Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Дао музыкасы - даосизмнің салтанатты музыкасы. Даолық рәсімдегі музыканың маңыздылығы орталық нанымдар музыканың аспаптар мен ырғақ сияқты элементтері арқылы қалай көрініс табатынын көрсету арқылы дәлелденді. Діннің рухани сенімдерін музыка арқылы білдіру даосизмнің ізбасарларына ағарту жолын кеңейтуге мүмкіндік береді.
Taoist music is the ceremonial music of Taoism. The importance of music in Taoist ceremony is demonstrated by revealing how central beliefs are reflected through elements of music such as instrumentation and rhythm. Expression of spiritual beliefs through music enables followers of Taoism to enhance their path to enlightenment.
Даолық рәсімдегі музыка
Музыка дінге қатысты рәсімдерде көптен бері маңызды рөл атқарып келеді. Даолық рәсімдерде музыканың бірнеше түрлі функциялары бар. Даошылар музыканың құдайлармен сөйлесудің, дінге ұмтылушылардың рухын қонудың және тыңдаушыны немесе қатысушыны Даоға жақындата отырып, ішкі үйлесімділікке қол жеткізудің жолы деп санайды. Дао жолына түсу - барлық тірі жандардың ішкі үйлесімділігі мен тепе-теңдігін тану. Музыка "табиғат музыкасынан" үлгі алады, ол "жердің тыныс алуының табиғат белгілері және барлық нәрсеге әсер ететін ғаламдық тыныс" болды, олар тәлімгер даостармен байланысқа түседі. Австралияның Диагон қаласындағы Evergreen Тао шіркеуінде өткен рәсімде мейірімділік құдайы Гуан Иннің тууын атап өтті. Бұл рәсімде музыка мен аспаптар маңызды рөл атқарды. Діни қызметкерлер әр әнді өз құдайларына арнап ән айтып, дұға оқып, музыка аспаптарына сүйемелдеген. Таолық рәсімнің музыкалық көрінісі діннің негізгі нанымдарын қолдайды. Алдымен, музыканың рәсімдегі рөлі сипатталады, оның даосизмдегі діни маңызы көрсетіледі. Екіншіден, бұл Гуан Ин рәсімінің құрылымын Даоға жетумен байланыстырады. Сондай-ақ, даосизмнің негізгі ілімдері мен рәсімге қатысатын әртүрлі адамдардың рөлдері сипатталады. Бұдан кейін қатысушылардың мінез-құлқы мен рәсімнің физикалық көрінісі көрсетіледі. Даолық рәсімдегі музыканың рөлін зерттеу діндегі музыканың маңыздылығын дәлелдейді. Таоизмнің сенім жүйелерін растайтын және растайтын музыканың қалай байланыста екенін сипаттау, музыканың даосы үшін Тао жолын сияқты ішкі екенін көрсетеді.
Music has long played an integral part in religious ceremonies. In Taoist ceremonies, music has several different functions. Taoists believe that music is a way to speak to the gods, to inspire religious followers and to achieve inner harmony, bringing the listener or participant closer to Tao. To follow Tao is to recognise the inner harmony and balance in all living things. Music is patterned off of "the music of nature", which was the divine "natural notes of the respiration of the earth and the cosmic breath that inspires everything" that adept Taoists can get in touch with. In the ceremony witnessed at the Evergreen Taoist Church of Australia in Deagon, the birth of Guan Yin, the goddess of mercy was celebrated. Music and instrumentation played a central role in this ritual. The priests sung each chant and prayer to their gods, and accompanied these on musical instruments. The musical expression of a Taoist ceremony supports the core beliefs of the religion. Firstly, the role of music in the ceremony will be described, showing its religious importance to Taoism. Secondly, this relates the structure of the birth of Guan Yin ceremony to the achievement of Tao. The principal doctrines of Taoism and the roles of the various participants in the ceremony will also be described. Following this, the demeanour of participants and the physical setting of the ceremony will be illustrated. Studying the role of music in Taoist ceremony will demonstrate the importance of music in religion as a means to inspire followers, improve and deepen faith, and enable communication with gods. Describing how the music in the ceremony witnessed communicates and confirms the belief systems of Taoism will reveal music is as intrinsic to the Taoist as the path of Tao itself.
Даоизм туралы мәліметтер
Даоизм - ежелгі қытай діні мен философиясы. Оның шығу тегі Лао Цзы жазған 6 ғасырдағы Тао Те Цзин (Verellen, 1995) жазбасына байланысты. "Тао-те-чинг" "тао жолының классигі" деп аударылады. Тао-те-чингтің жазбалары пассивті мінез-құлықты қолдайды және табиғатпен табиғи үйлесімділікті насихаттайды. Жазбалардың негізгі тақырыбы - бұл ву-вей (жанталаспау) құндылығы, ол арқылы адам Таоға жақындаған бастапқы күйге оралады. (Duyvendak, Chan, Lau, Mitchell, & Mair, 2005) деп аталады. Таоизмге буддалық идеалдар, конфуцийлік философия және дәстүрлі ежелгі қытай мистикасы әсер етті.
Taoism is an ancient Chinese religion and philosophy. It can be traced to a 6th century B. C. scripture written by Laozi, the Tao Te Ching (Verellen, 1995). The Tao Te Ching translates as "the classic of the way (Tao)". The writings of the Tao Te Ching support passive behaviour and promote natural harmony with nature. The main underlying theme to the writings is the value of wu wei, (non striving) “by which one returns to a primitive state closer to the Tao”. (Duyvendak, Chan, Lau, Mitchell, & Mair, 2005). Taoism has since been influenced by Buddhist ideals, Confucian philosophy and traditional ancient Chinese mysticism .
Инь және Ян тондары
Инь-Янның негізгі наным-сенімі музыкалық дыбыстарды жіктеуде көрініс табады. Дао музыкасының негізгі екі түрі - Инь және Ян. Инь - әйелдік және жұмсақ, Янь - еркек және қатты. Инь (әйел) мен Ян (еркек) теңгерімін дұрыс сақтау арқылы даосы барлық нәрседе үйлесімділік пен қарапайымдықты таба алады (Bowker, 2000). Даоистер осы ғаламдық күштерді өздері мен айналасында бейбітшілік пен тепе-теңдікте болуға тырысады (Кеоун, 2003). Янг тоны негізінен діни қызметкерлер, рухтар және құдайлар үшін рәсімдерде қолданылады). Даолықтардың құдайларының бірі Гуан Иннің туын атап өту үшін өткізілген рәсім Янг дыбысында ән айтумен басталды. Екінші түрі - Инь тоны - халықты көңілге түсіріп, көңіл көтеретін музыка. Бұл Ян тоны құдайлар мен діни қызметкерлерге бергенін халыққа беру арқылы Ян тонымен үйлесімділік жасайды. Инь дыбыстары әдетте сыртқы құрбандық үстелінде халықты өз сенімдеріне жігерлендіру үшін орындалады және Ян дыбыстарына қарағанда тірілкен әрі моңлы (Лонг, 2005). Гуан Иннің тууындағы рәсім Янг және Инн дыбыстарының элементтерінен тұрды. Бұл реңктер комбинациясы даосылықтардың қол жеткізуге ұмтылатын тепе-теңдікті бейнелейді. Янг түстері бастапқыда үш тазалық залында қойылды. Үш тазалық - даосизмдегі ең жоғарғы құдайлар және олар аспанда тұрады деп айтылады (Мурашиге, 2005). Салтанатты рәсімде үш әйел діни қызметкер болды, олардың екеуі қарапайым қызыл және қара түсті шапан киіп, бас діни қызметкер нефрит түстес сәнді шапан киіп жүрді. Діни қызметкерлер үш тазалықтың алдында тұрып, олардың алдындағы дұға кітаптарынан оқыды. Діни қызметкерлер осылай етіп, рәсімнің соңына дейін, яғни бас діни қызметкер ғибадатханадағы құрбандық үстелдерінің айналасына бір қатар болып, басқа тәңірлерге құлшылық етіп, оларды бастап алып жүрді. Салтанатты рәсім үш діни қызметкердің моносиллабикалық, жиі қайталанатын фразамен ән айтуымен басталды, тек тоникадан сәл ғана мелодиялық ауытқумен. Мелодиялық ауытқу пентатоникалық стильдегі акорда көтеріліп, кейін осындай пентатоникалық қадамдық қозғалыста төмендеп, мелодия тоникаға оралғанша, толқын түріндегі фразада (сурет 2). Мелодиялық фразалардың көпшілігі төмен түсетін тонмен аяқталады, келесі фразаны бастамас бұрын тоникке (инь-янг сияқты үйлесімділік пен тепе-теңдікке жету үшін) қайта оралады. Кейіннен, рәсім аяқталып жатқанда, музыка Ян тонынан ауысып, Ин тонына қарай қозғалды. Діни қызметкерлер ғибадатхананың басқа ғибадат орындарына және ауласына барып, жалпы халықтың рәсімді орындау мақсатында болды. Бұл бөлімдегі дұғалар әлі де біршама үнмен айтылған. Әнді үндеулер жиілеп, ырғақтар жылдам әрі синкопты болып кетті. Бұл ырғақтар, синкоптар және мелодиялық идеялар даоизмнің негізгі нанымдарына, теңгерім мен үйлесімділікке қатысты. Діни қызметкерлер мен ғибадат етушілердің арасындағы қарым-қатынас жеке бастың көңіл бөлетінін көрсетті. Діни қызметкерлер үнемі дұға, ән-жыр, ән-күйге көңіл бөліп, басқа нәрселерді елемейтін. Көптеген ғибадатшылар келіп, барып, үш тазалық пен ғибадатхананың екі жағында орналасқан екі құрбандық үстеліне құрмет көрсетті. Олар хош иісті заттарды түтетіп, Құдайға сиынып, өздері қалағандай ғибадат етіп, өздері қалағандай жерге келіп-кетіп жүрді. Тао ілімін ұстанған әрбір адам өзінің ішкі үйлесімділігін сезінген, бұл рәсімнің таосына немесе діни қызметкерлердің таосына ешқандай әсер етпеген.
The principal belief of the Yin Yang is reflected in the categorisation of musical tones. The two main forms of Taoist music are the Yin Tone and the Yang Tone Yin stands for all things that are female and soft and Yang stands for all things male and hard. Through the proper balance of Yin (female) and Yang (male) a Taoist can find harmony and simplicity in all things (Bowker, 2000). Taoists strive to have these cosmic forces within themselves and around them at peace and in balance (Keown, 2003). The Yang tone is used in rituals mainly for the benefit of the priests, spirits and gods ). The ceremony held to celebrate the birth of the god Guan Yin, one of the deities of Taoism, started with chanting in the Yang tone. The other form, Yin Tone, is music aimed at appeasing and entertaining the general populace. This creates a harmony with the Yang tone, by giving to the people what the Yang tone gives to the gods and priests. Yin tones are usually performed at outer altars to inspire the populace in their beliefs and are livelier and more melodic than Yang tunes (Long, 2005). The ceremony of the birth of Guan Yin consisted of elements of both the Yang tone and the Yin tone. This combination of tones symbolizes the balance Taoists strive to achieve. The Yang tones were initially staged in the hall of the three purities. The three purities are the highest deities in Taoism and they are said to reside over the heavens (Murashige, 2005). The ceremony involved three female priests, two of which wore robes of simple red and black and the main priest wore a richly decorated robe of a jade colour. The priests stood in front of the three purities and read from prayer books before them. The priests maintained this formation throughout the entire ceremony until the end, when the main priest led them in single file around each of the altars in the temple to pay their respects to the other gods. The ceremony started with the three priests chanting in a mono syllabic, often repeated phrase with only slight melodic deviation from the tonic. The melodic deviation was rising in a pentatonic style chord then dropping in similar pentatonic step wise motion until the melody arrived back at the tonic, in a wave type phrase (Figure 2). Most melodic phrases in the ceremony ended in descending tones, heading back to the tonic (to gain harmony and balance, like yin yang) before starting the next phrase. Later on, as the ceremony was finishing off, the music strayed from the Yang Tone and headed more towards the Yin tone. The priests made their way around the temple to the other places of worship and the forecourt, for the purpose of the general populace observing the ritual. The prayers in this section were still somewhat intoned. More melodic phrasing was heard and the rhythms became faster and more syncopated. These rhythms, syncopations and melodic ideas all relate to the core belief of Taoism, balance and harmony. The demeanour and interaction between the priests and worshippers reflected an air of individual focus. The priests were constantly absorbed on the prayers, chanting, and rhythm and ignored all other matters. Many other worshippers came and went as the ceremony progressed and paid their respects to the three purities and the two adjoining altars on either side of the main altar, at which the ceremony was held. The worshippers made no appearance of solemnity towards the ceremony and came and went as they pleased, leaving incense offerings and praying. In the following of Tao, each of these worshippers had their own inner harmony and this in no way intruded on the Tao of the ceremony, or the Tao of the priests.
Құралдар мен ым-ишаралар
Бұл рәсімде діни қызметкерлер әр түрлі аспаптарды қолданды. Бас діни қызметкер қолмен қимыл жасап, қытай мистикасының әсерінен ритуалдық заттарды қолданды. Бұл ым-ишаралар Янг тоны рәсімдерінде сиқырлы аспаптармен бірге қолданылады. Янг тоны негізінен Цин (металл табаны) және Факи (мәрелік соққылық бөлім) сияқты сиқырлы аспаптармен ойналады. Факи көбінесе үлкен барабандардан, қоңыраулардан және Muyu деп аталатын ағаш балық блоктарынан тұратын (Джонс, 2005). Бұл аспаптар медиацияға көмектесу үшін және діни қызметкерлердің рәсімдік әрекеттерін толықтыру үшін ойналады (Хонг, 2005). Бұл рәсімде қолданылатын музыкалық аспаптар, Цинь және Мую, өте қажет (Хонг, 2005). Бұл әндердің ән айту уақытын белгілеу үшін де, діни атмосфераны жақсарту үшін де қолданылады. Салтанаттың көп бөлігінде Мую (5-сурет) және Цин (4-сурет) үнемі соққымен бірге ән шырқады, ал дұғалар арасындағы бөлімдер Цин мен Муюдың синкоптық ырғағымен аяқталады (3-сурет).
The priests in the ceremony used a variety of instruments. The main priest used hand movements and ritual objects influenced by Chinese mysticism. These gestures are used in Yang tone ceremonies in combination with magical instruments Magical instruments are believed to manifest magical powers during rituals. The Yang tone is mainly played with magical instruments such as the Qing (metal bowl) and the Faqi (ritual percussion section). The Faqi often consisted of large drums, bells, and wooden fish blocks called Muyu (Jones, 2005). These are played to help mediation and to complement the ritual actions of the priests (Hong, 2005). The musical instruments used in this ceremony, the Qing and the Muyu, are said to be indispensable (Hong, 2005). These are also used to set the time of the chanting and to add to the religious atmosphere. Through most of the parts of the ceremony a steady beat on the Muyu (Figure 5) and Qing (Figure 4) accompanied the chanting, with sections between prayers ending with a syncopated rhythm of the Qing and Muyu (Figure 3).
Тақырыптар
Музыка даоистік рәсімдердің негізгі элементі болып табылады. Даолық рәсімдердегі музыканың рөлін зерттегенде, аспаптар мен дауыстылық негізгі рөл атқаратыны анық. Бұл оқиғаның құрылымы даосизмнің теңгерімдік идеалын бейнелейді. Инь-Янь тепе-теңдігінің негізгі тұжырымдамасы интонация, мелодиялық ауытқу, ырғақ және форма сияқты рәсімдер саласында танылған тақырып ретінде ашылды. Сондай-ақ, әртүрлі қатысушылардың мінез-құлқы мен рәсімнің қалай өткізілетіні де баяндалған. Австралияның Evergreen Тао шіркеуінде Гуан Иннің туылған күніне арналған рәсімді қарастырғанымыздан, музыка оның ізбасарлары мен практиканттарын ғаламдық келісімге жету жолында басшылыққа алу үшін пайдаланылатыны анық. Даолықтардың теңгерімді философиясында музыкасыз тек тыныштық, жалғыздық, жалғыздық және теңгерімсіздік болар еді.
Music has been established as a key element of Taoist ceremony. By examining the role of music in Taoist rituals, it is evident that instrumentation and vocalisation play central roles. The structure of the event has been shown to symbolise the balance ideal of Taoism. The core concept of Yin Yang balance has been revealed as a theme that is acknowledged in areas of ceremony such as intonation, melodic deviation, rhythm and form. The conduct of the various participants and the setting of the ceremony have also been outlined. By examining the ceremony of the birth of Guan Yin, at the Evergreen Taoist Church of Australia, it is clear that music is used to guide its followers and practitioners on their path to universal harmony. In the balanced philosophy of Taoism without music there would only be silence, solitary, alone and unbalanced.