Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Таоистская музыка - это церемониальная музыка даосизма. Важность музыки в даосистской церемонии продемонстрирована тем, что раскрывает, как центральные верования отражаются через элементы музыки, такие как инструментация и ритм. Выражение духовных убеждений через музыку позволяет последователям даосизма улучшить свой путь к просветлению.
Taoist music is the ceremonial music of Taoism. The importance of music in Taoist ceremony is demonstrated by revealing how central beliefs are reflected through elements of music such as instrumentation and rhythm. Expression of spiritual beliefs through music enables followers of Taoism to enhance their path to enlightenment.
Музыка в даосистской церемонии
Музыка издавна играла важную роль в религиозных церемониях. В даосистских церемониях музыка выполняет несколько различных функций. Таоисты верят, что музыка - это способ говорить с богами, вдохновлять религиозных последователей и достигать внутренней гармонии, приближая слушателя или участника к Тао. Следовать Дао - значит признавать внутреннюю гармонию и равновесие во всех живых существах. Музыка основана на "музыке природы", которая была божественной "естественной нотой дыхания земли и космического дыхания, которое вдохновляет все", с которыми могут соприкоснуться опытные даосы. В церемонии, свидетелем которой стала церковь Австралии в Деагоне, отмечалось рождение Гуан Инь, богини милосердия. Музыка и инструментальная музыка играли центральную роль в этом ритуале. Священники пели каждый из них и молились своим богам, а также играли на музыкальных инструментах. Музыкальное выражение даосистской церемонии поддерживает основные верования религии. Во-первых, будет описана роль музыки в церемонии, показывая ее религиозное значение для даосизма. Во-вторых, это связывает структуру церемонии рождения Гуан Инь с достижением Дао. Также будут описаны основные доктрины даосизма и роли различных участников церемонии. После этого будут проиллюстрированы поведение участников и физическая обстановка церемонии. Изучение роли музыки в даосистской церемонии продемонстрирует важность музыки в религии как средства вдохновения последователей, улучшения и углубления веры и обеспечения связи с богами. Описание того, как музыка в церемонии, которую мы наблюдаем, передает и подтверждает системы верований даосизма, покажет, что музыка так же присуща даосисту, как и путь самого дао.
Music has long played an integral part in religious ceremonies. In Taoist ceremonies, music has several different functions. Taoists believe that music is a way to speak to the gods, to inspire religious followers and to achieve inner harmony, bringing the listener or participant closer to Tao. To follow Tao is to recognise the inner harmony and balance in all living things. Music is patterned off of "the music of nature", which was the divine "natural notes of the respiration of the earth and the cosmic breath that inspires everything" that adept Taoists can get in touch with. In the ceremony witnessed at the Evergreen Taoist Church of Australia in Deagon, the birth of Guan Yin, the goddess of mercy was celebrated. Music and instrumentation played a central role in this ritual. The priests sung each chant and prayer to their gods, and accompanied these on musical instruments. The musical expression of a Taoist ceremony supports the core beliefs of the religion. Firstly, the role of music in the ceremony will be described, showing its religious importance to Taoism. Secondly, this relates the structure of the birth of Guan Yin ceremony to the achievement of Tao. The principal doctrines of Taoism and the roles of the various participants in the ceremony will also be described. Following this, the demeanour of participants and the physical setting of the ceremony will be illustrated. Studying the role of music in Taoist ceremony will demonstrate the importance of music in religion as a means to inspire followers, improve and deepen faith, and enable communication with gods. Describing how the music in the ceremony witnessed communicates and confirms the belief systems of Taoism will reveal music is as intrinsic to the Taoist as the path of Tao itself.
История даосизма
Даоизм - древняя китайская религия и философия. Его можно проследить до текста, написанного Лао Цзи в VI веке до н. э., Тао-те-чин (Verellen, 1995). "Тао-те-чин" переводится как "классический путь (Тао) ". Писания Дао-Тэ-Цзиня поддерживают пассивное поведение и способствуют естественной гармонии с природой. Основная тема этих писаний - ценность ву-вей (не стремиться), благодаря которой человек возвращается в примитивное состояние, ближе к Тао. (Duyvendak, Chan, Lau, Mitchell, & Mair, 2005). С тех пор на даосизм оказали влияние буддийские идеалы, философия конфуцианства и традиционный древнекитайский мистицизм.
Taoism is an ancient Chinese religion and philosophy. It can be traced to a 6th century B. C. scripture written by Laozi, the Tao Te Ching (Verellen, 1995). The Tao Te Ching translates as "the classic of the way (Tao)". The writings of the Tao Te Ching support passive behaviour and promote natural harmony with nature. The main underlying theme to the writings is the value of wu wei, (non striving) “by which one returns to a primitive state closer to the Tao”. (Duyvendak, Chan, Lau, Mitchell, & Mair, 2005). Taoism has since been influenced by Buddhist ideals, Confucian philosophy and traditional ancient Chinese mysticism .
Инь и Ян
Основная вера Инь-Янь отражается в классификации музыкальных тонов. Две основные формы даосистской музыки - это тон Инь и тон Ян. Инь означает все, что женское и мягкое, а Ян - все, что мужское и жесткое. Благодаря правильному балансу Инь (женщина) и Ян (мужчина) даосист может найти гармонию и простоту во всех вещах (Bowker, 2000). Даоисты стремятся к тому, чтобы эти космические силы внутри себя и вокруг них были в мире и равновесии (Кеоун, 2003). Янг-тон используется в ритуалах, в основном в пользу священников, духов и богов). Церемония, посвященная рождению бога Гуан Инь, одного из божеств даосизма, начиналась с пения в тоне ян. Другая форма, Инь-тон, - это музыка, направленная на умиротворение и развлечение широкого населения. Это создает гармонию с тоном Ян, давая людям то, что дает тон Ян богам и священникам. Звуки инь обычно исполняются на внешних алтарах, чтобы вдохновить население на свои убеждения, и они более живые и мелодичные, чем мелодии ян (Long, 2005). Церемония рождения Гуан Инь состояла из элементов как тона Ян, так и тона Инь. Эта комбинация тонов символизирует баланс, к которому стремятся даосы. Первоначально тона Ян были поставлены в зале трех чистот. Три чистоты являются высшими божествами в даосизме, и говорят, что они обитают над небесами (Мурашиге, 2005). На церемонии присутствовали три священницы, две из которых носили одежды из простого красного и черного цвета, а главный священник носил богато украшенную одежду нефритового цвета. Священники стояли перед тремя чистотами и читали молитвенники перед ними. Священники держали эту форму на протяжении всей церемонии до конца, когда главный священник вел их в одной строчке вокруг каждого из жертвенников в храме, чтобы отдать дань уважения другим богам. Церемония началась с того, что три священника пели моносиллабическими, часто повторяющимися фразами, с небольшим отклонением от тоники. Мелодическое отклонение поднималось в аккорде пятизвукового стиля, затем падало в аналогичном пятизвучном шаговом движении, пока мелодия не вернулась к тонику, в волновой фразе (рисунок 2). Большинство мелодических фраз в церемонии заканчиваются понижающимися тонами, возвращаясь к тонику (чтобы обрести гармонию и равновесие, как инь-ян), прежде чем начинать следующую фразу. Позже, когда церемония была закончена, музыка отклонилась от тона Ян и направилась в сторону тона Инь. Священники обходили храм, в другие места поклонения и во дворе, чтобы народ мог соблюдать обряд. Молитвы в этой части были в некотором роде еще в нотации. Было слышно больше мелодичных фраз, и ритмы стали быстрее и более синкопированными. Эти ритмы, синкопы и мелодические идеи связаны с основной верой даосизма, балансом и гармонией. Поведение и взаимодействие священников и прихожан отражали индивидуальность. Священники постоянно занимались молитвами, пением и ритмом, игнорируя все остальное. Многие другие поклонники приезжали и уезжали по ходу церемонии и отдавали дань уважения трем чистотам и двум прилегающим алтарам по обе стороны от главного алтаря, на котором проводилась церемония. Поклонники не придавали церемонии никакого значения и пришли и ушли, как им заблагорассудится, оставляя благовония и молитвы. В последовательности дао, каждый из этих поклонников имел свою внутреннюю гармонию и это никоим образом не вмешивалось в дао церемонии, или дао священников.
The principal belief of the Yin Yang is reflected in the categorisation of musical tones. The two main forms of Taoist music are the Yin Tone and the Yang Tone Yin stands for all things that are female and soft and Yang stands for all things male and hard. Through the proper balance of Yin (female) and Yang (male) a Taoist can find harmony and simplicity in all things (Bowker, 2000). Taoists strive to have these cosmic forces within themselves and around them at peace and in balance (Keown, 2003). The Yang tone is used in rituals mainly for the benefit of the priests, spirits and gods ). The ceremony held to celebrate the birth of the god Guan Yin, one of the deities of Taoism, started with chanting in the Yang tone. The other form, Yin Tone, is music aimed at appeasing and entertaining the general populace. This creates a harmony with the Yang tone, by giving to the people what the Yang tone gives to the gods and priests. Yin tones are usually performed at outer altars to inspire the populace in their beliefs and are livelier and more melodic than Yang tunes (Long, 2005). The ceremony of the birth of Guan Yin consisted of elements of both the Yang tone and the Yin tone. This combination of tones symbolizes the balance Taoists strive to achieve. The Yang tones were initially staged in the hall of the three purities. The three purities are the highest deities in Taoism and they are said to reside over the heavens (Murashige, 2005). The ceremony involved three female priests, two of which wore robes of simple red and black and the main priest wore a richly decorated robe of a jade colour. The priests stood in front of the three purities and read from prayer books before them. The priests maintained this formation throughout the entire ceremony until the end, when the main priest led them in single file around each of the altars in the temple to pay their respects to the other gods. The ceremony started with the three priests chanting in a mono syllabic, often repeated phrase with only slight melodic deviation from the tonic. The melodic deviation was rising in a pentatonic style chord then dropping in similar pentatonic step wise motion until the melody arrived back at the tonic, in a wave type phrase (Figure 2). Most melodic phrases in the ceremony ended in descending tones, heading back to the tonic (to gain harmony and balance, like yin yang) before starting the next phrase. Later on, as the ceremony was finishing off, the music strayed from the Yang Tone and headed more towards the Yin tone. The priests made their way around the temple to the other places of worship and the forecourt, for the purpose of the general populace observing the ritual. The prayers in this section were still somewhat intoned. More melodic phrasing was heard and the rhythms became faster and more syncopated. These rhythms, syncopations and melodic ideas all relate to the core belief of Taoism, balance and harmony. The demeanour and interaction between the priests and worshippers reflected an air of individual focus. The priests were constantly absorbed on the prayers, chanting, and rhythm and ignored all other matters. Many other worshippers came and went as the ceremony progressed and paid their respects to the three purities and the two adjoining altars on either side of the main altar, at which the ceremony was held. The worshippers made no appearance of solemnity towards the ceremony and came and went as they pleased, leaving incense offerings and praying. In the following of Tao, each of these worshippers had their own inner harmony and this in no way intruded on the Tao of the ceremony, or the Tao of the priests.
Инструменты и жесты
Священники использовали различные инструменты. Главный священник использовал движения рук и ритуальные предметы, на которые повлияло китайское мистицизм. Эти жесты используются в церемониях Янг-тона в сочетании с магическими инструментами. Считается, что магические инструменты проявляют магические силы во время ритуалов. Янг-тон в основном играют с помощью магических инструментов, таких как Цин (металлическая чаша) и Факи (ритуальная ударная секция). Факи часто состояли из больших барабанов, колоколов и деревянных рыбных блоков, называемых мую (Джонс, 2005). Они играют, чтобы помочь медиации и дополнять ритуальные действия священников (Hong, 2005). Музыкальные инструменты, используемые в этой церемонии, Цин и Мую, считаются незаменимыми (Хонг, 2005). Они также используются для определения времени пения и для придания религиозной атмосферы. В большинстве частей церемонии постоянный ритм Мую (рисунок 5) и Цин (рисунок 4) сопровождал пение, а разделы между молитвами заканчивались синкопированным ритмом Цин и Мую (рисунок 3).
The priests in the ceremony used a variety of instruments. The main priest used hand movements and ritual objects influenced by Chinese mysticism. These gestures are used in Yang tone ceremonies in combination with magical instruments Magical instruments are believed to manifest magical powers during rituals. The Yang tone is mainly played with magical instruments such as the Qing (metal bowl) and the Faqi (ritual percussion section). The Faqi often consisted of large drums, bells, and wooden fish blocks called Muyu (Jones, 2005). These are played to help mediation and to complement the ritual actions of the priests (Hong, 2005). The musical instruments used in this ceremony, the Qing and the Muyu, are said to be indispensable (Hong, 2005). These are also used to set the time of the chanting and to add to the religious atmosphere. Through most of the parts of the ceremony a steady beat on the Muyu (Figure 5) and Qing (Figure 4) accompanied the chanting, with sections between prayers ending with a syncopated rhythm of the Qing and Muyu (Figure 3).
Темы
Музыка стала ключевым элементом даосистской церемонии. Изучая роль музыки в даосистских ритуалах, становится очевидным, что инструментация и вокализация играют центральную роль. Структура события символизирует идеал баланса даосизма. Основная концепция баланса Инь-Янь была раскрыта как тема, которая признается в таких областях церемонии, как интонация, мелодическое отклонение, ритм и форма. Также были описаны поведение участников и обстановка церемонии. Изучая церемонию рождения Гуан Инь в Вечнозеленой Таоистской Церкви Австралии, становится ясно, что музыка используется для того, чтобы направлять своих последователей и практикующих на пути к всеобщей гармонии. В уравновешенной философии даосизма без музыки была бы только тишина, одиночество, одиночество и неуравновешенность.
Music has been established as a key element of Taoist ceremony. By examining the role of music in Taoist rituals, it is evident that instrumentation and vocalisation play central roles. The structure of the event has been shown to symbolise the balance ideal of Taoism. The core concept of Yin Yang balance has been revealed as a theme that is acknowledged in areas of ceremony such as intonation, melodic deviation, rhythm and form. The conduct of the various participants and the setting of the ceremony have also been outlined. By examining the ceremony of the birth of Guan Yin, at the Evergreen Taoist Church of Australia, it is clear that music is used to guide its followers and practitioners on their path to universal harmony. In the balanced philosophy of Taoism without music there would only be silence, solitary, alone and unbalanced.