Введение

Квир-теология – это теологический метод, возникший из философского подхода к квир-теории, опирающегося на работы таких ученых, как Марселла Алтхаус Рид, Мишель Фуко, Гейл Рубин, Ева Кософски Седжвик и Джудит Батлер. Квир-теология исходит из предположения, что гендерное разнообразие и квир-желание всегда присутствовали в истории человечества, включая религиозные традиции и их священные тексты, такие как еврейские Писания и Библия. Ранее она существовала в виде двух отдельных теологий: теологии геев и теологии лесбиянок. Впоследствии эти две теологии объединились и расширились, сформировав более общий метод – квир-теологию.

Терминология

Термин "квир" в рамках теории квира может пониматься в трех значениях: как зонтичный термин, как трансгрессивное действие и как стирание границ. Его использование стало более распространенным в социальных контекстах для самоидентификации и в академической среде, что привело к созданию таких программ, как Центр ЛГБТК и гендерных исследований в религии, основанный в 1996 году в Тихоокеанской школе религии. Исходя из этих трех значений квира, квирская теология может быть понята как: теология, осуществляемая, совместно с и для ЛГБТКИА+ (лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров, квиров, интерсексуалов и асексуалов), с акцентом на их специфические нужды, заявленные представителями ЛГБТКИА+ сообщества; теология, намеренно противостоящая зафиксированности социальных и культурных норм, касающихся гендера и сексуальности, стремящаяся придать равную ценность маргинализированным голосам, опыту и перспективам, позволяющая теологии быть выраженной самими квир-людьми; теология, которая ставит под сомнение и деконструирует вредные и исторически обусловленные границы, особенно в отношении сексуальной и гендерной идентичности. Квирская теология инклюзивна по отношению к сексуальной и гендерной идентичности людей и позволяет ЛГБТК+ сообществу вернуть себе то пространство в христианстве и Imago Dei, а также в других религиях и верованиях, которое они считают своим законным. Более того, по мнению Дженнифер Пурвис, "квир" обозначает не только спектр гендерных вариаций и негетеросексуальных сексуальностей, но и позицию сопротивления, критическое мышление, а также набор техник и подходов. Поэтому квирская теология призывает мыслить за пределами известного, установленного и контролируемого, и вновь обрести квирское сознание. Этот термин восходит к 1990-м годам, когда Дж. Майкл Кларк предложил термин "профеминистская теология геев", а Роберт Госс использовал термин "квирская теология".

Теологи

Одним из сторонников квир-теологии была Марселла Алтхаус Рид, которая опиралась на латиноамериканское богословие освобождения и интерпретировала Библию таким образом, который, по ее мнению, был позитивен по отношению к женщинам, квир-людям и сексуальности. Она предложила теологию, ориентированную на маргинализированных людей, включая живущих в бедности и квир-людей. Для Алтхаус Рид теология должна быть связана с телом и личным опытом. Она выразила это следующим образом:

Одной из тем в теологии ее книги «Квирный Бог» (Routledge, 2003) является святость гей-клуба, поскольку она исследует взаимосвязь и принципиальное отсутствие противоречия между сильной, яркой духовной жизнью и сексуальным желанием. Примером поиска иного и желания в библейских текстах является ее прочтение Иеремии 2:23–25 на иврите, представленное в ее предыдущей работе «Непристойная теология».

В докладе, представленном на Конференции современных церковных деятелей в 1967 году под названием «Иисус, откровение Бога», Хью Уильям Монтефиоре предлагает спорную интерпретацию ранней жизни Иисуса. Монтефиоре утверждает, что Иисус не осознавал своего призвания Мессией примерно до тридцати лет, и, следовательно, это призвание не может объяснить его безбрачие. Целибат не был распространенной практикой в еврейской жизни, за исключением ессеев. Монтефиоре предполагает, что нам, возможно, придется искать нерелигиозную причину, объясняющую безбрачие Иисуса: мужчины обычно остаются неженатыми по трем причинам: либо потому, что они не могут позволить себе жениться, либо потому, что нет доступных женщин для брака (ни один из этих факторов не обязательно мог помешать Иисусу); либо потому, что им нецелесообразно жениться в свете их призвания (мы уже исключили это в «скрытые годы» жизни Иисуса); либо потому, что они гомосексуальны по своей природе, поскольку женщины не вызывают у них особого влечения. Гомосексуальное объяснение нельзя игнорировать. Монтефиоре считает, что объяснение гомосексуальности Иисуса согласуется с его отождествлением с бедными и угнетенными: во всех синоптических Евангелиях Иисус показан в тесных отношениях с «чужими» и отверженными. Среди его знакомых и друзей были сборщики налогов и грешники, проститутки и преступники. Если бы Иисус был гомосексуален по своей природе (и это истинное объяснение его безбрачия), то это было бы еще одним доказательством самоотождествления Бога с теми, кто неприемлем для защитников «устоявшегося» общества и социальных норм. Джон Дж. Макнилл был открытым геем, иезуитским священником и активным сторонником квир-теологии. Его работа сосредоточена на продвижении новой и развивающейся христианской структуры, которая действительно включает геев, лесбиянок и бисексуальных христиан. Он подчеркивает важность признания того, насколько изменилось христианское мировоззрение в отношении гомосексуальности, но считает, что еще предстоит пройти долгий путь. Макнилл утверждает, что недостаточно просто требовать принятия, а необходимо стремиться к Церкви, которая предоставляет сообщество, способствующее духовному и моральному обогащению геев, лесбиянок и бисексуальных христиан. Это включение может быть достигнуто путем взаимодействия с геями, лесбиянками и бисексуалами и предоставления им возможности не только участвовать в таком сообществе, но и быть лидерами в служении. Гомосексуалисты в Церкви обязаны организовываться и пытаться вступать в диалог с церковными властями. Церковные власти, в свою очередь, должны подавать пример справедливого отношения к гомосексуальному меньшинству, проявляя готовность слушать, вступать в диалог и искать пути решения любой несправедливости, которая выявляется в результате этого диалога. Только посредством такого диалога можно начать отделять истинные последствия христианской веры и морали для гомосексуалистов от заблуждений и предрассудков прошлого. В книге Макнилла «Церковь и гомосексуалисты» (Beacon Press, 1976) квир-теология рассматривается в трех разделах: история отношений между гомосексуальностью и католической традицией, определение места гомосексуальности в реструктурированной традиционной моральной теологии и изменения, необходимые в современном христианском служении, которые позволят геям, лесбиянкам и бисексуальным христианам преуспевать в своей вере. Другие известные в этой области включают Дэвида Энга и Элис Й. Хом, авторов книги «Q & A: квир в азиатской Америке», Делроя Константина Симмса, автора книги «Величайшее табу: гомосексуальность в чернокожих общинах», Майкла Хеймса Гарсиа и Эрнесто Хавьера Мартинеса, авторов книги «Gay Latino studies: a critical reader» и пастора Объединенной церкви Христа Иветт Фландер.