынымен қабылданып, оқулықтан оқулыққа көшірілді. Беккердің "Ақыл дәуірінде" философиялар өздері мойындағысы келмейтін христиандық негіздерге көп дәрежеде сүйенгені туралы пікірі ықпалды болды, бірақ оған, әсіресе Питер Гей тарапынан қарсылық танылды. Кітапқа қызығушылықтың себебін мына үзінді (47-бет) түсіндіреді:

Он үшінші ғасырда маңызды сөздер, әлгібетте, Құдай, күнә, рақым, құтқару, жұмақ және осы сияқтылар болар еді; тоғызыншы ғасырда – зат, факт, нақты факт, эволюция, прогресс; жиырмасыншы ғасырда – салыстырмалылық, процесс, бейімделу, функция, күрделілік. Ал он сегізінші ғасырда ағартушылыққа ұмтылған адамның санасын толықтыратын сөздер – табиғат, табиғи заң, бастапқы себеп, ақыл, сезім, адамзат, кемелдік еді.

Эпоханың сөздік қорын бөліп қарастыру, кейінгі зерттеулермен де үйлеседі, тіпті кітаптың қалған бөлігі эсселік стильде жазылғанмен де. Сондықтан кейбір ғалымдар Беккерді "релятивист" деп санайды. Бұл "релятивизм" "прагматизмға" ("прагматикалық релятивизмге"), сондай-ақ Соссюр лингвистикасы мен диахронияға жақын болды. Джонсон Кент Райт былай жазады:

Беккер принципті либерал ретінде жазды. Дегенмен, "Жаратылыс қаласы" кейбір жағынан он сегізінші ғасырды "постмодернистік" тұрғыдан қарастыруды күтпегендей болжады. "Карл Беккердің постмодернизмге дейінгі жағдайы", 2001 жылғы "Постмодернизм және Ағартушылық" еңбегі, Дэниел Гордон редакторы, 162-бет.

Америкалық тарихшы және мәдениет сыншысы Моррис Берманның пікірінше, "The Heavenly City of the Eighteenth Century Philosophers" еңбегі "модерндікке талдау жасау бойынша ешқашан басылмаған".

Саяси көзқарастар

Интервьюирован для памфлета «Писатели принимают сторону: письма о войне в Испании от 418 американских авторов», Беккер поддержал испанских республиканцев. Он также заявил о своей оппозиции диктатуре в целом. Беккер добавил, что этот «индивидуализм [также] означает способность человека добиться успеха», внушая ранним «канзасцам» двадцатого века «взвинченную» бдительность, которая находила «выражение в романтической преданности людей государству, в определенной настороженной чувствительности к критике извне». Кроме того, Беккер попытался поддержать, а не релятивизировать, «эффективную свободу» и «негативную свободу» Джона Дьюи в политических системах, которые стремились продвигать обе, обычно под эгидой прогрессивной эпохи, варианта прото-крокеанского социального либерализма. Нежелательное «прото» происходит из аргументов Беккера в пользу социального либерализма до публикации в 1922 году его первого (в серии) обзоров на философию Крокяна. Дьюи выступал за социал-демократию в Европе начала 20-го века до 1920-х годов, но перспективы Беккера относительно поддержки прогрессивной эпохи, а также разнообразные представления о рыночном социализме в этот период остаются предметом научных исследований. В свою очередь, «негативная свобода» Дьюи не исключала идеи о степенях свободных рынков (за что бесчисленные социалисты его порицали и порицают). Эти утверждения предвосхитили фашистскую эксплуатацию философии Крокяна и осуждение ее самим философом. Беккер рассмотрел многогранные последствия идей «свободной торговли» в истории, но решительно утверждал, что эти идеи противоречат устремлениям представительской демократии. В своем несогласии с решением по делу Абрамс против Соединенных Штатов от 1919 года о свободе идей, в разгар Первого Красного испуга, Оливер Венделл Холмс-младший утверждал, что дихотомическое понимание «негативной свободы» эпохи прогрессизма, между гражданскими свободами в обществе, с одной стороны, и степенями «свободной торговли» в частном и государственном экономических секторах, с другой стороны, все еще может привести к тому, что последняя ветвь будет формировать и даже поглощать первую. После несогласия Холмса Беккер начал изучать конфликты по поводу философии естественных прав в истории Соединенных Штатов. Джеймс Сизер утверждает, что Беккер в конечном итоге обнаружил, что «естественные права» «бессмысленны» в «современном мире». Например, в своей книге 1922 года «Декларация независимости: исследование истории политических идей» Беккер пришел к выводу, что дебаты об установлении «власти» в «неотъемлемых естественных правах», хотя и имели решающее значение для «эмоционального вдохновения» и «обоснования» «основания», тем не менее, были объявлены «бессмысленными» попытками перечислить бесчисленные естественные права («Какими они были? Был ли какой-либо надежный способ это выяснить?») и «суровыми реалиями современного мира» — «тенденцией действий», «резкой научной критикой» и «временными гипотезами», присущими национализму, индустриализму и «агрессивному империализму». Поскольку Беккер не изучал федерализм, он не полностью объяснил юридическую историю Девятой поправки при решении бывшей дилеммы. Беккер продолжал критиковать возрождение философии естественных прав в своей книге 1932 года «Небесный город философов восемнадцатого века», но как косвенно, так и явно указал на то, что такие идеи нельзя стереть из политических систем прошлого, настоящего и будущего. Впоследствии Беккер обратился к изучению перечисленных естественных прав как гражданских свобод в рамках изменений и преемственности, которые лежали в основе атлантической истории его предыдущего социального либерализма эпохи прогрессизма и, в конце межвоенного периода, его поддержки американского варианта социал-демократии начала 20-го века. Александр Джейкобс утверждает, что в более поздних работах Беккера, таких как 41 эссе, собранные в 1936 году в «Новые свободы для старых», и в 45 «Свобода и ответственность в американском образе жизни» 1944 года, Беккер обнаружил, что «демократия» является предпочтительным способом правления, если «традиционная демократическая идеология» стремится «обеспечить эти ценности с «минимальным принуждением». Но Беккер попытался сбалансировать свою историю гражданских свобод с анализом государств всеобщего благосостояния, последнее усилие подорвало его «постпрогрессивное» разочарование: «обычному человеку нужна возможность приобретать своим трудом, в профессии, к которой он пригоден, экономическую безопасность, необходимую для достойной и независимой жизни». Беккер далее выявил четыре модели (федерального) государственного «коллективизма» и отверг «социализм, коммунизм [и] фашизм», но одобрил «то, что за неимением лучшего термина мы можем назвать социал-демократией». Он описал «социальный» аспект своего американского варианта социал-демократии начала 20-го века как «любые ограничения экономической деятельности, которые могут быть необходимы для экономического благосостояния людей в целом». Его роль (если таковая имелась) в основании Либеральной партии Нью-Йорка, убежища для социал-демократов в ее ранние «левее левых» годы, остается предметом научных исследований. Социальный либерализм Беккера эпохи прогрессизма и его поддержка «постпрогрессивной» социал-демократии, продвигающие как гражданские свободы, так и государство всеобщего благосостояния в отсутствие коммунизма, а также бесчисленные степени свободы рынков, столкнулись с проблемами, аналогичными тем, с которыми столкнулась философия Крокяна. Однако его сдержанная критика участия США во Второй мировой войне исходила скорее из сожалений о Первом Красном испуге и его квалифицированной поддержке Движения за подготовку, чем из опасений по поводу эксплуатации рациональных критических дихотомий в представлениях о «негативной свободе», а также, в свою очередь, прогрессивного концептуального разделения «негативной свободы» и «эффективной свободы». В 1944 году, в лекциях, прочитанных в Мичиганском университете и опубликованных посмертно в конце следующего года, Беккер предложил то, что было описано как позитивное понятие общественной ответственности и предоставил обобщение своих лет изучения истории гражданских свобод в Соединенных Штатах, включая Вторую поправку. «Прежде всего, возьмите гражданские свободы», — заявил Беккер, «потому что все они (за исключением права на ношение оружия, которое, кажется, теперь выгодно главным образом гангстерам) бесценны в отношении предполагаемой цели и должны быть сохранены». Однако это исключение, несомненно, окажется значительным, потому что «можно спросить, достаточно ли четко определены они [дополнительные гражданские свободы] в билль о правах, чтобы достичь желаемой цели в сложных социальных условиях современного мира». В развязке другого аспекта его историографии, немощный Беккер отличил свой предыдущий «прагматический релятивизм» от возможного фактического и эпистемологического «релятивистского философского направления», с которым он ранее был идентифицирован, того же «релятивистского философского направления», которое все большее число ученых двадцать первого века предполагают, что его исторические интерпретации в конечном итоге стали жертвой. Беккер считал, что эта конкретная «релятивистская тенденция» в науке будет способствовать «антиинтеллектуализму» и посеет семена фашизма. В одной из своих последних крупных работ он заметил, что «антиинтеллектуальная релятивистская тенденция мысли достигает окончательной, фантастической формы: правда и мораль оказываются относительными по отношению к целям любого эгоцентричного сомнамбулы, который может добиться, посредством безжалостного проецирования своей личности, власти навязать свою неограниченную волю миру».

Дәйексөздер

"Муссолини, Гитлер, Сталиннің темпераменті, мақсаттары және әдістері – мен ең терең жек көретін нәрсенің бәрін көрсетеді". Корнелл университеті Бекерді еске алу үшін оның құрметіне колледждің атын қойғанда, университет ғимараттың кіреберісіне "БОСТАНДЫҚ ЖАУАПТЫЛЫҚПЕН" деп жазылған үлкен тас тақта орнатуды тапсырды.

Негізгі дереккөздер

Каммен, Майкл, ред. "Тарихтың қандай қадірі бар?" Карл Л. Бекердің таңдамалы хаттары, 1900–1945 (Корнелл UP, 1973) онлайн.
Снайдер, Фил Л. Тарихтан қол үзгендік және тарихты жазу: Карл Л. Бекердің эсселері мен хаттары (Корнелл UP, 1958) онлайн.