Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Мәсіх туралы христиандық ілім
Christian doctrine about Christ
Иса Мәсіхтің үш қызметі (munus triplex) – христиандық ілім, ол Ескі Ұстанымның үйретілімдеріне негізделген, және христиандардың әртүрлі пікірлері бар. Оны Евсевий сипаттаған, ал Джон Кальвин оны толық дамытқан. Бұл ілімде Иса Мәсіх жердегі қызметі барысында үш функцияны (немесе "қызметті") атқарды – пайғамбар, дін қызметшісі және патша. Ескі Ұстанымда осы үш лауазымның кез келгеніне тағайындалған адамды басына май құйып, киелі маймен майлау арқылы бекітілген. Сондықтан "жағылған" деген мағынаны білдіретін "мессия" термині үш қызметтің түсінігімен байланысты. Патшалық қызметі Мәсіхпен ең тығыз байланысты болғанымен, Исаның дін қызметшісі ретіндегі рөлі, яғни Құдай алдында шаفاعат етуі, Жаңа Ұстанымда да маңызды орын алады, бұл Жаңа Ұстанымның Ебрелер кітабының 7-10 тараларында толыққанды түсіндіріледі.
The threefold office (munus triplex) of Jesus Christ is a Christian doctrine based upon the teachings of the Old Testament of which Christians hold different views. It was described by Eusebius and more fully developed by John Calvin. The doctrine states that Jesus Christ performed three functions (or "offices") in his earthly ministry – those of prophet, priest, and king. In the Old Testament, the appointment of someone to any of these three positions could be sanctioned by anointing him by pouring oil over his head. Thus the term messiah, meaning "anointed one", is associated with the concept of the threefold office. While the office of king is that most closely associated with the Messiah, the role of Jesus as priest, which involves intercession before God, is also prominent in the New Testament, being most fully explained in chapters 7 to 10 of the Book of Hebrews.
Үш кеңсе
Евсевий бұл үш түрлі жіктемені жасап, былай деп жазды: "Сонымен қатар, пайғамбарлардың кейбіреулері майлау арқылы Мәсіхтің бейнесіне айналғаны туралы да бізге хабар берілді, осылайша олардың барлығы нағыз Мәсіхке, Құдайдан шабыттанған көктегі Сөзге, барлық дін қызметшісінің жалғыз басшысына, барлық жаратылыстың жалғыз Патшасына және Әкенің пайғамбарлардың ең жоғары, жалғыз пайғамбарына сілтеме жасайды." Реформация кезінде бұл ұғым схоластикалық лютерандық Христеологияда және Джон Кальвин мен Джон Уэсли сияқты реформат теологтарының Христеологиясында маңызды рөл атқарды. Евангелиелік теология сөздігінде христиан теологтары Мәсіхтің басқа барлық қызметтерін осы үш ерекшелікке жатқызады делінген.
Eusebius worked out this threefold classification, writing: "And we have been told also that certain of the prophets themselves became, by the act of anointing, Christs in type, so that all these have reference to the true Christ, the divinely inspired and heavenly Word, who is the only high priest of all, and the only King of every creature, and the Father’s only supreme prophet of prophets." During the Reformation this concept played a substantial role in scholastic Lutheran Christology and in the christology of Reformed theologians such as John Calvin as well as that of John Wesley. The entry in the Evangelical Dictionary of Theology claims that Christian theologians view all the other roles of Christ as falling under one of these three distinctions.
Діни қызметкер
Мәсіхке сенушілер сеніммен Оған жақындап, Бас діни қызметкер ретінде адамзат үшін құрбандыққа шалынды. Ежелгі Келісімдегі діни қызметкерлер Құдайдың еркін жариялап, бата туралы келісім беріп, құрбандықтарды дайындауды басқарды. Діни қызметкер Құдай алдында адамзаттың өкілі болды. Адамзат діни қызметкерлік міндетін әлсіздігімен атқарса, Иса, Еврейлер кітабында сипатталғандай, адамзаттың әлсіздігін жеңетін өлшеусіз күшпен билік етеді. Мәсіхтің күнәні кешіруші өлімі – Оның Бас діни қызметкер ретіндегі қызметінің мәнін құрайды. Оның айқышқа шегеленген өлімін бейнелеу үшін метафоралар қолданылады, мысалы, “Құдайдың қошысы Мәсіх адамзаттың күнәсі үшін айқышқа шегеленгенде қанын төкті”. Мәсіх Бас діни қызметкер ретінде бір рет күнәні кешіруші құрбандық берді, ал Ежелгі Келісімдегі діни қызметкерлер адамзат үшін үнемі құрбандық шалған. Мәсіх айқышта құрбандық болғандықтан, адамзат Құдаймен тікелей қарым-қатынасқа ие болу мүмкіндігіне қол жеткізеді. Керісінше, Құдайдың ісін мойындамайтындар күнәде өлген, Құдайсыз және үмітсіз жағдайда болады. Дәстүрлі христиандық (Рим-католик, Шығыс православие, Англикан шіркеуі, Шығыс православие және Ассирия шіркеулері) бойынша, діни қызметкер, қол қою арқылы қасиетті міндеттерді алғаннан кейін, Мәсіхтің жалғыз діни қызметкерлігіне ие болады деп есептеледі, сондықтан тек діни қызметкерлер (және олардың қасиетті міндеттердегі жоғары тұрғандары, епископтар) ғана Евхаристия құрбандығын ұсына алады.
Christ, whom believers draw near to in confidence, offered Himself as the sacrifice for humanity as High Priest. Old Testament priests declared the will of God, gave the covenant of blessing, and directed the processing of sacrifices. The priest represented humankind before God. While humankind took the office of priesthood in their weakness, Jesus holds the position with an indestructible power that overcomes the weakness of humanity as described throughout the book of Hebrews. The atoning death of Christ is at the heart of his work as High Priest. Metaphors are used to describe his death on the cross, such as, "Christ, the Lamb of God, shed his blood on the cross as the sin offering for humankind." Christ made one sin offering as High Priest in contrast to the Old Testament priests, who continually offered sacrifices on behalf of humanity. Because of the work of Christ on the cross, humanity has the opportunity to have a living relationship with God. Conversely, the individuals that deny the work of God are described as dead in sin, without God and without hope. In traditional Christianity (the Roman Catholic, Eastern Orthodox, Anglican Church, Oriental Orthodox, and Assyrian Churches), it is believed that a priest, having received the Sacrament of Holy Orders through the laying on of hands, shares the one priesthood of Christ, and thus it is only priests (and their superiors in Holy Orders, the bishops) who can offer the Eucharistic Sacrifice.
Патша
Мәсіх – жоғары дәрежелі Бас діни қызметкер, ол адамзатты Құдаймен арадағы қарым-қатынастан бөліп тұратын күнәні жоюға делдалдық етеді. Оның шіркеу мен әлемге патша ретінде толық билік жүргізуге құқығы бар. Мәсіх Құдайдың оң жағында отыр, даналық пен мәртебемен "патшалардың Патшасы және иелердің Иесі" атанды. "Құдай Оны өлімнен қайта тірілтіп, көктегі оң жағына отырғызғанда, барлық билік, құдірет, күш-қуат және әрбір атаудан жоғарылатты, бұл ғасырда да, болашақ ғасырда да. Барлығын Оның бағынышқа алды және шіркеу үшін барлық нәрсенің Басшысы етіп тағайындады." Осылайша, діни қызметкер, пайғамбар және патша – үштік құрайды.
Christ, exalted High Priest, mediates the sin that estranges humankind from the fellowship of God. In turn, he has full rights to reign over the church and world as King. Christ sits at the right hand of God, crowned in glory as "King of kings and Lord of lords". "God put this power to work in Christ when he raised him from the dead and seated him at his right hand in the heavenly places, far above all rule and authority and power and dominion, and above every name that is named, not only in this age but also in the age to come. And he has put all things under his feet and has made him the head over all things for the church." So priest, prophet and king are the threefolds.
Лютерандық
а) Пайғамбарлық қызмет (munus немесе officium propheticum) – Мәсіхтің үйретуі мен Ғажайыптарын қамтиды. (b) Діни қызмет (munus sacerdotale) – айқышқа ілініп өлгені арқылы әлемнің күнәсі үшін толық құн төлеу және Көкке көтерілген Құтқарушының халқы үшін үздіксіз шаفاعат етуі (redemptio et intercessio sacerdotalis). (c) Мәсіхтің Патшалық қызметі (munus regium), Оның арқылы Ол Өзінің Патшалығын құрды, шіркеуін барлық жаулардан қорғайды және көкте де, жерде де барлық нәрсеге билік етеді. Ескі теологтар табиғат билігін (regnum naturae sive potentiae) – барлық нәрсені қамтиды; рақым билігін (regnum gratiae) – жер бетіндегі күресіп жатқан шіркеуге қатысты; және даңқ билігін (regnum gloriae) – көктегі жеңіске жеткен шіркеуге жатады деп ажыратады. Лүтер мен Меланхтоннан кейінгі теологтар XVII ғасырдың ортасына дейін Мәсіхтің құтқару жұмысын Патша және Діни қызметкер екі қырынан қарастырды. Кальвиннің «Христиан дінінің негіздері» (1536) атты еңбегінің бірінші басылымында да осылай болды, бірақ үшінші басылымында (1559) және Женева катехизисінде ғана ол үш қызметті толыққанды түрде ұсынды. Осы ыңғайлы үш бөлімді Христің қызметі ретінде XVII ғасырда екі конфессияның теологтары қолданды. Эрнести оған қарсы болды, бірақ Шлейермахер оны қайта жаңғыртты.
(a) The prophetical office (munus, or officium propheticum) includes teaching and the miracles of Christ. (b) The priestly office (munus sacerdotale) consists of the satisfaction made for the sins of the world by the death on the cross, and in the continued intercession of the exalted Savior for his people (redemptio et intercessio sacerdotalis). (c) The kingly office (munus regium), whereby Christ founded his kingdom, defends his church against all enemies, and rules all things in heaven and on earth. The old divines distinguish between the reign of nature (regnum naturae sive potentiae), which embraces all things; the reign of grace (regnum gratiae), which relates to the church militant on earth; and the reign of glory (regnum gloriae), which belongs to the church triumphant in heaven. The theologians who followed Luther and Melanchthon down to the middle of the seventeenth century treat Christ's saving work under the two heads of king and priest. Calvin, in the first edition of his Institutes of the Christian Religion (1536), did the same, and it was not till the third edition (1559) and the Genevan Catechism that he fully presented the three offices. This convenient threefold division of the office of Christ was used by the theologians of both confessions during the seventeenth century. Ernesti opposed it, but Schleiermacher restored it.
Рим католиктік діні
Католик шіркеуінің катехизисі былай дейді: "Иса Исраилдің мессиалық үмітін діни қызметкер, пайғамбар және патша міндеттерінде толыққанды орындады". 5-ші ғасырдағы Августинның "Евангелиелер үйлесімділігі" атты кітабында, Ізгі хабарлардағы айырмашылықтарды авторлардың Исаға назар аударған бағыттарының әртүрлілігімен түсіндірді: Матай патшалыққа, Марк адамгершілікке, Лұқа діни қызметке, ал Жақия – құдайлығына.
The Catechism of the Catholic Church states: "Jesus fulfilled the messianic hope of Israel in his threefold office of priest, prophet, and king." In his 5th century Gospel harmony book Harmony of the Gospels Saint Augustine viewed the variations in the gospel accounts in terms of the different focuses of the authors on Jesus: Matthew on royalty, Mark on humanity, Luke on priesthood and John on divinity.