Иса Мәсіхтің көтерілуі – христиан дініндегі маңызды оқиға. Өлгеннен кейін тіріліп, Құдайдың жанына көтерілгені туралы сенім. Көтерілу мерекесі күнтізбеде белгіленген.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Мәсіхтің жер бетінен Құдайға қарай көтерілуі
Departure of Christ from Earth into the presence of God
Исаның Көкке көтерілуі (латын тілінен аударғандағы ascensio Iesu сөзінен алынған) – христиандық сенім, ол негізгі христиандық дінге сенушілердің ұстанымдары мен діни мәлімдемелерінде көрініс табады. Иса қайта тірілгеннен кейін Көкке көтерілді, онда ол Иеміз және Мәсіх ретінде биіктеп, Құдайдың оң жағына отырды. Ілтебіздер мен Жаңа Өсиет кітабындағы басқа жазбалар қайта тірілу мен биіктеп көтерілуді бір оқиға ретінде көрсетеді. Көкке көтерілу «көбірек болжамға негіделген, сипатталғаннан гөрі», және оның тікелей айғақтары тек Лұқа мен Елшілердің істерінде кездеседі, бірақ олардың уақыт санауы әртүрлі. Христиандық өнерде Көкке көтерілген Иса көбінесе төмендегі жердегі топқа батасын беріп тұрады, бұл бүкіл Шіркеуді білдіреді. Көкке көтерілу мерекесі Пасхадан кейінгі 40-шы күні, әрқашан бейсенбіде тойланады; кейбір православиелік дәстүрлерде батыс дәстүрінен бір айға дейін басқа күнтізбе қолданылады. Лютеран шіркеулері мен Англикан қауымы Көкке көтерілу мерекесін тойлауды жалғастыруда. Плимут ағайындары сияқты кейбір нонконформист шіркеулері бұл мерекені тойламайды.
The Ascension of Jesus (anglicized from the Vulgate ascensio Iesu) is the Christian belief, reflected in the major Christian creeds and confessional statements, that Jesus ascended to Heaven after his resurrection, where he was exalted as Lord and Christ, sitting at the right hand of God. The Gospels and other New Testament writings imply resurrection and exaltation as a single event. The ascension is "more assumed than described," and only Luke and Acts contain direct accounts of it, but with different chronologies. In Christian art, the ascending Jesus is often shown blessing an earthly group below him, signifying the entire Church. The Feast of the Ascension is celebrated on the 40th day of Easter, always a Thursday; some Orthodox traditions have a different calendar up to a month later than in the Western tradition. The Lutheran Churches and the Anglican Communion continue to observe the Feast of the Ascension. Certain Nonconformist churches, such as the Plymouth Brethren, do not observe the feast.
Өмірбаян
Аспанға көтерілу оқиғалары Иса мен евангелистер заманында кең таралған, бұл белгілі бір тұлғаны (әдетте Рим императорын) қадір тұтуды білдіретін, ал иудаизмде – құдайдың мақұлдауының белгісі ретінде қарастырылды. Көкке көтерілудің тағы бір мақсаты – грек-рим, ерте яһуди және ерте христиан әдебиеттерінде кездесетін құдайлық аян беру жолы болды, онда пайғамбарлық немесе аян беру қабілеттеріне ие болған белгілі бір адамдар ғарыштық және құдайлық құпияларды білу үшін аспанға сапар шеккен. Яһудилерге Енох (Түпнұсқа кітаптан және «1 Енох» деп аталатын Киелі кітапқа енбеген еңбектерден); 5 ғасырдағы дана Езра; пайғамбар Еремияның серігі Барух («2 Барух» еңбегінде Барухқа қырық күннен кейін жұмаққа көтерілу уәде етілген); дін қызметкерлерінің атасы Леви; Құмран қауымынан ғибратты ұстаз; пайғамбар Илияс (2 Патшалар кітабынан); жұмаққа кірген кезде қадірленген Мұса; және Әйүптің балалары, «Әйүптің өсиеті» бойынша, қайта тірілгеннен кейін аспанға көтерілген тұлғалар ретінде таныс болды. Яһуди емес оқырмандар үшін император Августың, оның көтерілуіне сенаторлар куә болған; Римді құрған Ромулдың, Иса сияқты бұлтпен аспанға көтерілген; грек батыры Геракл (Геркулес) және тағы басқалары туралы мәліметтері бар болар еді.
Ascension stories were fairly common around the time of Jesus and the evangelists, signifying the deification of a noteworthy person (usually a Roman Emperor), and in Judaism as an indication of divine approval. Another function of heavenly ascent was as a mode of divine revelation reflected in Greco Roman, early Jewish, and early Christian literary sources, in which particular individuals with prophetic or revelatory gifts are said to have experienced a heavenly journey during which they learned cosmic and divine secrets. Figures familiar to Jews would have included Enoch (from the Book of Genesis and a popular non Biblical work called 1 Enoch); the 5th century sage Ezra; Baruch the companion of the prophet Jeremiah (from a work called 2 Baruch, in which Baruch is promised he will ascend to heaven after forty days); Levi the ancestor of priests; the Teacher of Righteousness from the Qumran community; the prophet Elijah (from 2 Kings); Moses, who was deified on entering heaven; and the children of Job, who according to the Testament of Job ascended heaven following their resurrection from the dead. Non Jewish readers would have been familiar with the case of the emperor Augustus, whose ascent was witnessed by Senators; Romulus the founder of Rome, who, like Jesus, was taken to heaven in a cloud; the Greek hero Heracles (Hercules); and others.
Теология
Христиандық теологияда Исаның өлімі, қайта тірілуі және көкке көтерілуі ең маңызды оқиғалар болып табылады және христиандық сенімнің негізін құрайды. Исаның алғашқы ізбасарлары Құдайдың Исаны өлімінен кейін әділ деп тапқанына сенді, бұл оның қайта тірілуі, көкке көтерілуі және даңққа ие болуы туралы әңгімелерде көрінеді. Исаның алғашқы ізбасарлары көп ұзамай Исаның өлімнен бірінші болып қайта тірілгеніне, көкке көтеріліп, Құдайдың оң жағына отырғанына сенді, бұл Апостолдардың сенімінде былай айтылған: "Ол көкке көтерілді және Құдай Әкесінің оң жағына отырды." 110-шы псалм Исаның өлімі мен қайта тірілуінің түсіндірілуінде маңызды рөл атқарды: "Жаратқан Ием менің Иемнен былай деді: Мен жауларыңды табаның астына дейін бағындырғанша оң жағымда отыр." Бұл Исаның ізбасарларына оның өлімі мен қайта тірілуін түсінуге көмектесті. Бұл түсінікті теолог Юст Кнехт былай қорытындылады: "Біздің Иеміз денесі мен жанымен, Өзінің елшілерінің көз алдында, Өзінің құдіретімен көкке көтерілді, Өзінің даңқын иелену үшін және Әкесімен бірге көкте біздің қорғаушымыз және араласушымыз болу үшін. Ол Адам ретінде, құтқарылғандардың Басы ретінде көтерілді және Оның ізімен жүретіндердің бәрі үшін көкте мекен дайындады (Сенімнің алтыншы жолы)."
In Christian theology, the death, resurrection, and exaltation of Jesus are the most important events, and a foundation of the Christian faith. The early followers of Jesus believed that God had vindicated Jesus after his death, as reflected in the stories about his resurrection, ascension, and exaltation. The early followers of Jesus soon believed that Jesus was raised as first of the dead, taken into Heaven, and exalted, taking the seat at the right hand of God in Heaven, as stated in the Apostles' Creed: "He ascended into heaven, and is seated at the right hand of God the Father almighty." Psalm 110 played an essential role in this interpretation of Jesus' death and the resurrection appearances: "The Lord said to my Lord, "Sit at my right hand until I make your enemies your footstool." It provided an interpretative frame for Jesus' followers to make sense of his death and the resurrection appearances. This understanding is summarized by the theologian Justus Knecht who wrote: "Our Lord went up Body and Soul into heaven in the sight of His apostles, by His own power, to take possession of His glory, and to be our Advocate and Mediator in heaven with the Father. He ascended as Man, as Head of the redeemed, and has prepared a dwelling in heaven for all those who follow in His steps (Sixth article of the Creed)."
Космология
Лұқа мен Әрекеттер кітабының авторының космологиясы оның заманындағы сенімдерді көрсетеді, онда үш бөліктен тұратын әлем болған: жоғарыдағы көктер, ортасында Иерусалим орналасқан Жер және төмендегі әлем. Көк, Жерден мықты көк күмбезімен – көзбен көрінетін аспанмен бөлінген, ол аспан теңізінде тіреулерге орналасқан Құдайдың сарайына арналған қуыс, кері табақ сияқты болған. Жерден көкке қараған адамдар көктің еденін, мөлдір көк лазуриттен жасалған, Құдайдың тағына ұқсас нәрсені көретін. Данннің айтуынша, "сол кездегі әдеттегі ойлау қабілеті мен дүниетанымы, не көрілгенін және осы көріністер қалай жазылғанын анықтады", және "көкке көтерілу тек 'алынып кету' ретінде ғана ұғынылуы мүмкін, яғни нақты көтерілу". Қазіргі заманда, көтерілу туралы әңгімелерді әдеби түрде түсіну қиынға түседі, себебі Иса заманындағы ғылымға дейінгі космология мен Жердің үстінде көкке орын қалдырмайтын ғылыми дүниетанымы арасындағы айырмашылықтар бар. Теолог Джеймс Данн Көтерілуді ең жақсы жағдайда жұмбақ, ең нашар жағдайда Жер үстінде орналасқан физикалық Көк енді түсінілмейтін заман үшін ұят деп сипаттайды. Сол сияқты, Макгилл университетінің профессоры Дуглас Фарроудың сөздерімен айтқанда, қазіргі заманда Көтерілу Мәсіхтің құпиясының шыңы ретінде емес, "телескоп пен ғарыш зондтары дәуірінде ұятқа қалдыратын нәрсе" ретінде қарастырылады, бұл "ескірген космологияны еске түсіретін идея". Дегенмен, Данннің пікірінше, осы айырмашылыққа ғана назар аудару Исаның Көтерілуінің, яғни Оның қайта тірілуі мен содан кейінгі даралауының нағыз маңыздылығынан көз жаздырады. Фарроу атап көрсетеді, үшінші ғасырда Ориген Көтерілу оқиғасын мистикалық тұрғыдан түсіндірген, оны "дене емес, сананың көтерілуі" деп атаған, бұл Көтерілу теологиясының екі негізгі түрінің бірін білдіреді. Нағыз мәселе – Исаның бір мезгілде бар және жоқ болуы, бұл екіұштылық, ол "тағы бір нәрсеге" сілтеме жасайды, оған Евхаристия кіруге мүмкіндік береді.
The cosmology of the author of Luke–Acts reflects the beliefs of his age, which envisioned a three part cosmos with the heavens above, an Earth centered on Jerusalem in the middle, and the underworld below. Heaven was separated from the Earth by the firmament, the visible sky, a solid inverted bowl where God's palace sat on pillars in the celestial sea. Humans looking up from Earth saw the floor of Heaven, made of clear blue lapis lazuli , as was God's throne According to Dunn, "the typical mind set and worldview of the time conditioned what was actually seen and how the recording of such seeings was conceptualized," and "departure into heaven could only be conceived in terms of 'being taken up ', a literal ascension." In modern times, a literal reading of the ascension stories has become problematic, due to the differences between the pre scientific cosmology of the times of Jesus, and the scientific worldview that leaves no place for a Heaven above earth. Theologian James Dunn describes the Ascension as at best a puzzle and at worst an embarrassment for an age that no longer conceives of a physical Heaven located above the Earth. Similarly, in the words of McGill University's Douglas Farrow, in modern times the ascension is seen less as the climax of the mystery of Christ than as "something of an embarrassment in the age of the telescope and the space probe," an "idea [that] conjures up an outdated cosmology." Yet, according to Dunn, a sole focus on this disparity is beside the real importance of Jesus' ascension, namely the resurrection and subsequent exaltation of Jesus. Farrow notes that, already in the third century, the ascension story was read by Origen in a mystical way, as an "ascension of the mind rather than of the body," representing one of two basic ascension theologies. The real problem is the fact that Jesus is both present and absent, an ambiguity which points to a "something more" to which the Eucharist gives entry.
Ислам діні
Сол ілім мұсылмандар үшін тағы бір мағынаға ие: көптеген ислам ғалымдары Исаны, исламның соңғы пайғамбары ретінде, айқышқа шегеленбеген және қайта тірілмеген, бірақ оның денесі тікелей аспанға көтерілген деп санайды.
The same doctrine takes on another meaning for Muslims: most Islamic scholars hold that Jesus, the penultimate prophet of Islam, was not crucified or resurrected but his body directly ascended.
Дінге қатысты емес көзқарастар
Ресейлік скептик Кирилл Эсков өзінің "Табиғат" журналындағы мақаласында Афраниус Ілхабары еңбегін жоғары бағалап, жергілікті римдік биліктің Исаның беделін арттыру үшін оның ғажайыптары туралы әдейі қамысты тарату саяси тұрғыдан тиімді болғанын айтады, бұл оқиғаның бастауы – мұқият ойластырылған жалғандық болған.
Russian skeptic Kirill Eskov in his "Nature" praised work The Gospel of Afranius argues that it was politically prudent for the local Roman administration to strengthen Jesus's influence by spreading rumors about his miracles via active measures, with this story originating as a well crafted deliberate lie.
Литургия: Аспанға көтерілу мейрамы
Аспанға көтерілу мерекесі – христиандық литургиялық жылдың маңызды мерекесі, сондай-ақ Құрбандық, Пасха, Елуінші күн және Рождество мерекелерімен бірге. Аспанға көтерілу күні дәстүрлі түрде Пасха жексенбісінен кейінгі алтыншы бейсенбіде, Пасха күнінен бастап қырық күн өткенде тойланады, бірақ кейбір Рим католик провинциялары осы мерекені келесі жексенбіге ауыстырды, осылайша Миссаға қатысу міндеттемесін оңайлатуда. Әйгілі Иероним бұл мерекенің апостолдар дәуірінен бастау алғанын айтқан, бірақ шындығында Аспанға көтерілу бастапқыда Елуінші күн мерекесінің (Құдайдың Рухының келуі) бір бөлігі болған және 4-ші ғасырдың соңынан бастап жеке мереке ретінде бірте-бірте дамыған. Католик дәстүрінде ол үш күндік "тілеу"мен басталады, онда Құдайдың мейірімін тілеу қажет, ал мереке өз кезегінде Христостың Зәйтүн тауына сапары мен Жұмаққа кіруін бейнелейтін шамдар мен тулардың процессиясын, Пасха шамның сөндірілуін және түнгі күзетті қамтиды; литургиялық түс – ақ. Бұл мереке протестанттық реформация кезінде сақталды. Оны лютеран, англикан, методист және көптеген реформаторлық шіркеулер әлі де тойлап келеді. Шығыс христиан дәстүрінің көп бөлігі (Шығыс және Шығыс православие, сондай-ақ кейбір Шығыс католик шіркеулері мен Шығыс шіркеуі), Юлиан күнтізбесіне сүйене отырып, Батыс дәстүрінен бір айға дейін сәл өзгеше есептейді. Плимут бауырлары мен квакерлер сияқты басқа конфессиялар оны тойламайды, себебі олар дәстүрлі христиандық мерекелер күнтізбесін ұстанбайды. Аспанға көтерілу гимндерінің бірі – "Christ fuhr gen Himmel".
The Feast of the Ascension is a major feast day of the Christian liturgical year, along with the Passion, Easter, Pentecost, and Christmas. Ascension Day is traditionally celebrated on the sixth Thursday after Easter Sunday, the fortieth day from Easter day, although some Roman Catholic provinces have moved the observance to the following Sunday to facilitate the obligation to attend Mass. Saint Jerome held that it was of apostolic origin, but in fact the Ascension was originally part of Pentecost (the coming of the Holy Spirit), and developed as a separate celebration only slowly from the late 4th century onward. In the Catholic tradition it begins with a three day "rogation" to ask for God's mercy, and the feast itself includes a procession of torches and banners symbolising Christ's journey to the Mount of Olives and entry into Heaven, the extinguishing of the Paschal candle, and an all night vigil; white is the liturgical colour. The feast was retained at the Protestant Reformation. It continues to be observed in Lutheran, Anglican, Methodist, and most Reformed churches. Most of the Eastern Christian tradition (Eastern and Oriental Orthodox and some Eastern Catholic Churches, and the Church of the East), based on the Julian calendar, has a slightly different computation, up to a month later than in the Western tradition. Other denominations, such as the Plymouth Brethren and Quakers, do not celebrate it as they do not adhere to the traditional Christian calendar of feasts. One of the Ascension hymns is Christ fuhr gen Himmel.
Христиандық өнерде
Исаның көкке көтерілуі христиан өнерінде жиі кездесетін тақырып. VI ғасырға қарай, Көкке көтерілудің иконографиясы қалыптасып, IX ғасырға таман шіркеулердің күмбездерінде көтерілу сахналары бейнелене бастады. Раббула Ілтебісі (шамамен 586 ж.) көтерілудің ең алғашқы суреттерінің бірін қамтиды. Көптеген көтерілу сахналары екі бөліктен тұрады: жоғарғы (Аспандық) және төменгі (жердегі). Көкке көтеріліп бара жатқан Иса қайта тірілу айқышын ұстап тұруы немесе оң қолымен құдайылық тілегін білдіруі мүмкін. Исаның оң қолымен жасаған құдайылық тілегі төмендегі топқа қаратылып, Оның бүкіл шіркеуді жарылқағанын көрсетеді. Сол қолында ол Ілтебіс немесе кітап ұстауы мүмкін, бұл оқыту мен уағыздауды білдіреді. Шығыс православиесіндегі көтерілу шіркеудің мистикалық мәнінің маңызды метафорасы болып табылады. Көптеген шығыс иконаларында Мәриям қыз жердегі бөліктің ортасында бейнеленеді, қолымен көкке қарай көтеріліп, көбінесе әртүрлі апостолдармен бірге суреттелген. Жердегі топтың көкке қарайтын бейнесі Көкке көтерілу мерекесіндегі Шығыс литургиясымен үйлеседі: "Келіңдер, көтерілейік және көздерімізді, ойларымызды жоғары бұрайық".
The Ascension of Jesus has been a frequent subject in Christian art. By the 6th century, the iconography of the Ascension had been established and by the 9th century, ascension scenes were being depicted on domes of churches. The Rabbula Gospels (c. 586) include some of the earliest images of the ascension. Many ascension scenes have two parts, an upper (Heavenly) part and a lower (earthly) part. The ascending Christ may be carrying a resurrection cross banner or make a sign of benediction with his right hand. The blessing gesture by Christ with his right hand is directed towards the earthly group below him and signifies that he is blessing the entire Church. In the left hand, he may be holding a Gospel or a scroll, signifying teaching and preaching. The Eastern Orthodox portrayal of the ascension is a major metaphor for the mystical nature of the Church. In many Eastern icons, the Virgin Mary is placed at the center of the scene in the earthly part of the depiction, with her hands raised towards Heaven, often accompanied by various Apostles. The upwards looking depiction of the earthly group matches the Eastern liturgy on the Feast of the Ascension: "Come, let us rise and turn our eyes and thoughts high "
Зәйтүн тауы мен Аспанға көтерілу шіркеуі
Исаның (Христос) көтерілген жері дәстүрлі түрде Зәйтүн тауы ("Зәйтүн тауы") деп аталады, оның етегінде Бетания ауылы орналасқан. 312 жылы Константин Ұлы христиан дінін қабылдаудан бұрын, ерте христиандар Мәсіхтің көтерілуін таудың үңгірінде құрметтеген, ал 384 жылға қарай көтерілу оқиғасы қазіргі орнында, үңгірден жоғарырақ құрметтеле бастады. Шамамен 390 жылы бай римдік әйел Поимения "Элеона базиликасы" деп аталған алғашқы шіркеудің құрылысын қаржылады (грек тілінде elaion – "зәйтүн бағы", elaia – "зәйтүн ағашы", ал eleos – "иелік" деген сөзбен жиі айтылатын ұқсастығы бар). Бұл шіркеу 614 жылы Сасанид парсыларымен қиратылды. Кейіннен крестшілер оны қайта салып, қайта қиратты, сосын тағы да қайта салды. Бұл соңғы шіркеу кейін мұсылмандар тарапынан қиратылды, нәтижесінде бүгінге дейін сақталған 12×12 метрлік сегізбұрышты құрылым (мартирий – "ескерткіш" немесе "эдикула" деп аталады) ғана қалды. 1198 жылы бұл жер Саладиннің екі елшісімен сатып алынды және содан бері Иерусалимнің ислам уақыфының меншігінде болып келеді. Орыс православие шіркеуі Зәйтүн тауының ең жоғарғы нүктесінде де көтерілу монастырын ұстап тұр.
The traditional site of the ascension is Mount Olivet (the "Mount of Olives"), on which the village of Bethany sits. Before the conversion of Constantine the Great in 312 AD, early Christians honored the ascension of Christ in a cave on the Mount, and by 384 the ascension was venerated on the present site, uphill from the cave. Around the year 390 a wealthy Roman woman named Poimenia financed construction of the original church called "Eleona Basilica" (elaion in Greek means "olive garden", from elaia "olive tree", and has an oft mentioned similarity to eleos meaning "mercy"). This church was destroyed by Sassanid Persians in 614. It was subsequently rebuilt, destroyed, and rebuilt again by the Crusaders. This final church was later destroyed by Muslims, leaving only a 12×12 meter octagonal structure (called a martyrium—"memorial"—or "edicule") that remains to this day. The site was ultimately acquired by two emissaries of Saladin in the year 1198 and has remained in the possession of the Islamic Waqf of Jerusalem ever since. The Russian Orthodox Church also maintains a convent of the ascension on the top of the Mount of Olives.