Кіріспе
Квир теологиясы – квир теориясының философиялық тәсілінен туындаған теологиялық әдіс. Марселла Алтхаус Рид, Мишель Фуко, Гейл Рубин, Ева Кософски Седжвик және Джудит Батлер сияқты ғалымдардың еңбектеріне негізделген. Квир теологиясы адам тарихында, оның ішінде діни дәстүрлерде және еврей жазбалары мен Киелі кітап сияқты олардың қасиетті мәтіндерінде гендерлік вариациялар мен квирлік құштарлықтың әрқашан болғаны туралы қағидадан басталады. Бұрын ол гей теологиясы және лесбиян теологиясы деп екі бөлек салаға бөлінген еді. Кейіннен екі сала бірігіп, квир теологиясының жалпы әдісіне айналды.
Queer theology is a theological method that has developed out of the philosophical approach of queer theory, built upon scholars such as Marcella Althaus Reid, Michel Foucault, Gayle Rubin, Eve Kosofsky Sedgwick, and Judith Butler. Queer theology begins with the assumption that gender variance and queer desire have always been present in human history, including faith traditions and their sacred texts such as the Jewish Scriptures and the Bible. It was at one time separated into two separate theologies: gay theology and lesbian theology. Later, the two theologies would merge and expand to become the more general method of queer theology.
Терминология
Квир термині квир теориясы аясында үш мағынаның біреуін қамтиды: қолданушы термин ретінде, трансгрессивті әрекет ретінде және шекараларды жою ретінде. Оның қолданылуы әлеуметтік орталарда жеке сәйкестендіру үшін және академиялық орталарда кеңірек танымал болды, бұл 1996 жылы Тынық мұхиты діндер мектебінде құрылған ЛГБТҚ және діндердегі гендерлік зерттеулер орталығы сияқты бағдарламалардың құрылуына әкелді. Квирдің осы үш мағынасына сүйене отырып, квир теологиясын былай түсінуге болады: ЛГБТКИА (лесбиянка, гей, бисексуал, трансгендер, квир, интерсекс және асексуал) тұлғаларымен, олар үшін және олардың қатысуымен жасалатын теология, ЛГБТКИА+ қауымдастығында өзін анықтайтын адамдардың айтуынша, олардың ерекше қажеттіліктеріне назар аударады. Әлеуметтік және мәдени нормалардың жыныс және сексуалдық қатынасқа қатысты өзгермейтіндігіне қарсы тұратын теология. Ол шеттетуге ұшыраған дауыстарға, тәжірибелерге және көзқарастарға тең құндылық беруге тырысады, соның арқасында квир адамдар теологиямен айналысуға мүмкіндік алады. Зиянды және тарихи тұрғысынан таңылған шекараларды, әсіресе сексуалдық және гендерлік идентитікке қатысты сынға алып, бұзатын теология. Квир теологиясы жеке тұлғалардың сексуалдық және гендерлік идентитігін қамтиды және ЛГБТҚ+ қауымдастығына христиандық пен Имаго Деиде, сондай-ақ басқа діндер мен сенімдерде өздерінің лайықты орнын қайтарып алуға мүмкіндік береді. Сонымен қатар, Дженнифер Пурвистің сөзіне сәйкес, "квир" тек әртүрлі гендерлер мен гетеросексуалдық емес сексуалдық бағдарларды ғана емес, сонымен қатар қарсылық позициясын, сұрақ қою көзқарасын және әдістер мен тәсілдер жиынтығын білдіреді. Сондықтан, квир теологиясы белгілі, реттелген және бақыланатын нәрседен тысқары ойлауды қажет етеді және бізден квир санамызды қайта қабылдауды сұрайды. Бұл терминді 1990 жылдарға дейін J. Майкл Кларк "профеминистік гей теологиясы" терминін, ал Роберт Госс "квир теологиясы" терминін қолданған кезде табуға болады.
Theology done by, with, and for LGBTQIA (lesbian, gay, bisexual, transgender, queer, intersex, and asexual) individuals focusing on their specific needs as stated by persons identifying within the LGBTQIA+ community. Theology that purposefully opposes the fixity of social and cultural norms regarding gender and sexuality. It seeks to bring equitable value to marginalized voices, experiences, and perspectives that allows theology in queer people. Theology that challenges and deconstructs harmful and historically imposed boundaries, particularly with respect to sexual and gender identity. Queer theology is inclusive to individuals' sexual and gender identity and allows the LGBTQ+ community to reclaim what they see as their rightful space in Christianity and the Imago Dei, as well as other religions and faith traditions. Furthermore, according to Jennifer Purvis, "queer" signifies not only a range of variant genders and non heterosexual sexualities, but a posture of resistance, questioning attitude, and a set of techniques and approaches. For that reason, queer theology calls for thinking beyond what may be known, disciplined and controlled and asks us to re embrace our queer cognizance. The term can be traced back to the 1990s, when J. Michael Clark proposed the term "pro feminist gay theology" and Robert Goss used the term "queer theology."
Теологтар
Квир теологиясының бір жақтасы Марселла Алтхаус Рид болды, ол Латын Америкасының азаттық теологиясына сүйене отырып, Киелі кітапты әйелдерге, квир адамдарға және сексуалдыққа оң көзқараспен түсіндірді. Ол шеттетілген адамдарға, соның ішінде кедейлерге және квир адамдарға бағытталған теологияны ұсынды. Алтхаус Рид үшін теология денемен және өмірлік тәжірибемен байланысты болуы керек. Ол мұны былай түсіндірді:
One theme in the theology of her The Queer God (Routledge, 2003) is the holiness of the gay club, as she explores the intersection and essential non contradiction of a strong, vibrant faith life and sexual desire. An example of finding otherness and desire in Biblical texts is her reading of Jeremiah 2:23–25 from the Hebrew, presented in her previous work Indecent Theology:
In a paper read at the Conference of Modern Churchmen in 1967 titled "Jesus, the Revelation of God", Hugh William Montefiore offers a controversial interpretation of the early life of Jesus. Jesus was not aware of his vocation as Messiah until approximately age thirty, Montefiore argues, and this vocation can therefore not explain the celibacy of Jesus. Apart from the Essenes, celibacy was not a common practice in Jewish life. Montefiore suggests we might need to look for a non religious reason to explain the celibacy of Jesus:Men usually remain unmarried for three reasons: either because they cannot afford to marry or there are no girls to marry (neither of these factors need have deterred Jesus); or because it is inexpedient for them to marry in the light of their vocation (we have already ruled this out during the "hidden years" of Jesus' life); or because they are homosexual in nature, in as much as women hold no special attraction for them. The homosexual explanation is one which we must not ignore. Montefiore finds the explanation that Jesus was homosexual consistent with his identification with the poor and oppressed: All the synoptic gospels show Jesus in close relationship with the 'outsiders' and the unloved. Publicans and sinners, prostitutes and criminals are among his acquaintances and companions. If Jesus were homosexual in nature (and this is the true explanation of his celibate state) then this would be further evidence of God's self identification with those who are unacceptable to the upholders of 'The Establishment' and social conventions. John J. McNeill was an openly gay Jesuit priest and a vocal proponent of queer theology. His work focuses on the pushing of a new and evolving Christian structure that is truly inclusive of gay, lesbian and bisexual Christians. He highlights the importance of acknowledging how far Christian mentality has come in its view of homosexuality but believes there is a long way to go. McNeill argues that it is not enough to demand acceptance but to strive for a Church that provides a community that allows for the spiritual and moral enrichment of gay, lesbian and bisexual Christians. This inclusion can be achieved by engaging with and allowing gay, lesbian and bisexual Christians to not only participate in such a community but be leaders in the ministry. Homosexuals within the Church have an obligation to organize and attempt to enter into dialogue with Church authorities. Church authorities in turn should show an example in terms of just behavior toward the homosexual minority by displaying an active willingness to hear, to enter dialogue, and to seek ways to resolve whatever injustice becomes clear as a result of dialogue. It is only by means of such a dialogue that the process can begin of separating the true implications of Christian faith and morality for the homosexual from the misunderstandings and prejudices of the past. McNeill's book The Church and the Homosexual (Beacon Press, 1976) addresses queer theology in three sections: a history of the relationship between homosexuality and the Catholic tradition, finding where homosexuality belongs in a restructured traditional moral theology, and the shifts necessary in the modern Christian ministry that will allow gay, lesbian and bisexual Christians to thrive in their faith. Others notable in the field include David Eng and Alice Y. Hom, authors of Q & A: queer in Asian America, Delroy Constantine Simms, author of The greatest taboo: homosexuality in Black communities, Michael Hames Garcia and Ernesto Javier Martinez, authors of Gay Latino studies: a critical reader and United Church of Christ pastor Yvette Flunder.
Оның «Квир Құдай» (Routledge, 2003) еңбегіндегі бір тақырып – гей-клубтың қасиеттілігі, себебі ол күшті және жарқын діни өмір мен сексуалдық құштарлықтың қиылысын және өзара қайшы еместігін зерттейді. Киелі кітаптағы мәтіндерде өзгешелік пен құштарлықты табудың мысалы – оның еврей тілінен Еремия 2:23–25-ті оқуы, бұл оның бұрынғы «Indecent Theology» еңбегінде ұсынылған. 1967 жылы Қазіргі заманғы шіркеушілердің конференциясында оқылған «Иса, Құдайдың ашылуы» атты мақаласында Хью Уильям Монтефиоре Исаның ерте өміріне қатысты даулы түсіндірме ұсынады. Монтефиоренің пікірінше, Иса шамамен отыз жасқа дейін Мәсіх ретіндегі шақыруынан хабарсыз болған, сондықтан оның бойдақ болуын осы шақырумен түсіндіруге болмайды. Ессейлерден басқа, яһуди өмірінде бойдақ болу кең таралған емес. Монтефиоре Исаның бойдақ болуын түсіндіру үшін діни емес себептерді іздеу қажет деп санайды: әдетте ер адамдар үш себеппен үйленбейді: үйленуге қаржылары жетпейді немесе үйленуге қыздар жоқ (егер бұл факторлар Исаны тоқтатпаған болса); немесе олардың шақыруына байланысты үйленуі орынсыз (біз бұл мәселені Исаның «жасырын жылдарында» жоққа шығардық); немесе олардың табиғаты гомосексуалды, яғни әйелдер оларға ерекше қызығушылық тудырмайды. Гомосексуалдық түсіндірмеге де назар аудару керек. Монтефиоре Исаның гомосексуалды болғаны туралы түсіндірмені оның кедейлермен және қанаушылармен сәйкестендірілуімен үйлесімді деп санайды: барлық синоптикалық Евангелияларда Иса «сырттан келгендермен» және сүйілмегендермен тығыз қарым-қатынаста болып көрінеді. Оның таныстары мен серіктестерінің арасында салық жинаушылар, күнәкарлар, әйелдер және қылмыскерлер бар. Егер Иса табиғатынан гомосексуал болса (және оның бойдақ болуының нағыз себебі осы болса), онда бұл Құдайдың өзінің «элита» мен әлеуметтік нормаларды қабылдамайтын адамдармен сәйкестендірілуінің тағы бір дәлелі болар еді. Джон Дж. МакНилл – ашық гей иезуит діни қызметкері және квир теологияның белсенді жақтасы. Оның жұмысы гей, лесбиянка және бисексуалды христиандарды шын мәнінде қамтитын жаңа және дамитын христиандық құрылымды ілгерілетуге бағытталған. Ол христиандық сананың гомосексуализмге қатысты қаншалықты өзгергенін мойындаудың маңыздылығын атап өтті, бірақ әлі де көп жұмыс жасау керек деп санайды. МакНилл қабылдауды талап ету жеткіліксіз екенін, гей, лесбиянка және бисексуалды христиандардың рухани және моральдық жағынан байыуына мүмкіндік беретін қауымды құруға ұмтылу керек екенін айтады. Мұндай қауымға қосылуға және оның басшылары болуға рұхсат беру арқылы осы мақсатқа жетуге болады. Шіркеудегі гомосексуалистер ұйымдасып, шіркеу басшыларымен диалогқа түсуге тиіс. Дін басшылары да гомосексуалды азшылыққа қатысты әділ мінез-құлық көрсету арқылы үлгі болуы керек, тыңдауға, диалогқа түсуге және диалог нәтижесінде анықталған кез келген әділетсіздікті шешудің жолдарын іздеуге дайындық танытуы керек. Осындай диалог арқылы ғана христиандық сенім мен моральдың гомосексуалистерге қатысты нағыз мағынасын бұрынғы түсініспеушіліктер мен преюдистерден ажырату процесі басталуы мүмкін. МакНиллдің «Шіркеу және гомосексуал» (Beacon Press, 1976) кітабы квир теологиясын үш бөлімде қарастырады: гомосексуализм мен католик дәстүрі арасындағы қарым-қатынастың тарихы, гомосексуализмнің қайта құрылған дәстүрлі моральдық теологиядағы орнын табу және гей, лесбиянка және бисексуалды христиандардың өздерінің сенімдерінде өркендеуіне мүмкіндік беретін қазіргі заманғы христиандық қызметтегі қажетті өзгерістер. Бұл салада тағы да көзге түсетін адамдар: Дэвид Энг және Элис Й. Хом, «Азия Америкасындағы квир» атты Q & A кітабының авторлары, Дельрой Константин Симмс, «Қара қауымдастықтардағы гомосексуализм: ең үлкен табу» кітабының авторы, Майкл Хамес Гарсия және Эрнесто Хавьер Мартинес, «Гей Латино зерттеулері: сыншы оқырман» кітабының авторлары және Біріккен шіркеудің пасторы Иветта Фландер.
One theme in the theology of her The Queer God (Routledge, 2003) is the holiness of the gay club, as she explores the intersection and essential non contradiction of a strong, vibrant faith life and sexual desire. An example of finding otherness and desire in Biblical texts is her reading of Jeremiah 2:23–25 from the Hebrew, presented in her previous work Indecent Theology:
In a paper read at the Conference of Modern Churchmen in 1967 titled "Jesus, the Revelation of God", Hugh William Montefiore offers a controversial interpretation of the early life of Jesus. Jesus was not aware of his vocation as Messiah until approximately age thirty, Montefiore argues, and this vocation can therefore not explain the celibacy of Jesus. Apart from the Essenes, celibacy was not a common practice in Jewish life. Montefiore suggests we might need to look for a non religious reason to explain the celibacy of Jesus:Men usually remain unmarried for three reasons: either because they cannot afford to marry or there are no girls to marry (neither of these factors need have deterred Jesus); or because it is inexpedient for them to marry in the light of their vocation (we have already ruled this out during the "hidden years" of Jesus' life); or because they are homosexual in nature, in as much as women hold no special attraction for them. The homosexual explanation is one which we must not ignore. Montefiore finds the explanation that Jesus was homosexual consistent with his identification with the poor and oppressed: All the synoptic gospels show Jesus in close relationship with the 'outsiders' and the unloved. Publicans and sinners, prostitutes and criminals are among his acquaintances and companions. If Jesus were homosexual in nature (and this is the true explanation of his celibate state) then this would be further evidence of God's self identification with those who are unacceptable to the upholders of 'The Establishment' and social conventions. John J. McNeill was an openly gay Jesuit priest and a vocal proponent of queer theology. His work focuses on the pushing of a new and evolving Christian structure that is truly inclusive of gay, lesbian and bisexual Christians. He highlights the importance of acknowledging how far Christian mentality has come in its view of homosexuality but believes there is a long way to go. McNeill argues that it is not enough to demand acceptance but to strive for a Church that provides a community that allows for the spiritual and moral enrichment of gay, lesbian and bisexual Christians. This inclusion can be achieved by engaging with and allowing gay, lesbian and bisexual Christians to not only participate in such a community but be leaders in the ministry. Homosexuals within the Church have an obligation to organize and attempt to enter into dialogue with Church authorities. Church authorities in turn should show an example in terms of just behavior toward the homosexual minority by displaying an active willingness to hear, to enter dialogue, and to seek ways to resolve whatever injustice becomes clear as a result of dialogue. It is only by means of such a dialogue that the process can begin of separating the true implications of Christian faith and morality for the homosexual from the misunderstandings and prejudices of the past. McNeill's book The Church and the Homosexual (Beacon Press, 1976) addresses queer theology in three sections: a history of the relationship between homosexuality and the Catholic tradition, finding where homosexuality belongs in a restructured traditional moral theology, and the shifts necessary in the modern Christian ministry that will allow gay, lesbian and bisexual Christians to thrive in their faith. Others notable in the field include David Eng and Alice Y. Hom, authors of Q & A: queer in Asian America, Delroy Constantine Simms, author of The greatest taboo: homosexuality in Black communities, Michael Hames Garcia and Ernesto Javier Martinez, authors of Gay Latino studies: a critical reader and United Church of Christ pastor Yvette Flunder.